دليل الطالب(32) / تكملة باب صلاة الجماعة - إبراهيم رفيق
0:00غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح دليل الطالب لنيل المطالب. للامام مرعي الكرم الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم
0:27احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين
0:42حياكم الله احبائي الى مجلس جديد في مدارسة كتاب دليل الطالب لنيل المطالب مع الامام مرعي ابن يوسف الكرمي رحمة الله تعالى عليه وصلنا الى فصل اه اخر في او من فصول باب صلاة الجماعة. نحن ما زلنا نتحدث عن احكام صلاة الجماعة وصلاة
1:02الجماعة تحتها فصول ومسائل طويلة. من هذه الفصول انتهينا الى موقف الامام والمأمومين. كيف يقف الامام؟ وكيف يقف المأموم فقال رحمة الله عليه فصل يصح وقوف الامام وسط المأمومين والسنة
1:21وقوفه متقدما عليهم الان بيتكلم عن موقف الامام. بدأ يتكلم عن موقف الامام. اين يقف الامام فيقول لك يصح من حيث الصحة يصح ان يقف الامام وسط المأمومين في منتصف الصف الاول
1:40لكن ما هي السنة؟ ان يقف وسطهم ولا يتقدم عليهم؟ ان يتقدم عليهم لذلك يقول من حيث الصحة ان يقف الامام وسط الصف الاول لا اشكال لكن السنة ان يتقدم عليهم ويكون هو في الامام على كل الصفوف
1:59حتى يظهر تميزه على غيره وهكذا كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم نقول الا في حالتين الا في حالة او في مسألتين الامام يقف فيها في المنتصف حالة وجوب
2:15وحالة استحباب اذا نستثني من سنية وقوف الامام متقدما نستثني صورتين. الصورة الاولى يجب ان يقف الامام فيها وسط المأمومين ما هي هذه السورة؟ قالوا اذا كان قوم يصلون عراة
2:34فامام العراة يقف في المنتصف او يقف في وسط الصف واظن العلة واضحة. اليس كذلك؟ لانه اذا كانوا متقدما الكل سينظر الى عورة الامام. فاذا كان قوم عراة في مسجد او في غير مسجد فيقولون وكان امامهم عاريا هو من ضمن القوم فان امام
2:55العراة قالوا يقف وسطهم يعني وسط الصف الاول وجوبا ولا يتقدم عليهم الحالة الثانية حالة استحباب وليس حالة وجوب قالوا اه امامة النساء اذا كان هناك مجموعة نساء وكانت المرأة امهم
3:15فيسن للمرأة التي تؤم جماعة النساء ان تقف ايضا في منتصف او في وسط يقولون في وسط الصف الاول ولا تتقدم عليهم. هذا من الاحاديث السنية لكن اذا تقدمت في اشكال
3:29ما في اشكال. بخلاف امام العرا اذا تقدم فهناك اشكال اذا اه السنة ان يتقدم الامام على المأمومين الا في مسألتين مسألة يجب ان يقف الامام وسط المأمومين وهذه مسألة العراة اذا كان قوم عراة فان امام العراة يقف وسطهم
3:50اه الحالة الثانية حالة استحباب. جماعة النساء وكان الامام امرأة فان هذه المرأة يستحب لها استحبابا ان تقف في وسط الصف الاول ولا تتقدم عليهم وما سوى هذه الصور فالسنية
4:06تقدم الامام. اذا هذه المسألة الاولى يصح وقوف الامام وسط المأمومين والسنة وقوفه متقدما عليهم وعرفنا الاحوال الاستثنائية. الان احبائي قضية لما نقول الامام متقدم يحصل قضية التقدم والتأخر ما هو معيارها
4:27يعني ما هو ضابطها؟ هل التقدم والتأخر باختصار يكون باعتبار مقدم القدم او باعتباره مؤخر القدم نعم هذه مسألة يبحثها الحنابلة. لما نقول ان هذا الامام متقدم على المأموم هل التقدم
4:46معياره آآ مقدم القدم ولا مؤخر القدم التقدم عند الحنابلة المعتبر فيه مؤخر القدم هذا هو معيار التقدم والتأخر ليه؟ لانهم يقولون القدم من الامام يختلف الناس في حجمها. ممكن شخص ما شاء الله هيئته عظيمة. فتكون قدمه مادة
5:09اه مثلا ستين سبعين ثمانين وواحد خلقته ضعيفة فتكون قدمه صغيرة من الامام يعني عشرين ثلاثين. فالناس في مقدم اقدامها تختلف اليس كذلك؟ بحسب اختلاف الخلقة. واما المؤخر فهو معيار ثابت للجميع. فمعيار التقدم والتأخر هو باعتباره مؤخر
5:30قارئ القدم وليس باعتبار مقدمه وليس باعتبار مقدمه. اذا فالاعتبار يقولون بالتقدم وبالتأخر مؤخر القدم وليس مقدمها فاذا الامام مثلا هناك صف والامام متقدم عليهم بمؤخرته قدمه ويعتبر تقدم عليهم
5:51اذا كان هناك صف لانه اذا كان بس واحد سنأتي ايش المذهب الكلام اذا كان هناك صف وقلن يسن للامام ان يتقدم عليهم. الحد الادنى للتقدم لما يكون الشخص يقول له طيب الشيخ يتقدم له ما شاء الله مسافة. ماشي هذا الحل الكمال. لكن حنقول الحد الادنى
6:08الحد الادنى ان يتقدم على الصف بماذا؟ بمؤخرة القدم يعني ان يتقدم عليهم بمؤخرة قدمه وقع هذا. طيب لو كان الشيخ هو متقدم بمؤخرة قدمه لكن في ما شاء الله رجل في الصف
6:25يعني مقدم قدمه طويل جدا بحيث مقدم قدمه يفوق الامام يفوق الامام والامام متقدم بمؤخرة قدمه. بده اياك ويتخيل الصورة. يعني ممكن يكون الامام متقدم بمؤخرة قدمه على كل الصف
6:44وهناك رجل مع انه الامام متقدم بمؤخرة القدم لكن هناك ما شاء الله رجل فرض رجله طويلة جدا بحيث حتى والامام متقدم بالمؤخرة القدم هذا الرجل رجله امام رجل الامام. في مشكلة؟ ما في مشكلة
6:59لانه خلص انا اهم اشي عندي ان الامام مؤخرة قدمه تسبق الجميع. اذا في شخص رجله طويلة جدا صارت امام الامام ما عنا مشكلة ما دام ان مؤخرة قدم الامام هي الاسبق على الجميع. اذا يصح وقوف الامام وسط المأمومين والسنة وقوفه اي الامام
7:17متقدما عليهم ممتع ثم قال ويقف الرجل الواحد الان بدأ اه يؤصل لمسألة المأموم الواحد المسألة السابقة كانت تتكلم عن امام معه جماعة المسألة التي نحن فيها الان امام معه
7:34واحد هذا الفرق بين المسألة السابقة والمسألة الحالية وضحت الامام بدأ الان بدأ يؤصل لمسألة اذا كان مع الامام مأموم واحد. اين يقف هذا المأموم؟ فقال ويقف الرجل. كلمة الرجل هذا قيد. اخرج به ايش
7:51الانثى اخرج به الانثى ويقف الرجل الواحد هاي الواحد هي اللي اخرجت الجماعة كلمة رجل اخرجت المرأة وكلمة واحد اخرجت الجماعة ويقف الرجل الواحد عن يمينه محاذيا له. ممتاز. ايش معنى هذا الكلام؟ يعني اذا كان هناك امام
8:14ومع هذا الامام رجل وليس امرأة. واحد اين يقف هذا الرجل الواحد قال يقف عن يمين الامام فلا يقف خلفه ولا يقف يساره هذا مفهوم صح لذلك نص على هذا المفهوم فقال ولا تصح
8:34خلفه ولا عن يساره مع خلو يمينه يعني اذا كان عندي امام ومأموم واحد رجل كلمة رجل قيد فهذا المأموم الرجل ولزوما وجوبا عليه ان يقف عن يمينه الامام هذا واحد محاذيا له. ايش يعني محاذيا له
8:58يعني شو فائدتها؟ يعني على مساواته الان كثير من الناس يظن انه اذا كان امامه مأموم لازم الامام يتقدم شوي بقدمه عن المأموم. في الحقيقة لأ ليس هذا هو الظاهر والمعتمد في المذهب. المعتمد في المذهب عندنا اذا امام ومأموم واحد
9:16فان الامام والمأموم يكونان متحاذيين بالاقدام لكن اه ابن مفلح في المبدع استحسن استحسانا. يعني ما في دليل نص. قال استحسن استحسانا ان يتقدم الامام قليلا عن هذا المأموم قال ليظهر الفرق في الرتبة بينهما
9:35ليظهر الفرق الرتبة دي بينهما لكن ايش دليله الاستحسان. طبعا ما في نص في المسألة تمام وهذا كلام ابن مفرح المبدع ولا يظهر انه هو المعتمد في المذهب. المعتمد في المذهب
9:48ما ذكره صاحب الدليل هو ان الامام والمأموم الواحد يقفان متحاذيين على مساماة بعضهما البعض. لا الامام بتقدم ولا المأموم بيتقدم. ممتاز؟ هذا معنى محاديا له لذلك يقول ابن عوض فلا يتقدم عليه ولا يتأخر عنه. جيد
10:09اذا يقف الرجل الواحد عن يمينه محاذيا له هل هذا لزوما ولا استحبابا؟ لزوما لانه ايش قال بعدين ولا تصح خلفه بالتالي يجب وجوبا ان يقف الرجل الواحد عن يمين الامام
10:23فلا يجوز ان يصلي هذا المأموم الواحد خلف الامام هذا الرجل الواحد لا يجوز ولا يصح كلاهما. لا يجوز ولا يصح ان يصلي خلف الامام وكذلك لا يجوز ولا يصح ان يصلي عن يسار الامام
10:43مع خلو يمينه. طبعا مع خلو يمينه الاصل مفهومة تبعا. احنا بنتكلم عن مأموم واحد فبالتأكيد ما في غير مأموم واحد سيكون يمين الامام خالي. فاذا المأموم الواحد وقف خلف الامام
10:58او عن يسار الامام مع خلو يمينه وهذا اصلا صورة المسألة لا تصح. ها لا يجوز كحكم تكليفي ولا تصح كحكم وضعي باطلة لكن متى تبطل؟ هل تبطل مباشرة اذا صلى خلف الامام وصلى عن يساره مع خلو يمينه. لما نقول لا تصح يعني يا شيخ تبطل مباشرة. المذهب يقول سرقت ان شاء الله تبطل
11:22انقضت ركعة وهو على هذه الحالة فلا نبطلها مباشرة لان نعطيك فرصة انك تتدارك نفسك وتصلح نفسك قبل ما تنقضي ركعة مع الامام. اذا انقضت ركعة اذا انقضت ركعة وانت على هذه الحالة المغلوطة
11:41خلف الامام او عن يسار الامام مع خلو يمينه هنا تبطل. ممتاز؟ اذا في معك مجال تصلح؟ بتقول اه والله عندك مجال. فمثلا شخص اجى عن يسار الامام مع خلو يمينه وانا منحكي للامام يا امام خذه وحطه على يمينك
11:58الا انه اذا راحت ركعة وهو عن يسارك راحت صلاته. هذا المأموم او كذلك اذا كان خلفك اجا رجل واحد صلى خلفك. ايش افعل الامام؟ اذا انتبه يسحبه حتى يعلمه
12:11حتى يعلمه يسحب ويضعه عن يمينه لانه اذا انقضت ركعة وهو على هذه الحال ستبطل صلاة هذا المأموم وهنا ايقود الحنابلة تبطل صلاة المأموم اذا صلى خلف الامام وحده او عن يساره
12:27سواء كان هذا المأموم عالم بهذا الحكم او جاهل او ناسي هاي مشكلة. يعني ممكن واحد يقول لك يا شيخ طب اذا كنت انا جاهل او ناسي. عالمذهب بدك تعيد. لا تعذروا بالجهل والنسيان في هاي المسألة
12:40اذا ويقف الرجل الواحد عن يمينه محاذيا له ولا تصح خلفه اي خلف الامام ولا عن يساره مع خلو يمينه طيب طب اذا كان المأموم الواحد هذا امرأة الحكم حكم الرجل
12:57يقول الحنابلة اذا كان المأموم امرأة قال وتقف المرأة خلفه اذا كان المأموم امرأة عندنا امام وعندنا مأموم الامام ايش ذكر هذا القيد اكتبوا الامام ذكر انه ستختلف القضية اذا كان الامام انثى
13:17اذا كان الامام رجل ذكر والمأموم الواحد امرأة. هنا هذه المرأة تقف خلف هذا الامام الرجل استحبابا مع انها واحدة نعم مع انها واحدة تقف خلفه استحبابا. طب اذا وقفت عن يمينه في مشكلة؟
13:36ما في مشكلة بصير لكن السنة انها ما تقف عن يمينه وانما تقف خلفه اذا وتقف المرأة خلفه اكتبوا استحبابا وان وقفت عن يمينه صح طيب ثم قال وان صلى الرجل ركعة رجع للرجل
14:00شفتوا الان لما تخلص مسألة المرأة رجع لمسألة الرجل الفذ. الفذ يعني المنفلد قال وان صلى الرجل ركعة خلف الصف منفردا فصلاته باطلة. لان هذه في الحقيقة هي عبارة عن مسألتين
14:18مسألة اذا كان امام ومأموم واحد وهذا المأموم وقف خلف الامام هذا المأموم الذكر وقف خلف الامام ايش الحكم قلنا اذا ذهبت ركعة وهو منفرد فصلاته باطلة. مش هيك حكينا الان. والان هناك صورة اخرى
14:38اذا كان هناك امام وكان هناك عدة صفوف عدة صفوف وجاء مأموم فصلى خلف هذه الصفوف وحده ايضا نفس الحكم ايضا نفس الحكم في ذلك هو الان يتكلم عن هاي الصورة الثانية لعلمك. لذلك ايش قال؟ وان صلى الرجل ركعة خلف ايش
14:58الصف اذا هو بيتكلم عن المسألة الثانية. مسألة امام وهناك مأمومون صفوف. وجاء مأموم متأخر فوقف لا حاله في صف مستقل هذا يسمى صلاة الفذ او صلاة المنفرد في صف خلف المأمومين. فهذه حكمها حكم المأموم الرجل الواحد اذا وقف خلف الامام نفس الحكم
15:20اذا انقضت ركعة وهو على هذا الحال تبطل صلاته جاهلا او ناسيا او عالما على كل الاحوال لكن هنا في حقيقة في تفصيل لم يشر اليه الشيخ مرعي انا بدي اشير لكم اليه
15:35هناك حالة فيها مجال اكثر. ايش هي؟ انتبهوا عهاي لحاله ويدونوها يقولون اذا دخل المأموم فوجد الامام راكع. شوفوا هاي هاي الحالة كيف سيعالجها الحنابلة اذا دخل المأموم فوجد الامام
15:53راكعا فركع فذا يعني منفردا خلف الصفوف وحده حتى يدرك الركوع مع الامام ممتاز الان على قواعد المذهب على القواعد وعلى الاصل بمجرد ان يرفع الامام رأسه من الركوع راحت الركعة
16:10صح ما هو كيف الركعة تذهب اليس برفع الامام من الركوع؟ هذا هو حد ذهاب الركعة عند الحنابلة. لما نقول من صلى فذا خلف الصف او صلى عن يسار الامام مع خلو يمينه
16:23تبطل صلاته بذهاب ركعة كيف تذهب الركعة احبائي بعض الناس تفكر ذهاب الركعة انه تخلص الركعة كلها انه الامام يصل يعني يركع ويرفع ويسجد السجدتين ويقوم للركعة الثانية هيك راحت الركعة. لا لا لا مش هيك
16:39لما نقول تبطل صلاة المأموم اذا وقف فذا خلف الامام او عن يساره بذهاب ركعة ذهاب الركعة يكون بانتهاء الامام من الركوع حتى ولو لم ينتهي من الرفع من الركوع او من السجود
16:54ذهاب الركعة ما ضابطه انتهاء الامام من الركوع. هيك راحت الركعة صح؟ طيب فالان لو ان رجل نرجع للمسألة اللي كنا نأصل فيها لو ان رجل احبائي دخل المسجد فوجد الامام راكعا
17:10فركع منفردا حتى يلحق الامام صلى في صف منفرد وركع منفردا الان هاي الحالة القاعدة الاصلية تقتضي انه بمجرد رفع الامام من الركوع وصاحبنا ما زال لحاله ما اجاش واحد يدعمه
17:28تمام ما اجا واحد يدعمه ويوقف معه او يتقدم يدخل في الصف الامام وما زال منفردا. الاصل والقاعدة العامة انه بمجرد رفع الامام من الركوع تبطل صلاة هذا المأموم لكن هنا اعتبرها الحنابلة حالة استثنائية
17:42فاعطوا هذا المأموم مجال اكثر اعطوه ايش مجال اكثر فقالوا لو رفع الامام من الركوع بهاي الحالة الاستثنائية لسا لا تبطل صلاتك قالوا لا تبطل صلاتك الا اذا سجد الامام وانت لا زلت فذة
18:01الا اذا ايش يعني بختار شو ما اعطوه مجال ايش ؟ مجال انه يرفع الامام من الركوع. فاذا رفع الامام من الركوع واجا واحد دعمك يلا بتمشي الامور او تقدمت انت للصف اللي امامك بتمشي الامور. اعطوه مجال اكثر
18:16اذا سجد الامام وانت لا زلت فذا هنا تبطل الصلاة تمام فايش الفرق بين هاي الحالة والحالة الاصلية وضحت الامور اللي فيها اشكال السبب هو العذر قالوا لان هو يريد ان يدرك الركعة
18:32والان دخلوا والامام راكع ففش معه مجال انه يستنى واحد يدخل مع او يدخل في فجوة في صف امامه يعني لم يجد وقتا. متسعا ما عنده اريحية. قال لك الله اكبر وركع
18:45ففي هاي الحالة ففي هاي الحالة طبعا هناك حديث برضه ممكن يدعم هاي القضية. حديث الرجل الذي ركع خلف الصف ثم مشى الى الصف. برضه هذا دليل يدعم هاي الفكرة عند الحنابلة. فهم قالوا ان هذا الشخص معذور عذر
18:57هو انه اراد ان يدرك الركوع فحتى يدرك الركوع اضطر ان يركع منفردا خلف الصف فهذا الرجل بحد ذاته يقول له الحنابلة نعطيك مجالا الى ان يرفع الامام من الركوع ويأتي شخص يدخل معك فلا تبقى فذا او انه انت تتقدم للصف اللي امامك
19:18فاذا سجد الامام وانت لا زلت فذا ها هنا تبطل صلاتك هنا تبطل صلاتك وضحت الفكرة لا وما سوى هذه الحالة بنقول ايش بمجرد رفع الامام رأسه من الركوع ما سوى هذه الحالة؟ بنقول بمجرد رفع الامام رأسه من الركوع
19:44وانت فذا او وانت فذ تبطل صلاتك تبطل صلاتك وهذا الحكم احبائي كما ينطبق على الرجل مع الرجل اكتبوا عندكم ينطبق على المرأة مع المرأة فالمرأة مع المرأة اذا كان في مرأة ومرأة الايمان امرأة
20:05والمأموم امرأة فهذه المرأة تقف عن يميني الامام الانثى لزوما ولا تقف خلفها ولا عن يسارها مع خلو يمينها وكذلك اذا كانت هناك جماعة نساء ممتاز فلا تقف المرأة فذة خلف صفوف النساء
20:27اما ان تأتي معها واحدة في الخلف او تدخل في صفوف النساء. ممتاز؟ فهذه الاحكام كما تنطبق على الرجل مع الرجل تنطبق على المرأة مع المرأة بالتمام وانما المخالفة اذا كان الامام رجل والمأموم امرأة
20:46هنا يقع الخلاف تمام؟ ايش الخلاف المقصود به؟ انها تخالف هاي القاعدة. فاذا كان الامام رجل والمأموم امرأة عرفنا ان المستحب للمأموم المرأة ان تقف خلف الامام لا عن يمينه حتى لو كانت فذة حتى لو كانت فذة. واذا كان الجماعة في مسجد
21:05وفي امام وفي رجال وفي امرأة بتصلي بتصلي برضه خلف الصفوف وحدها ولو كانت فذة فاذا اذا كان الرجل مع المرأة بختلف اذا كان رجل مع رجل او امرأة مع امرأة
21:18فرجل مع رجل او امرأة مع امرأة هنا لابد عن يمين الامام اذا كان المأموم واحدا تمام؟ ولا تصح خلفه ولا عن يساره واما اذا كان رجل وامرأة لا فالمرأة هنا السنة ان تقف خلف الامام ولو صلت فذة او خلف المأمومين الرجال ولو صلت فذة. ممتاز
21:40طيب الان هنا يأتي سؤال انه ماذا يفعل الفذ يا شيخ بدي اعطيكم خطوات يذكرها الحنابلة ربما ذكرت بعض الان سريعا لكن بدي ارتب لكم اياها. انه انا دخلت المسجد
21:56دخلت المسجد فوجدت امام ووجدت مأمومين وما في الي مجال في الصف. ايش اعمل؟ يقول الحنابلة اول خطوة ايها الفذ انك تحاول تجد فرجة في الصف امامك حاور روح عن يمينه وعن يساره حاول ان تجد لك فرجة ايها الفذ
22:17هاي الخطوة الاولى قالوا ان لم يجد فرجة يذهب فيحاول ان يصف عن يمين الامام تتجاوز الصفوف وتحاول ان تقف عن يمين الامام. طبعا هاي بروز صعبة في ايامنا هذي يعني لو واحد تجاوز الصفوف. وصف عن يمين الامام بقول له لا شو بتعمل هون قاعد صح؟
22:38لكن هذا المذهب عندنا اذا لم يجد فرجة في الصف يحاول ان يتقدم ليقف عن يمين الامام بس بدك تنتبه للواقع يعني لا تعمل فتنة اذا وجدت انه ذهابك عن يمين الامام راح يسبب مشكلة في المسجد لا تعملها
22:53اذا المذهب يعتمد على هاي الفكرة انه اذا لم يجد فرجة في الصف الامامي ويذهب عن يمين الامام. الخطوة الثالثة اذا لم يتمكن ان يذهب الى يمين الامام قالوا فله ان ينبه
23:05احد المصلين بنحنحة او بكلام بتيجي عند واحد مثلا ممكن تقول له يا فلان هو بصلي مش مشكلة قولوا يا فلان ارجع معي دوران حتى لا اكون فذا وحدي او بنحنحة بتعطيه نحنحة يفهم انه يرجع. قالوا فان لم يذهب اذ عن يمين الامام
23:25فينبه احد المصلين بنحنحة او كلام ليتأخر معه. قالوا ويجب لاحظوا الحكم ويجب على هذا المنبه اذا فهم ان يعود يجب على هذا المنبه اذا فهم الفكرة انه ايش ان يعود حتى يصحح صلاة صاحبه
23:48طيب قالوا ويكره التنبيه بجذب. ايش يعني؟ يعني يكره انك تمسك واحد من الصف وتمسكه وتجذبه. لأ هذا بنفعش هذا بسبب اشكال ونزاع وشقاق فيكره ان ينبهه بجذب يسحب واحد ويرجعه بايديه ما بينفع
24:05نحنحة او كلام. طيب كل هذه الخطوات لم تصلح ايش نعمل قالوا ينوي المفارقة ويصلي وحده هذا في حال انه دخل يعني ممكن اذا ما دخلش خلاص راح يصلي وحده
24:20يعني انا ما استطعت ما استطعت اطبق هاي الخطوات خلاص تصلي وحدك هكذا يقول واذا كنت دخلت انت في الصلاة ممكن تكون دخلت وما انتبهتش على نفسك تمام اه او شف ممكن تكون دخلت وما انتبهتش عنفسك او دخلته معك شخص والشخص اللي معك انتقض وضوءه وراح
24:42ممكن تصير هاي الحالة انا الان خلف الصفوف ومعي رجل واحد وهذا الرجل الذي بقربه انتقض وضوءه وذهب. اصبحت وحدي هاي بتصير الان انا معي مجال لركعة اذا راحت الركعة
24:58مع الامام وانا ما بقيت فذا بطلت صلاتي. بطلت ايش قناتي فايش افعل؟ هاي الخطوة يا بتحاول تتقدم لصف امامك اذا وجدت فرجة. يا بتحاول تذهب عن يمين الامام اذا تمكنت. يا انه بتنحنح نحنحة. لشخص يرجع لك للخلف
25:15اذا كل هاي الخطوات ما مشت معك وانت كنت تصلي في داخل الصلاة ماذا تفعل لا تكمل الصلاة مع الامام هذا عذر من الاعذار الذي يبيح لك المفارقة فتنوي نية المفارقة وتكمل الصلاة وحدك حتى لا
25:29تبطلها لكن اذا ما كنت انت اصلا دخلت في الصلاة وهذي بتصير معنا كثير انه انا الحقيقة انا فعلا بدخل المسجد ولا اجد لي مكان في الصف ولا استطيع اذهب بيمين الامام
25:42وما في رجل في الواقع عفوا في واقعنا او في بلدنا يفهم انه اذا قلت له ارجع شو معنى ارجع؟ بقول لك شو ماله الشيخ بحكي معي بقول لي ارجع. واحد يعني صعب انه يرد عليك. ماذا
25:52ما تفعل في هذه الحالة برأيك لا استنى انا اقول لك في هاي الحالة اذا ما كنت دخلت في الصلاة لسا انتظر لا تصلي وحدك انتظر حتى يأتي شخص من الخارج
26:05اذا جاء شخص من الخارج ممتاز اكتملت الامور وبصلي. حتى الحق الجماعة. لكن اذا كنت انا تشارعت في الصلاة زي ما قلت لك وكان معي شخص. وهذا الشخص انتقض وضوءه
26:15وذهب هون الورطة بتصير اصعب انه انا صرت داخل في الصلاة. ايش اعمل؟ اه هنا اذا حاولت الخطوات الثلاث وما صلحت معك الجأ لقضية نية المفارقة وكمل الصلاة وحدك. لكن اذا ما كنت دخلت
26:27طلع بعد لا استنى شوي ممكن يجي شخص بعد دقيقة او عالدقيقتين بعد ثلاث بعد اربع فاقل ما فيها انك تدرك مع الامام ركعة ركعتين ولو قبل تسليمة الامام الاولى تدرك الجماعة
26:39نعم فقولهم ان لم يقدر نوى المفارقة اكتب هذا في حالة انه كان داخل الصلاة واما اذا كان لسه لم يدخل بعد في الصلاة فلينتظر حتى يأتي شخص اه يشاركه وتنتهي قضية الفردية. ممتاز
26:59طيب بسم الله الان برضه من المسائل التي تتعلق بقضية الفذ. يعني شوف المسائل كثيرة ولا ينتبه اليها بعض الناس. يقولون يأخذ حكم الفذ المنفرد من وقف في الصف ووقف معه صبي فقط
27:24في صلاة الفرض يأخذ حكم المنفرد حكم الفذ الان بدي اتكلم من الذي ياخذ حكم الفذ من الرجال؟ ومن الذي يأخذ حكم الفد من النساء؟ خلينا نفصل المسألة هيك من الذي يأخذ حكم الفد من الرجال؟ ومن الذي يأخذ
27:39الفد من النساء فاكتبوا عندكم هيك المسألة يأخذ حكم المنفرد وان لم يكن منفردا في الصورة هاي هي المسألة انسان يأخذ حكم المنفرد وان لم يكن منفردا في الصورة من الرجال يأخذ حكم المنفرد من الرجال وان لم يكن منفردا في الصورة
27:58من صف معه صبي في صلاة الفرض شو صورتها هاي الاولى هاي هاي اول وحدة لسا يعني انا رجل هناك امام امامي ان هناك امام امامي وانا خلفه وبالجنبي فقط صبي واحد
28:19او صبيان او ثلاثة. هم صبي في صلاة فرض وليس في صلاة نفلهم. ركزوا معي قيود اذا كان هناك امام ووقفت انا كرجل خلف الامام ووقف معي صبي صبيان ولا يوجد معي اي
28:35رجل بالغ ما معي وقف معي صبيان في هاي الحالة هل يعتبر هذا الشخص هل اعتبر نفسي والله لست فذا لانه معي صبيان ولا اعتبره فذا قال الحنابل يعتبر فذا
28:50لان هؤلاء الصبيان صلاتهم حتى ولو كانت فريضة هي في حكمها ايش؟ لهم نفل فانت فعليا في الفريضة تعتبر فذا. اذا وقف بقربك صبيان. اذا يأخذ حكم المنفرد الرجل اذا وقف معه صبي في فرض. اما اذا كانت مثلا
29:09صلاة التراويح صلاة سنة ووقف جنبك صبي ما في مشكلة لانه انت بتصلي نفل والصبي بصلي نفل وكلاكما يعني يصح نفله اذا اول اشي اه صبي في فرط اذا وقف بقربك صبي في فرض ايها المأموم فانت لا تعتبر نفسك انتهيت من الفردية ما زلت منفردا. اثنين
29:35اذا هذا الرجل وقف بجنبه في الصف امرأة يعني هناك امام وواحد في الخلف رجل وهذا الرجل وقفت معه امرأة يعتبر ايضا في حكم الفد ولا يعتد بوجود المرأة معهم
29:50اتفقوا على هاي الفكرة امام ومأموم رجل ومأموم انثى. هل هذا المأموم الرجل يعتبر فرض ولا يعتبر؟ لا والله انتهت الفردية لوجود الانثى معه. يعتبر فرد ووجود الانثى لا يعتد به. اذا صبي في فرط
30:07اثنين اذا وقف معه امرأة ثلاثة اذا وقف معه كافر اربعة اذا صف معه اذا وقف او صف معه محدث او متنجس خمسة اذا وقف معه مجنون كل هؤلاء وجودهم كعدمهم باختصار
30:28هؤلاء كلهم وجودهم بعدمهم فلا تعتد بهم صبي في فرض اتنين امرأة ثالث كافر رابعا محدث او متنجس خامسا مجنون. كل هؤلاء لا يعتد بهم ولا يزيلون حكمي الفردية وبالنسبة للمرأة
30:49بالنسبة للمرأة عندنا يقولون اذا وقف معها مثلا امرأة هي الامام. وهناك مأموم امرأة هذا الكلام. لانه اذا كان الامام رجل المرأة بتصلي خلفه ولا حاله ما عنا مشكلة. لكن اذا كان الامام امرأة
31:03والمأموم برضو نساء اذا كانت امرأة واحدة تبطل صلاتها اذا ذهبت ركعة صح؟ طيب اه تعتبر المرأة في حكم الفردية ايضا قالوا اذا وقف معها صبي في فرط نفس الفكرة اذا وقف مع صبي في فرض اذا وقف معها كافرة اذا وقف معها محدث اه او متنجس اذا وقف معها مجنون او مجنونة
31:28ممتاز ايضا نفس الفكرة اه طيب نذهب الان لمسألة اخرى حتى لا نطيل يعني اشعر انه هاي المسألة اخذت منا والله حجم اليوم صلاة الفذ وخلاصتها يعني حتى نعطي خلاصة المسألة يعني حتى لا تشتت الامور عندكم. صلاة الفذ. نقول اذا كان الامام رجل والمأموم رجل
31:48واحد فلا يصلي هذا المأموم خلف الامام فذا فاذا صلى فذا خلف الامام حتى ذهبت الركعة تبطل صلاته وكذلك اذا كانت صلاة جماعة وكان الامام رجل وهناك مأمونون فلا يجوز للمأموم الذكر للمأموم الذكري ان يصلي خلف الصفوف وحده فذا. فاذا فعل
32:13ذلك حتى ذهبت الركعة بطلت صلاته هاي الاحكام نفسها نفسها تطبقها على اه امامة النساء اذا كانت الامام امرأة والمأموم امرأة نفس الاحكام بالضبط اذا وقفت المرأة خلف المرأة حتى
32:29ذهبت الركعة بطلت صلاة المرأة المأمومة. وكذلك اذا كانت جماعة نساء امام نساء. الامام من النساء. وهناك مأموم من النساء ووقفت امرأة خلفهم فذة بطلت ركعتها اما اذا كان ها اما اذا كان الامام رجل
32:49ومعهم رآه؟ لا هنا يسن للمرأة ان تقف خلفه ولو كانت منفردة. ولا تبطل صلاتها. واذا كان امام رجل وهناك جماعة رجال وهناك جماعة رجال فان المرأة التي تأتي بعد جماعة الرجال ايضا يسن ان تقف خلف جماعة الرجال ولو كانت فذة
33:10فالمرأة مع الرجل ليست كالمرأة مع المرأة والرجل مع الرجل. هيك باختصار الفكرة ممتاز طيب ننتقل للمسألة التي تليها نعم ان يكون الرجال لا يوجد فيه من يحسن القراءة لازم تسمعهم لا يحسنون القراءة
33:29الامة عموما بغض النظر التراويح ولا غيرها؟ تمام الان نذهب الى مسألة اخرى يقول الشيخ مرعي وان امكن المأموم الاقتداء بامامه ولو كان بينهما فوق ثلاثمائة ذراع صح امرأة الامامة او رأى من وراءه وان
33:53الامام والمأموم في المسجد لم تشترط الرؤيا وكفى سماع التكبير وان كان بينهما نهر تجري فيه السفن او طريق لم تصح وننتقل لمسألة اه ما هي مسألة المسافة بين الامام والمأموم. مسألة المسافة
34:12بين الامام والمأموم وفي الحقيقة مذهب الحنابلة فيه سعة كبيرة في هاي المسألة. مسألة المسافة بين الامام والمأموم الحنابلة عندهم سعة كبيرة في في هاي المسألة فيقولون الان هناك صورتان خليني ارتب لكم الافكار
34:27ان يكون آآ الامام والمأموم داخل المسجد ان يكون هاي السورة الاولى ان يكون الامام والمأموم كلاهما داخل كلاهما داخل المسجد في هاي الحالة يقول الحنابلة اذا كان الامام والمأموم كلاهما في المسجد
34:49لا عبرة بالمسافة بينهما يعني حتى لو كان الامام في اول المسجد والمأمومين في اخر المسجد. والمسجد ضخم. فيه خمسة كيلو. يعني فرضا فرضا. مثل المسجد الحرام مثلا. لا اشكال في ذلك
35:04اذا كان الامام والمأموم داخل المسجد فلا اشكال في تباعد الامام عن المأمومين اي مسافة كانت ولا يشترط رؤية المأمومين للامام بل يكتفى بسماع التكبير بل يكتفى بايش بسماع التكبير. اذا اذا كان الامام والمأموم كلاهما داخل المسجد
35:30فلا عبرة للمسافة بينهما ولا يشترط رؤية المأمومين للامام ويكتفى بسماع ايش التكبيرات فقط ممتاز اذا كان الحالة الثانية اذا كان الامام والمأموم كلاهما خارج المسجد. او ركزوا في كلمة او
35:51او احدهما داخل المسجد مثلا الامام داخل المسجد والمأموم خارج المسجد هنا ايضا لا عبرة للمسافة بينهما لكن يشترط رؤية الامام يعني يشترط عفوا رؤية المأمومين للامام او لمن وراء الامام
36:18ولو في بعض الصلاة فلا يكتفى بسماع التكبير. نعيد السورة اذا امام مأموم كلاهما خارج المسجد في ساحة عامة او الامام داخل المسجد والمأموم خارج المسجد بهاي الحالة احبائي لا عبرة بالمسافة ما عندهم مشكلة الحنابلة
36:38انه يكون بين الامام وبين المأمومين عشرين كيلو ما عندهم مشكلة لكن هناك شرط ايش هو قالوا لا بد ان يرى المأموم في هاي الحالة لابد ان يرى المأموم الامام
36:53او يرى المأموم من وراء الامام. يعني المأمومين اللي امامه ولو في بعض الصلاة ولو في بعض الصلة فلابد من الاتصال البصري لابد من الاتصال البصري بين المأمومين وبين الامام ولو في بعض الصلاة. يعني مش ضروري في كل الصلاة
37:14لانه انت فعليا لو كان الامام داخل المسجد وانت برا المسجد مستحيل تشوف الامام في كل الصلاة. اما يكون ساجد لما يكون جاهز ما راح تشوفه. بكفي انك تشوفه وهو راكع او هو رافع من الركوع
37:24او هو نازل للركوع وهو واقف ما عنا مشكلة لا لا يشترط ان تراه في كل الصلاة. فيقول الحنابلة اذا كان المأموم مثلا بعيد عن المسجد خمس مئة متر والامام داخل المسجد. مثلا في هناك عشرة مأمومين بعيدين عن المسجد خمسمائة متر. والامام داخل المسجد ما الحكم
37:46هل تبطل الصلاة؟ نقول لا حتى لو كان خمسمية متر حتى لو ايش ما كان ما دام ان المأمومين يرون الامام ولو في بعض الصلاة ما بكفي سماع التكبير هون. لأ
37:59لازم الاقتصاد البصري ولو في بعض الصلاة او ان هؤلاء المأمومين اللي خارج المسجد يرون بعض المأمومين اللي في داخل المسجد مش مشكلة ممكن ما يشوفوا الامام ممكن ممكن يشوفوا بعض المأمومين اللي في ايش
38:15فداخل المسجد ولو في بعض الصلاة يجزئ برضه وهذا كثير يحدث في الحرم المكي يعني بدي اعطيك صورة في الحرم وهاي صورة واقعية انه ممكن بعض الناس آآ الامام داخل الحرم
38:29وهناك مأمومون كثر الحرم ازمة وبعض المأمومين في الفنادق ممكن؟ ممكن عند الحنابلة حتى يا شيخ لو لم تتصل الصفوف حتى ولو لم تتصل الصفوف عند الحنابلة هذا المعتمد عندهم
38:43لا يشترط اتصال الصفوف فلو كان امام في الحرم المكي وهناك مأمومون وراءه وهناك مأمومون في الفنادق خارج الحرم ممكن؟ يجوز؟ يجوز ما داموا ايش ما داموا يرون الامام امام الحرم او
39:02يرون المأمومين اللي في الحرم ولو في بعض الصلاة ولو في بعض الصلاة طب ممكن يا شيخ اذا يحط شاشة تلفزيون ويشوفن لاهلها ما بنفع. رؤية حقيقية ما بنفع اقول له والله شاشة تلفزيون هيني شايفهم
39:19وهو قاعد في الفندق لا لا ما بنفع. بدها تكون رؤية حقيقية حسية فهذه الصورة متصورة نعم في المساجد الكبرى اذا فهمنا الفرق بين اذا كان داخل المسجد او خارج المسجد
39:34فنقول الصورة الاولى اذا كان الامام والمأموم كلاهما داخل المسجد هنا لا عبرة للمسافة بينهما ولا يشترط اتصال الصفوف ونكتفي بسماع المأمومين للتكبير ولا يشترط رؤية الامام اذا كان الامام داخل المسجد والمأموم خارج المسجد او
39:54كلاهما خارج المسجد هنا ايش يشترط نقول هنا هل هناك عبرة بالمسافة؟ لا عبرة بالمسافة ولا يشترط ايش اتصال الصفوف ولا يشترط اتصال الصفوف لكن يشترط رؤية هذا المأموم للامام او لمن وراء الامام ولو في بعض الصلاة
40:16ولا يكتفى بسماع التكبير فقط فالفرق اذا بين داخل المسجد وخارج المسجد بقضية انه خارج المسجد لازم رؤية داخل المسجد لو كانوا الاثنين داخل المسجد لا يحتاج الى رؤية. ويكتفى بسماع التكبير
40:29تمام لذلك هو طبعا ما رتب لك الافكار بهذه الطريقة هو ايش قال؟ قال وان امكن المأموم الاقتداء بامامه ولو كان بينهما فوق ثلاث مئة ذراع صح ان رأى المأموم وطبعا هاي مني اضافة ان رأى المأموم الامام او رأى هذا المأموم من وراء الامام
40:55اكتبوا ولو في بعض الصلاة فلا يشترط ان يرى الامام او من وراء الامام في كل الصلاة ثم اكتبوا ايضا وهذا كله اذا كانوا خارج المسجد او كان الامام داخل المسجد والمأموم خارج المسجد
41:10الصورة الثانية صورة اجتماعهم الاثنين داخل المسجد قال وان كان الامام والمأموم في المسجد لم تشترط الرؤية. مش هيك حكاه وكفى سماع التكبير. فاذا الحالة الاولى كان يتكلم عن خارج المسجد. الحالة الثانية كان بيتكلم عن داخل المسجد. لكن اسقط بعض
41:30القيود اللي نحن اضفناها طيب قال وان كان بينهما الان هذه ممكن تحدث الحالة الاخيرة وان كان بينهما نهر تجري فيه السفن او طريق لم تصح اذا كان بين الامام والمأموم سواء كانوا الاثنين برا المسجد او الاثنين جوة المسجد او واحد جوا المسجد والثاني خارج المسجد في كل الصور الثلاث
41:58اذا كان بين الامام وبين المأموم نهر بهذا القيد تجري فيه السفن او طريق لم تصح يعني اذا قطع بين الامام وبين المأمومين نهر تجري فيه السفن وهذا يخرج النهر الذي لا تجري فيه السفن
42:16اذا كان بينهما نهر تجري فيه السفن او طريق بطلت الصلاة انه كانه هذا شيء اجنبي فصل بين الامام وبين المأمومين فتبطل الصلاة لبطلان الجماعة تبطل الصلاة بينهم لايش ببطلان جماعة
42:34لذلك قال وان كان بينهما نهر تجري فيه السفن او طريق لم تصح. ان قضيت الطريق بدنا نستثني منها شغلة. يقول الحنابلة يستثنى في قضية الطريق اذا كان هناك صلاة جمعة
42:47او صلاة عيد او جنازة سليت وكان هناك طرقات وكان هناك طرقات بين الامام وبين المأمومين فانها تصح بشرط اتصال الصفوف اذا بالنسبة لي رحنا عرفنا اذا كان بين الامام وبين الامم من طريق
43:08لا تصح الصلاة. استثنوني هاي الحالة. اذا كانت صلاة جمعة او صلاة عيد او صلاة جنازة وكان بسبب الازمة والزحام كان هناك طرق تفصل يعني بين الامام وبين المأمومين. هنا تصح الصلاة بشرط
43:25اتصال الصفوف انه الصفوف متصلة على هاي الطرقات صفوف متصلة على هاي الطرقات. فهاي الحالة استثنائية تصح والا فالاصل عدم صحة الصلاة ما دام هناك طرقات بين الامام وبين المأموم. ثم قال المصنف رحمه الله تعالى
43:45فيها علو الامام عن المأموم من المكروهات التي تتعلق بصلاة الجماعة ان يكون الامام مرتفعا عن المأموم لكن في الحقيقة ينبغي تقييد هذه المسألة فقوله كره علو الامام عن المأموم اكتبوا ذراعا فاكثر
44:03فالعلو اقل من الذراع لا حرج فيه وانما يكره ان يعلو الامام عن المأموم ذراعا فاكثر فلا يعني يستحب هذا الفعل ويكون مكروها. وكره علو الامام عن المأمومين ذراعا فاكثر. واما العكس
44:22ان يكون المأموم هو المرتفع عن الامام هذا لا حرج فيه. حتى ولو كان المأموم مرتفع امتار عديدة. لا حرج فيه. وهذا كثير يمكن مثلا المأموم يضطر مع خاصة مع الزحمة في المساجد ان يصلوا على اه اسطح بنايات
44:41وعمارات واماكن فيكون المأموم مرتفع عن الامام. وهذا يحدث في الحرم اليس كذلك يكون المأموم في الصف في الطابق الثاني او الثالث من الحرام والامام عند الكعبة هذا لا حرج فيه
44:56الاشكال اذا هو في علو الامام على المأموم وليس في علو المأموم على الامام ثم قال من المكروهات ايضا وكره لمن اكل بصلا او فجلى ونحوه مما يصدر رائحة كريهة
45:11طبعا وهذا يدخل فيه الدخان المعاصر اه يكره لمن اكل بصلا او فجلا او كان مدخنا او اي انسان يخرج منه رائحة كريهة ان يحضر المسجد قال الحنابلة ولو لم يكن هناك مصلون
45:28ولو لم يكن هناك مصلون لان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم فيكره اذا حضور المسجد لمن اكل شيء له رائحة كريهة حتى ولو كان المسجد خالي من المصلين نقول حتى ولو كان المسجد خالي من المصلين. انتقل الان لفصل جديد وهي فصل يسمى فصل اهل الاعداء مش فصل اهل
45:52باب اهل الاعذار باب اخر لكن هذا فصل من يعذر بترك الجمعة والجماعات هكذا يعنون له فصل الاعذار المبيحة لترك الجمعة والجماعة فقال رحمة الله عليه يعذر بترك الجمعة والجماعة. يعني لاحظ هاي الاعذار ليست فقط اه
46:12تبيح لك ترك الجماعة بل تبيح لك ايضا ترك صلاة الجمعة لذلك قالوا يعذر بترك الجمعة والجماعات فهذه عذر لكلا الامرين من الذي يعذر اه بترك الجمعة والجماعات؟ قال اولا المريض
46:29المريض انسان مريض يعذر بترك الجمعة والجماعة ايضا الخائف حدوث مرض مثل ما نحن فيه اليوم الكورونا ولهذه الاوبئة نسأل الله العفو والعافية. اذا كان الانسان ليس مريض لكن مثلا معروف انه المسجد
46:46اه فيه كثير من الناس معهم امراض وهو يخشى اذا ذهب للجمعة او للجماعة ان يصاب هذا ايضا فان العذر يبيح له ترك الجمعة والجماعة. اذا المريض او خائف حدوث مرض
47:00ثالثا مدافع احد الاخبثين. اذا كان رجل مزحوم حاقن او حاقب كما يقولون من بول او غائط هذا يعذر ايضا بترك الجمعة والجماعة لانه لا فائدة فعليا من صلاة من صلاة جماعة تصليها وانتم مشتت الذهن. اليس كذلك؟ اذا كان
47:19رجل مزحوم ويدافع احد الاخبثين هل فعليا ستحقق الصلاة مع الجماعة مقصودها في الخشوع والارتقاء الايماني؟ الحنابل ينظرون لهذا المقصد يقولون الصلاة ستصليها وانت تنتظر الخلاص منها. فان تصلي وحدك في البيت مرتاح
47:38ومطمئن وبطمأنينة خير من ان تصلي صلاة جماعة وانت تدافع الاخبثين وتنتظر فراغ الامام حتى تقضي حاجتك فبالتالي تعذر اه بترك الجمعة والجماعة في حالة كونك تدافع احد الاخبثين. طبعا ممكن شخص يقوطب ويا شيخ يعني لو ذهب الى دورة المياه
47:57وفراغ. الا يدرك صلاة الجماعة؟ نقول اذا كان فعلا عملية قضاء الحاجة لن تأخذ منه دقائق ويستطيع ان يدرك صلاة الجماعة فهذا هو لولا تمام؟ لكن تصوره كما قلت لك يعني هم لا يصورون خاصة الفقهاء القدامى بدك تنظر الزمن اللي بيتكلموا فيه
48:13لا يصورون مساجد فيها ما شاء الله دورات المياه التي تجدونها اليوم في المساجد. لا انسان بكون يذهب على قدمه الى بيته حتى يذهب الى دورة المياه ثم يعود الى المنزل فاذا الصلاة قد انقضت. هذا تصورهم. اما اليوم الحمد لله في هناك سهولة يعني الانسان يذهب الى دورات المياه في المسجد. يقضي حاجته ويدرك الجماعة بكل اريحية
48:33يعني فانظر الى فقه زمانهم وليس فقط الى زمانك ثم قال ومن له ضائع يرجوه اذا انا عندي شيء اضعته شيء ذو قيمة اضعته وارجو ان يأتيني آآ واذا ذهبت الى صلاة الجماعة اخشى ان يفوت
48:50يعني شخص اضاع ابنه ويرجو ان يجدوا او اضاع سيارته او دابته يقولون ويرجو ان يجده هذا يعذر بترك الجمعة والجماعات هو الان يرجو ان يجد الشيء الذي اضاعه. طبعا كان شيء ذا قيمة
49:07يعني مش اضاع دينار ولا دينارين ينتظر هذا ليس ذا قيمة اذا اضاع شيء اذا قيمة وينتظر حصوله فهذا يعذر بترك الجمعة والجماعة يعني مثلا اه دل عليه بمكان. واحد قايل له يا شيخ سيارتك
49:23اه رأيناها على طريق المطار والان حان وقت صلاة الجمعة او الجماعة هل يجوز انه يترك صلاة الجمعة والجماعة ويذهب يبحث عن سيارته في طريق المطار نعم يجوز. ما دام شيء ذا قيمة لاحظوا يعني يسر هذه الشريعة وكيف اه ترفع المشقة عن المكلفين. اذا ومن له ضائع يرجوه
49:47قال او يخاف ضياع ما له هاي حالة اخرى انه هو ما في عنده شيء ضايع لأ هو عنده اشياء الان في يده لكن يخشى اذا ذهب الى صلاة الجمعة والجماعة ان يضيع ماله
50:04او يسرق فانا الان عندي شيء في يدي عندي دابة عندي سيارة ومثلا المنطقة فيها كثير من السراق وقطاع الطرق معروف هذه المنطقة وهذا الحي فيه قطاع طرق لو وضعت السيارة على باب المسجد
50:22وذهبت اصلي من المتوقع اني اخرج ولا اجد السيارة في هاي الحالة تعذر بترك الجمعة والجماعات وحافظ وحافظ على مالك او على دابتك قال اذا او يخشى ضياع ما له او فواته
50:36او فواته فواته كما قلت لك انه لا يضيع او يسرق لكن يفوت. خاصة في زمنهم قضية الدواب هي الحاضرة في ذهنهم. انه الدابة تذهب على حاله اذا الرجل مثلا ما كان هناك شيء يربط بها ووضع الدابة على باب المسجد ودخل
50:57يمكن اثناء الصلاة انه هذه الدابة تذهب وتفوتك. فاذا ايضا خشي من فوات هذا المال وشروده منه فانه ايضا له ترك الجمعة والجماعة ويمثلون مثلا كذلك العبد. يعني هروب العبد
51:13يعني انت عندك عبد اذا رحت تصلي هذا العبد سيهرب هنا تعذر بترك الجمعة والجماعة ايضا اذا قضية الفوات يمثلون لها بشرود الدابة واباق عبده قال او ضررا فيه هذي حالة اخرى تعذر بترك الجمعة والجماعة اذا خاف ضررا في ماله
51:32اذا خاف ضررا في ماله. مثلا شخص عنده مخبز ممتاز؟ ويخشى اذا ترك المخبز وذهب الى صلاة الجماعة اه ان يحترق هذا المخبز بنار الموقد اللي اشعله تمام؟ او عنده عفوا قطيع من الغنم يرعاه
51:52ويخشى اذا ذهب لصلاة الجماعة انه يتضرر هذا القطيع ويحدث فيه شيء فمن الاعذار المبيحة ترك الجمعة والجماعة من يخاف ضررا في ماله عموما آآ ايضا او يخاف على مال استأجر لحفظه
52:09اذا كان شخص كحال الموظفين في زماننا يستأجرون لحفظ امكنة حفظ شركات حفظ اه بنوك حفظ اه مواشي اي انسان يستأجر ووظيفته ان يحفظ مكان وهذا كثير في زماننا الحراس الامنيين
52:29هذا يباع له في الحقيقة ترك الجمعة والجماعة لكن اريد ان انبه على قضية ذكرها الشيخ ابن القاسم في عشيته على الروض ان امثال هؤلاء يلزمهم ان يحاولوا البحث عن وظيفة
52:43تمكنهم من ان يصلوا صلاة الجمعة والجماعات. يعني اذا انت رجل فقير ولم تجد الا هاي الوظيفة بيمشي الحال لكن عليك انك تبقى تبحث عن ايش عن وظيفة تمكنك من صلاة الجمعة والجماعات مش تركن بتقول والله الحنابل يا عمي قالوا الحراس الذين يستأجروا لحفظ الاماكن هؤلاء تسقط عنهم الجمعة والجماعات. ويركن
53:05ويجلس عشر سنوات لا يصلي لا جمعة ولا جماعة مع المسلمين بحجة انه هيك وظيفتي لأ هسة احنا بنعطيكوا العذر ابتداء لكن في النهاية انت عليك تبحث عن وظيفة تساعدك على حضور الجمعة
53:19والجماعات فركزوا على هذا القيد حتى لا يبقى هذا الباب مفتوح على اطلاقه فيكثر التقصير فيه اذا او يخاف على مال استأجر لحفظه كنظارة بستان يعني بستان واستعملت انت وظيفتك انك تشرف عليه وتحرسه
53:35اذا ذهبت لصلاة الجمعة والجماعة يمكن يدخل قطاع الطرق يدخل السراق ويؤذوا هذا البستان قال او اذى بمطر ووحل وثلج وجليد من الاعذار المبيحة لترك الجمعة والجماعات ايضا. قالوا اذا خشي الانسان اذاه
53:53بسبب مطر او وحل الطريق فيها وحل خاصة في زمنهم. ما في والله هذه الطريق المزفلت. لا الطريق من تراب ففيه هناك مستنقعات وحلية اذا كان هناك اذى بمطر او وحل او ثلج او جليد ايضا ممكن الارض فيها جديد. فهنا يباح لك ترك
54:11الجمعة والجماعات كذلك قالوا وريح باردة بليلة مظلمة اذا كان هناك ريح باردة لاحظوا القيود بيح باردة بليلة مظلمة. هاي كلها قيود فاذا ذكرناك ريح باردة وفي ليلة مظلمة ما فيها ضوء قمر
54:32هنا يباع لك ترك الجمعة والجماعات ويقول الحنابلة كما ذكر صاحب الاقصر او ريح شديدة باردة ولو لم تكن الليلة مظلمة. هاي حالة اخرى هنا ريح باردة سواء كانت شديدة ولا غير شديدة
54:46بليلة مظلمة صورة اخرى ريح شديدة باردة ولو لم تكن الليلة مظلمة هذا ايضا تبيح لك ترك الجمعة والجماعات قال او تطويل امام هذا هو العذر الاخير اللي ذكره. اذا خشيت تطويل الامام هذا مسجد معروف امامه ما شاء الله بسحب
55:07نصف ساعة خمسة واربعين دقيقة في الصلاة وانا عندي اشغالي او عندي امور محتاج انهيها. فاذا خشيت من تطويل الامام تعذر بترك الجمعة والجماعات. لكن هذا ايضا لا تأخذ على اطلاقه فتوطن نفسك على الكسل. بحجة ان الامام يطيل. وخاصة ان قضية طول الامام امر نسبي. يعني بعض الناس بالنسبة الهم اذا الامام قرأ صفحة هذا اطال
55:28لا هذا ما اطال بعض الناس بده سطرين بس هذا ليس طول طول الامام طول خارج عن المعتاد عند الجمهور. يعني بقرأ في الركعة الواحدة خمس ست صفحات اهذا طول. اما مجرد صفحة او صفحتين فهذا لا
55:43يعتد طولا طيب هكذا نكون انتهينا من اه باب صلاة الجماعة ولا ندخل رويدا رويدا في باب صلاة اهل الاعذار من باب صلاة اهل الاعذار هذا الباب يدخل فيه ثلاثة انواع. من المراد باهل الاعذار هنا
56:07المراد باهل الاعذار المريض والمسافر والخائف من هم اهل الاعذار؟ بتقول للمريض والمسافر والخائف وسيبدأ بذكر مين؟ المريض كيف يصلي المريض؟ فقال رحمة الله عليه يلزم المريض ان يصلي المكتوبة قائما
56:31ولو مستندة فان لم يستطع فقاعدا بدأ يتكلم اذا عن احكام صلاة المريض فقال الانسان المريض يلزمه ابتداء ان يصلي المكتوبة وهذا يخرج به صلاة النفل من صلاة النفل تصح من القاعد اصلا. حتى ولو لم تكن
56:52صاحب عذر لذلك ركز عقضية المكتوبة يلزم المريض ان يصلي المكتوبة قائما ولو مستندا. يعني حتى لو كنت لا تستطيع ان تكون قائما الا باستناد يلزمك قالوا ولو احتاج الاستناد الى اجرة
57:09يعني لو كان الاستناد وتجيب شخص يسندك يحتاج الى اجرة وانت تقدر عليها يلزمك ان تأتي بذلك اذا ولو مستندا قالوا ولو باجرة يقدر عليها تصوروا وين اهمية هذا الركن؟
57:26فان لم يستطع الان لما اقول فان لم يستطع هدا بشمل العاجز تماما لا يستطيع القيام مشلول ويشمل ايضا اه من يخشى زيادة المرض. اذا صلى قائما يعني هو مش عاجز
57:42لكن يخشى زيادة المرض لو قام او تأخر البرء فكلمة ان لم يستطع اكتبه يدخل تحتها ثلاث سور العاجز تماما القادر لكن يخشى زيادة المرض في حالة انه صلى قائما
57:58او المستطيل لكنه يخشى تأخر البرء في حالة انه صلى قائما قال فان لم يستطع بهي الاحوال الثلاث يصلي كيف قاعدا نصلي قاعدا قالوا ولو مستندا. بتصلي قاعد ولو كان قعودك
58:15بستينات ولو باجرة يقدر عليها نفس الفكرة يصلي قاعدا ولو كان قعوده اذا باستناد ولو باجرة يقدر عليها. واذا صلى قاعدا يقول الحنابلة يسن ان يصلي تبعا عن القيام ومفترشا للركوع والسجود. يسن
58:36انه اذا بدك تصلي قاعد الان في المكان اللي بدك تقرأ فيه اللي هو بدل القيام مكان القراءة الفاتحة والسورة كيف تجلس كيف المتربع؟ معروف جسة التربع. بتدخل رجليك ببعض يعني. صح
58:52واذا كنت الان بدك تقوم بالركوع والسجود بتجلس جلسة الافتراش العادية وتومئ تمام؟ هم اه جسد التشهد فاذا طبعا هذا كله سنيا لو كله جلست جلسة التشهد او كله جلستوا جلسة التربى ما عندنا مشكلة. لكن السنية ان يتربع عن القيام
59:13ويفترش عن الركوع والسجود طيب اذا لم يستطع ان يصلي قاعدا ولو باستناد كيف يصلي؟ قالوا فان لم يستطع اي القعود فعلى جنبه تصلي على جنبك اما اليمين واما اليسار والايمن هو الافضل
59:32والايمن هو الافضل. جيد طيب اذا لم يستطع على يمينه على جنبه لا الايمن ولا الايسر كيف يصلي قالوا يسلم مستلقيا على ظهره ورجلاه باتجاه القبلة يصليها ما ذكرها الحاجة طبعا يصلي مستلقيا على ظهره ورجلاه باتجاه القبلة. الان يقولون اذا كان الرجل عاجز عن القعود
59:59ولم يصلي على جنبه الايمن او الايسر. قال بدي اصلي على ظهري مباشرة. بصير بزير لكنه يكره من عجز عن القعود واستطاع ان يصلي على احد الجنبين لو صلى مستلقيا على ظهره ورجله باتجاه القبلة يجوز مع الكراهة
1:00:19اما اذا لم يستطع ان يصلي على احد الجنبين خلاص انتهى تماما الامر هنا خلص ما في مجال الا ان يصلي على ظهره ورجلاه باتجاه القبلة فهي الحالة المتعينة يعني اصلا ولا يوجد غيرها
1:00:34ممتاز الان قال ويومئ بالركوع والسجود ويجعله اخفض الان في حالة انك عاجز عن الركوع والسجود باعضائك باركانك. الان بتكلم يعني انتهينا من قضية العجز عن القيام عرفنا ايش نعمل
1:00:54بدأ يتكلم عن قضية العاجز عن ايش عن الركوع والسجود ممكن شخص يكون قادر يقوم صح قادر يقعد بس مش قادر يركع ويسجد الان من كان قادر ان يومئ بظهره ورأسه حتى نرتب الافكار التسلسلية
1:01:09من كان قادرا ان يومئ بظهره وبرأسه هذا يلزمه ان يومئ بظهره وبرأسه قادر ينحني ويجعل انحناءه للسجود وجوبا اكثر من انحناء الى الركوع هذا اذا كان قادر ينحني بظهره
1:01:25وبرأسه الان نحن نرتب الافكار اذا قال ويومئ بالركوع وبالسجود ويجعله اخفض دعونا نرتب الافكار. شخص يستطيع ان يومئ برأسه وينحني بظهره فهذا نقول له عليك ان تنحني بظهرك وبرأسك ما امكنك
1:01:49ووجوبا تجعل السجود ايماؤه اخفض من الركوع اذا كان عاجز عن ان ينحني بظهره ويستطيع ان ينحني برأسه هنا يلزمه ان ينحني برأسه فقط ويجعل السجود اخفض من الركوع مثلا. انظر كيف برأسه برأسه هكذا. اذا اردت الركوع. اذا اردت السجود انزله هكذا
1:02:13لاحظت؟ اذا كان بظهري وبرأسي مثلا هكذا الركوع انزل اكثر للسجود فاذا الحالة الاولى من كان يقدر على الانحناء بالظهر وبالرأس ينحني بالظهر وبالرأس ويجعل السجود اخفض من الركوع عاجز عن الظهر يستطيع بالرأس. الحالة الثانية يموء برأسه ويجعل السجود اخفض من الركوع. طيب ان عجز عن رأسه ايضا
1:02:36ايش الحل قال فان عجز يعني عجز عن الانحناء او الايماء برأسه وبظهره هنا اومأ بطرفه تستعمل العينين اومأ بطرفه واستحضر الفعل بقلبه وكذا القول ان عجز عنه بلسانه. الان من عجز
1:02:58عن الفعل برأسه وبظهره. تماما او عجز عن القول بلسانه في الاركان القولية هنا يقول الحنابلة اومأ بطرفه او ماء قضية القول دعوها على جنب. قضية القول دعوها على جنب. قضية او ما بطرفه هذه انما تكون في ماذا؟ في الافعال
1:03:22لكن قضية النية هذه التي تكون في الافعال والاقوال. المهم من كان عاجزا عن الفعل عن الانحناء للركوع والسجود برأسه هنا اومأ بطرفه بعينيك تومئ بالركوع والسجود وهنا خلاص ما في قضية ما يعني يجعل السجود اخفض من الركوع هذه صعبة هون
1:03:45فيكون الركوع والسجود كلاهما بالايماء بالطرف على درجة واحدة لا يمكن انك يعني تقول ويجعل السجود اخفض من الركوع بالايماء بالطرف. اذا فان عجز عن الايماء بالرأس او ما بطرفه. بس لما تومئ بطرفك بدك ايش
1:04:00اه لانه الان هنا كما قلت لكم الركوع والسجود صعب يختلفوا بالايماء بالطرف فكيف سنفرق بينهما بالنية القلبية فبتعمل مثلا تغمض عينيك بنية الركوع بعدين تغمض عينيك بنية السجود لازم تفرق بين اني حتى نفرق بين الافعال
1:04:23فهنا في حادث الايماء بالطرف طريقة التفريق بين الركوع والسجود لن تكون بزيادة السجود على الركوع لانه لا يتصور وانما سيكون باختلاف النية. لذلك قال فان عجز اومأ بطرفه واستحضر الفعل
1:04:41بقلبه حتى يفرق بين الركوع والسجود. قال وكذا القول ان عجز عنه بلسانه. يعني ان عجزت عن القول عن سبحان ربي العظيم. سبحان ربي الاعلى ان عجز عن هاي الاقوال كلياتها كيف سيفعل
1:04:57بقلبه قلت انا لساني ممسوك. اخرس. نسأل الله العفو والعافية. او في بلاء من البلاء يمنعه من الحديد هنا لما يركع هو مش قادر يحكي ينوي بقلبه سبحان ربي العظيم
1:05:10ولما يسجد هو مش قادر يحكي بلسانه. ينوي بقلبه سبحان ربي الاعلى. اذا وكذا القول ان عجز عنه باللسان ايش يعني؟ يعني وكذا القول ينويه في قلبه. وكذا ينويه في قلبه ان عجز عنه بلسانه. ثم قال ولا تسقط ما دام عقله ثابتا
1:05:32يعني الصلاة احبائي لا تسقط بحال ما دام العقل ثابتة حتى لو كنت في احلق لحظات المرض ان بعض الناس يظن انه اذا مرض مرض شديد خلص تسقط عنه الصلاة. لا لأ
1:05:45ما دام عقلك موجود لم يغمى عليك ولم تجن الصلاة لا تسقط عنك تصلي على احدى هذه الحالات تمر ثم قال ومن قدر على القيام او القعود في اثنائها انتقل اليه. يعني انسان كان عاجز
1:06:05فصلى قاعدا عجز عن القيام فصلى قاعدا ثم استطاع ان يقوم ايش يفعل عليه ان يقوم مش بقول خلص وانا بلشت الصلاة جالس بكمل جالس. قال ومن قدر على القيام
1:06:19او القعود في اثنائها انتقل اليه. فاذا كان عاجز عن القيام فصلى قاعدا ثم وجد من نفسه خفة وانه يستطيع ان يقوم عليه ان ينتقل لايش؟ للقيام طيب شخص سلم على احد الجنبين
1:06:35ثم شعر خفة وراحة ويستطيع ان يقعد بقعد وما بضلوا على احد الجنبين. لذلك قال فمن عجز عن القيام او عفوا من قدر على القيام او القعود في اثنائها انتقل اليه. يعني ايش يعني ابو القعود
1:06:51زي ما قلت لكم من قدر على القيام يعني كان قاعد او مضطجع واستطاع انه يقوم عليه ان يقوم كان مضطجع واستطاع انه يقعد يقعد فمن قدر على القيام او القعود في اثنائها انتقل اليه. ثم قال
1:08:04ومن قدر ان يقوم منفردا او يجلس في الجماعة خير شو معنى هاي المسألة شخص قال انا لا استطيع ان اجمع بين الامرين اما ان اصلي منفردا واصلي قائما واما ان اصلي مع جماعة واجلس. ايهما يقدم
1:08:23قال مخير هكذا قال هو من كان اما ان يصلي منفردا قائما او يصلي مع جماعة ويجلس قال يخير بناء على انه القيام في الصلاة وصلاة الجماعة يعني القيام وصلاة الجماعة كلاهما
1:08:39واجب وانت لم تستطع ان تجمع بينهما فتخير بينهما. لكن في الحقيقة في الاقناع وانا هذا الكلام اتجه اليه يرجح ان يصلي منفردا ليه ايوه لانه القيام مش مجرد واجب. القيام ركن
1:08:57وصلاة الجماعة واجب فعليا القيام اعلى رتبة من صلاة الجماعة فلذلك في الاقناع وذهب اليه في الشرح وصوبه في الانصاف انه لا اذا آآ قدر ان يقوم منفردا ويجلس في الجماعة يصلي قائما منفردا
1:09:13اذا لان القيام ركن بخلاف الجماعة فانها تعتبر من الواجب وعرفنا ان الواجب اقل من الركن. ولكن هذا الذي ذهب اليه الشيخ مرعي ثم قال وتصح على الراحلة لمن يتأذى بنحو مطر
1:09:34ووحل او يخاف على نفسه من نزوله وعليه الاستقبال وما يقدر عليه هذه المسألة التي يعني قرب بها ان يختم هذا الفصل يقول هل يصح ان يصلي الانسان راكبا عند عذر من الاعذار
1:09:51قال وتصح على الراحل. يصح ان تصلي راكبا على الراحلة يصلوا يصح ان تصلي راكبا على الراحلة. لمن يتأذى بنحو مطر او وحل على الارض او يخاف على نفسه من نزوله من قطاع الطرق
1:10:11ان يصرخوا راحلته او يؤذوه فهذا له ان يصلي راكبا وعليه الاستقبال. يعني عليه ان يستقبل القبلة لا يسقط عنه استقبال القبلة وما يقدر عليه من الركوع ومن السجود والطمأنينة وما شابه ذلك
1:10:27ثم قال ويومئ من بالماء والطين. اذا كان رجل محبوس لا يستطيع الخروج من ماء وطين هذا كيف يركع ويسجد اذا استطاع الركوع من دون اذى ما في مشكلة لكن ما استطاع قالوا هذا جومئ
1:10:41ويوم من بالماء والطين يعني من حبس او صلب في ماء وطين لا يستطيع الخروج منه فعليه ان يصلي بما انه ما بستطيع يركع ويوجد في الماء والطين فهنا يقول الحنابلة يومئ
1:10:55اه بقدر استطاعته ولا نطالبه ان يضرر نفسه فيومئ بقدر استطاعت. الان اذا مصلوب اصلا المصلوب يعني هل يمكن ان يتحرك اصلا يمكن اصلا هو عاجز عن الحركة حتى لو في غير الماء والطين. فهذا المثل الذي اتى به ابن عوض للمصلوب ممكن يكون فيه نظر. لكن لو شخص حبس في غرفة هيك باختصار مش
1:11:16مطلوب حبس في غرفة كلها ما اطيل هل منقول له عليك انك اه تسجد على الماء والطين نلزمه؟ لا. يقول الحنابلة من حبس في ماء وطين قضيت الركوع والسجود متعلقة بالامكان
1:11:29اذا استطاع انه يركع او يسجد من دون يصل ماء الطين يسجد يركع ويسجد لكن اذا تعذر قاس السجود اكثر يعني الركوع لسا في مجال احكي الا اذا كان الماء والطين وصل لهون يعني
1:11:41لكن اذا كان ماء وطين على الارض فقط الركوع مقدور عليه لكن المشكلة في السجود هنا لا نطالب ان يسجد ويكفي بماذا؟ او نكتفي بالايماء يكفي او نكتفي بالانحناء منه ولا نلزمه بان يسجد على الماء والطين
1:11:58طيب هذا نهاية محاضرة اليوم ان شاء الله في المحاضرة القادمة نشرع في في ايصال هذا المسافر صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم