تيسير الفقه لمعالي الشيخ أ د سعد بن ناصر الشثري الحلقة 14
0:12قل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما اولوا الالباب الحمد لله مسبب الاسباب الملك الوهاب خالق البشر من تراب والصلاة والسلام على خير البرية معلم البشرية خير من صلى وصام وعبد الله وقام
0:59صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره واتم الصلاة والتسليم الى يوم الدين وبعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام في كل مكان عبر قناة ابن عثيمين الفضائية في برنامجكم تيسير الفقه. الذي نستعرض فيه اغلب
1:18تائب الفقه المهمة التي يحتاج اليها المسلم وتحتاج اليها المسلمة في حياتهما اليومية. والذي نستضيف فيه معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. الله يحييك وارحب بك وارحب بالمشاهدين
1:36الكرام واسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم من عباده الصالحين استكملنا شيخنا في الحلقة الماضية سنن الفطرة وبقي يبدو بعض المسائل البسيطة اه قبل ان ندلف الى سنن الوضوء
1:54بالنسبة قلنا هذه السنن التي هي سنن الفطرة هل لها مدة محددة يعني اقصاها كم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد سنن الفطرة ليست على طريقة واحدة وهيئة واحدة منها ما نحتاج اليه في اليوم مرات كالمضمضة ومنها ما يتكرر
2:20بتكرر الحاجة اليه. ومنها ما نحتاج اليه في الاسبوع. ومنها ما نحتاج اليه في الشهر ومن هنا لا يمكن ان نحدد اه وقتا محددا للجميع وانما كل سنة من هذه السنن بحسبها. نعم. شيخنا الكريم استعرضنا السنن الفطرة
2:43في الحلقة الماضية ووقفنا على باب سنن الوضوء ولو عرفنا السنة حفظك الله لغة واصطلاحا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين ما بعد هناك مصطلحات يستعملها الفقهاء
3:01لابد ان يعرف معناها الجميع ومن هذا من هذه المصطلحات مصطلح السنة مثل الواجب مثله الحرام هذه جزئيات من آآ اجزاء علم الاصول يحتاج اليها الجميع بالتالي لا بد من معرفة معناها ومن ذلك هذا المصطلح
3:22مصطلح السنة الاصطلاح العام في كلمة السنة خصوصا في مباحث الفقه ان يراد به المستحب الذي يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه هذا هو الاصل والمعنى العام والسنة في اللغة هي الطريقة والسيرة
3:44وان كان لفظ السنة تستخدم باستخدامات مختلفة ما بين باب واخر وما بين فن واخر فمثلا آآ السنة مرة تطلق على المستحب كما هو طريقة الفقهاء هنا ومرة تطلق على هدي النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان واجبا او كان مستحبا
4:09وهذا هو نعرف السنة نقول اقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله وتقريراته كما عند الاصوليين. عند المحدثين يزيدون فيقولون السنة اقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله وتقريراته وصفاته الخلقية والخلقية
4:29عند علماء المعتقد يقولون السنة الطريقة المأثورة في الدين او الطريقة المتبعة في الدين في مقابلة البدعة التي هي الطريقة المخترعة في الدين. ولذلك نقول طلاق سني وطلاق بدعي. يقول اهل
4:49السنة واهل البدعة وكما تقدم ان اهل الفن واهل الفقه يطلقون لفظ السنة بمعناه بحب قولهم سنن الوضوء يعني المستحبات فالامور المشروعة في الوظوء على انواع منها واجبات ومنها فروظ
5:12ومنها مستحبات يسمونها سنن الفروض لابد من فعلها ولو نسيها الانسان او نسي واحدا منها فان وضوءه لا يصح. مثل غسل اه الوجه الواجبات هي ما يسقط بالنسيان والسهو واذا تركه الانسان متعمدا لم يصح وضوءه
5:39والفقهاء يمثلون لهذا بالتسمية وين كنا نرى ان التسمية تسمية من السنن هو القسم الثالث. فالسنن هي التي يجوز تركها ويستحب في ولو تركها الانسان صح وضوءه ولم يلحقه اثم بسبب تركها
6:00اه حفظك الله قال سنن الوضوء نحن عرفنا الان السنن بقي لنا الوضوء لو عرفناه وذكرنا لماذا اه سمي غسل اعضاء الوجه المذكور وضوءا لماذا سمي يعني بهذا الاسم بالوضوء
6:13اه المصطلحات الشرعية يؤخذ من كلام النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم سمى هذه افعال التي تتعلق بغسل اعضاء من الوضوء من اعضاء من البدن سماها وضوءا
6:32فمن ثم نحن نسميها على طريقة النبي صلى الله عليه وسلم لفظ الوظوء مأخوذ من الوظاءة الذي يكون نورا وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف امته يوم القيامة باثار الوضوء
6:52اورلا محجرين من اثار الوضوء ومن هنا سمي وضوءا لانه يسبب الضياء لمن لازم عليه اذا تكرر هذا فان الوضوء هو غسل الاعضاء الاربعة على صفة مخصوصة وهو المذكور بقوله جل وعلا
7:13يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين فهذا هو الوضوء والمراد بهذا الباب نعم. بالنسبة للسنة الاولى التي هي
7:31ذكروا سنة السواك السواك السواك تقدم معنا من سنن الوضوء وان النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء هذا الحديث يعني تكلم فيه من جهتين جهة الاولى ان
7:52اكثر رواة الحديث قالوا عند كل صلاة ولم يقولوا عند كل وضوء لكن لا يمتنع ان يروى الحديث بلفظ يعني ان يروى حديثان لكل منهما معنى خاص به اروى مرة
8:06آآ لولا ان اشك على امتي لامرتهم السواك عند كل صلاة وهذا في الصحيحين واللفظ الاخر لولا ان اشك على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء. وهذا في السنن مسند احمد
8:21لا تعارض بين رواية بين هاتين الروايتين بحيث تبطل احداهما بالاخرى وقد تكلم فيه من جهة اخرى من جهة لاختلاف الرواة فان بعض الرواة قد رواه موقوفا من كلام ابي هريرة رضي الله عنه والصواب
8:42رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اللفظ قد ذكره البخاري في صحيحه آآ معلقا بلفظ الجزم نعم قلنا به يا شيخ انه من سنن الوضوء اين اين محله يكون من الوضوء؟ محله قبل بداية الانسان بالوضوء
9:02يستحب له ان يستاك وين اشتاك بعده؟ فلا حرج ايضا ويتحقق به السنة ان شاء الله جميل. يعني اثناءه خلال المظمظة وكذا؟ لا مو باثنائه. اما قبله او بعده. اه بعظهم يستهلك اثناءه. اما اما اثنائه فهو مشتغل بالوضوء. ولم
9:20يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يستاك اثناء الوضوء ذكره يا شيخ من سنن الوضوء آآ غسل الكفين ثلاثا قبل الوضوء غسل كفين ثلاثا ثبت في حديث حمران عن عثمان
9:36ان عثمان رضي الله عنه وصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وذكر من ما يتعلق بهذا انه غسل يديه والمراد هنا الكفان المراد هنا الكفان ليس المراد الى المرفق وانما يكفي
9:54الى اه اه الى يعني لا يشترط في الغسل ان يصل به الى المرفق او ان يغسل السائل بل يكفي فيه آآ الكوع. فاذا غسل اليدين يعني الاصابع والكفين الى الكوع اجزاءه هذا. والنبي صلى الله عليه
10:13النبي سلم كان يسبق وضوءه بذلك لنلاحظ هنا ان هذا لا يجزئ عن غسل اليدين عند الوضوء ان بعض الناس يا ام اغسل يديه قبل الوضوء ثم في اثناء الوضوء اذا جاء غسل اليدين غسل الساعد والمرفق وترك الكفين
10:42وهذا لا يجزئ لابد من غسل الكفين مرة اخرى اه هذا الغسل ما حكمه غسل اليدين قبل الوضوء قال من السنن من المستحبات و اه ينبغي ان يلاحظ ايضا ان الانسان قبل ان يدخل يديه في الاناء يحسن به ان يغسلهما
11:09يبقى هنا مسألة آآ ما حكم غسل اليدين بالنسبة للقائم من نوم الليل ورد في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمسن يده في الاناء حتى يغسلهما
11:29ثلاثة فانه لا يدري اين باتت يده فانه لا يدري اين باتت يده فقال الامام احمد هذا دليل على الوجوب لقوله فليغمس او فليغسل يغسل فعل مضارع مسبوق بلام الامر فيكون للوجوب
11:48وهل قال الجمهور بان هذا على الاستحباب وصرفوا الامر هنا من الوجوب الى الاستحباب بدلالة ان ان الله عز وجل لم يذكره في اية الوضوء ومذهب احمد هذا خاص بالمستيقظ من نوم الليل
12:08اما المستيقظ من نوم النهار فانه لا يلزمه غسل يديه ثلاثة. لتقييد الحديث؟ باتت نعم لقوله هنا اين باتت يده؟ نعم. والبيتوتة هذا نوم؟ نوم الليل. الليل وهذي مبنية على قاعدة عند الاصوليين
12:29وهي ان الحكم المعلل بان الحكم العام المعلل بعلة خاصة هل يخصص بعلته واظح ولا اشرحها؟ لا تشرحها يا شيخ. طيب قول هنا اذا استيقظ احدكم من نومه نوم باسم جنس
12:52مظافة الى ظمير معرفة فيفيد العموم ثم هنا العصر الحكم عام ثم علله بعلة فانه ان من ادوات التعليل. فانه لا يدري اين باتت يده فاتت هذا في نوم الليلة
13:10فالعلة مخصصة بالليل والحكم عام فهل نخصص الحكم العام بعلته الخاصة او لا هذي قاعدة عند الاصوليين والصواب انه يخصص الحكم العام بعلته اه الخاصة وعلى كل فالمسألة في هل هذا
13:35واجب لا مستحب وتقدم الخلاف فيه. نعم اه جميل ولو تحقق طهارتهما يا شيخ يعني المراد هذا كلمة عند الفقهاء وهو انه لو قدر ان النائم قد ربط يديه ووضعهما في لفافة
13:58وتأكد انه لا يصل اليهما نجاسة فهل نقول حينئذ ينتفي هذا الحكم ولا يشرع غسل اليدين بعد الاستيقاظ من النوم او لا؟ انا اقول بل يشرع غسل اليدين اذ قد ربط يديه ويتحقق انه لم يصل اليهما نجاسة. وقد علما اين باتت يده
14:19قيل علم نباتت يده في الامور الحسية وان لم في الامور المعنوية فلا يدري. فكم من الشياطين يرد الى يديه وهو لا يعلم. وكم وكم من الامور التي يحتمل ورود النجاة
14:33اليها ويحتمل ان المستيقظ من نوم الليل يظهر من بدن من يده افرازات يكون لها تأثير فشرع له غسل يديه. ونحن لا نطلع على علة هذا والفقهاء يقولون ان غسل اليدين هذا حكم تعبدي
14:53بكم تعبدي وش معنى تعبدي معنى كلمة تعبدي اننا لا نعرف العلة والحكمة منهم لان احكام الشريعة كلها معللة احكام الشريعة كلها لها علل ولها حكم اذا يترتب عليها مصالح لكن بعض هذه العلل والحكم والمصالح نطلع عليه وبعضها
15:16لا نطلع عليه. فما اطلعنا عليه سميناه حكم معلل وما لم نطلع عليه سميناه حكما تعبديا. نعم ذكرتم يا شيخ انه من سنن الوضوء غسل الكفين ثلاثا قبل الوضوء جميل ذكرت انت غسل كفين الى الى الكوع
15:37والمشهور عند الناس الكوع انه والمرفق لغة فلو بينت يا شيخ وصل الكفي للكون عندنا العامة اذا ارادوا ان يصفوا انسانا بقلة الفهم قيل له لا يعرف اين كوعه من كرسيه. كوعه
15:54منك رسوعه. طيب لو سألتك وين الكوع وين الكرسوة؟ انا كذلك يا شيخ. طيب اه الكوع هو طرف المفصل الذي يكون من عند الابهام هذا الكود. جميل والكرسوع هو من الجهة الثانية. اه. المقابل له يعني
16:14هذا الكرسي. جميل. انت الان تعرف كوعك من كرسي هذا الكوع وهذا الكرسون. نعم. الكوع الذي يليه. اذا كلاهما الكوع والكرسوع في المفصل الذي يكون بين الكف وبين الساعد احدهما في الاعلى والاخر في الاسفل
16:32طيب اما هذا فهو المرفق وايديكم الى الى المرافق الى المرافق. نعم فاذا غسل اليدين الى الكوع او الكرسون او المفصل الذي بين الكف والساعد. طيب عرفنا الان معنى الكوع وانا اذكر في مرة من المرات
17:00حكم على شخص بقطع يده لانه سارق فقال كتب القاضي في الصك الحكم تقطع يده من الكوع فلما اوتي به الى ساحة العدل او ساحة القصاص السياف سمع الحكم فقطعه من
17:22بارفاقه على انه على انه الكوع ووقع يعني هناك دية نصف الدية في مثل هذا لانه قد تعدى محل القطعي. جميل جزاك الله خير اه كذلك اه من سنن الوضوء
17:42طبعا النائم لو استيقظ مثلا نسي ان يغسل ثلاثا يسقط عنه ولا يؤمر باعادة الوضوء. اعد؟ قلنا وقلنا انه واجب الذي يقوم من النوم ليل انه واجب عليه غسل كفيه على مذهب احمد. على مذهب احمد لو نسي
17:57ايه ولم يغسلهما في الوضوء؟ الاظهر انه اه لا يلزم باعادة الوضوء. لا يلزم آآ من سنن الوضوء شيخ المضمضة والاستنشاق ثلاث مرات هذا فيه جانبان احدهما واجب واحدهما مستحب
18:19و اما الواجب فالمضمضة هو الاستنشاق كما هو مذهب احمد وجماعة فان المضمضة والاستنشاق واجبة وهي من اركان الوضوء وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فليستنثر
18:41حافظ النبي صلى الله عليه وسلم في وضوءه على المظمظة ومن هنا فان المضمضة والاستنشاق واجبان المظمظة والاستنشاق واجبان لكن اين السنية هنا؟ في شيئين الاول في كونه يبدأ بهما
19:06تسنى فيها ان يبدأ بالمضمضة والاستنشاق قبل غسل الوجه لان فعل النبي صلى الله عليه وسلم والوجه الثاني في السنية كونها ثلاثا فان الواجب مرة واحدة وما زاد على ذلك فانه
19:23مستحب اه لو تبين يا شيخ صفة المظمظة والاستنشاق اه تقدم معنا ان المضمضة والاستنشاق واجبان لماذا ادخلتهما في السنن نقول المضمضة هو هي ان يوصل الماء الى بفمه بحيث يصل الى جميع اطراف الفم
19:55وهنا نحتاج الى الكلام عن المبالغة في المضمضة المبالغة في المضمضة بان يوصل الماء ويحركه في جميع اجزاء فمه هذا هو المبالغة في المضمضة واما بالنسبة للاستنشاق المبالغة في الاستنشاق بسحب الماء بالانف الى ان يصل الى الخشوم ثم
20:24اخراجه مرة اخرى بالانف هذا هو باستنشاق المضمضة ويسمى استنثارا اخراجه لاخراج يسمى استنثارا استنثارا. جميل. الاستنشاق نأخذه من السحب مع جلبه الى النار. جلبه الى الانف واما الاستنثار فهو اخراجه. وهذا فيه دلالة قوله صلى الله عليه وسلم من توظأ فليستنثر في دلالة على وجوب الاستنشاق. نعم. لانه لا يكون استنثار
20:51والا بعده استنشاق. نعم. يأتينا السورة من خلالها الذي هو حكم المبالغة بالمضمضة والاستنشاق وهل تجوز للصائم المبالغة في المضمضة والاستنشاق من سنن الوضوء من الاعمال التي يؤجر العبد عليها لانه يتحقق بذلك من وصول الماء الى جميع
21:12اعضائه اما بالنسبة لفعل الصائم لها فنقول ان قد ورد في الحديث حديث اظنه لقيت ابن صبرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون
21:31صائمة مبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. فدل هذا على ان الصائم لا يبالغ في الاستنشاق وهذا الحديث فيه ضعف ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الاستنشاق
21:51لا يوصل الماء الى الجوف وهكذا المظمظة ومثلا خصوصا الانسان لا يستعملها مرارا عديدة ومن ثم فان الصواب عدم استثناء الصائم من مثل هذا. لعدم وجود الدليل الصحيح الدال على
22:09لكن ما يترك خشية وصول شيء الى الجوف مثلا اذا خشي هنا قيل له تجنب ما يوصلك الى مرحلة الخشية من وصول الماء الى الجوف اذا لم يخشف ان الاصل جوازه
22:28اه هل يا شيخة المبالغة فقط تكون في المضمضة والاستنشاق او تعم جميع اعضاء الوضوء وماذا يسمى؟ هل يسمى مبالغة او غير مبالغة؟ الاظهر من اقوال اهل العلم ان المبالغة مشروعة في جميع
22:44اعضاء البدن و هذا هو في في اعضاء البدن التي يصل الوضوء اليها و المبالغة في بقية الاعضاء بالدلك لان كده امررت الماء على يدك اجزاك كي اذا دلكته بالغت
23:05وبذلك تتحقق من آآ السنة لكن ينبغي فاذا المبالغة في بقية الاعضاء تكون بدلك الماء تكون بدلك الماء و هنا مسألة وهي قد يحتاج اليها كثير من الناس متعلقة بالمبالغة ان اهل الوسوسة
23:30لا ينبغي ان يستجيبوا لما يقع في نفوسهم من الوساوس تجاه وظوئهم. نعم يسمى مبالغة او اسباغا الوضوء سمى اسباغا مبالغة او يسمى اسباغا والحديث لوارد اسباغ فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
23:46على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال اسباغ الوضوء على المكاره نعم على المكاره كيف يا شيخ؟ المكاره المراد بها في آآ المواطن والاوقات التي يكره الانسان وصول الماء الى بدنه. مثال هذا في البرد الشديد
24:10يكره الانسان وصول الماء الى بدنه فحين ازن يقول اذا اسبغت الوضوء في هذه الحال وانت في هذا المكان الذي تكره فيه آآ وصول الماء الى فانك تكون آآ مأجورا يمحو الله به الخطايا عنك. نعم. جميل. بالنسبة للشيخ هل يدخل في المبالغة
24:34باعضاء الوضوء اه تعدي محل الفرض هذا وسوسة وسوسة. نعم. لا يجوز وهذا بدعة يحرم على الانسان ان يفعله مثال ذلك. انسان عند غسله لقدميه يرفع الى ساقيه فيغسل جزءا من ساقه
24:55هذا بدعة ولا يجوز لكن اذا لا اذا لم يكن يتمكن من غسل جميع اعضاء عضو العضو الا بمس اه او بغسل شيء خارجه جاز لكن في اضيق وقت ونطاق ممكن. بعضهم يستدل اه يعني فعل ابي هريرة يقول انه يعني كان يبالغ في
25:19بالوضوء الحديث الذي ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تبلغ الحلية من المؤمن ما يبلغ الوضوء عندما يأتي ويغسل قدميه هذا ليس وضوءا عندما يغسل رأسه عند غسل وجهه لا يعد هذا وضوءا. هذه الزيادة ليست وضوءا
25:40وبالتالي لا تدخل في اه الحديث آآ فعل ابي هريرة لا يصح ان يعارض به الحديث مهما كان ابو هريرة امام وعالم وصحابي وله في نفوسنا المكانة العالية لكن نرى انه قد اخطأ في هذه المسألة
26:03كذلك من سنن الوضوء التي ذكرها الفقهاء تخليل اللحية قالوا تقرير اللحية الكثيفة نعم اللحية على نوعين لحية خفيفة وهي التي يتبين من ورائها لون الجلد فهذه يجب غسلها ولا يجوز للانسان ان يترك الغسل
26:25النوع الثاني اللحية الكثيفة التي لا يرى ما ورائها من الجلد بكثافتها وكثرتها هذه المجزئ فيها التقليد المجزئ في التقليل المجزئ فيها الغسل غسل ظاهرها واما التقليل فسنة يعني اذا كان عنده لحية فغسلها من الخارج
26:50صحة واجزاءهم ويستحب له ان يخلل بان يدخل اصابعه في ثنايا لحيته فهذا مستحب وليس بواجب. نعم بالنسبة لطريقة التخليل يا شيخ فما تقدم ان التخليل ان يرطب يديه ثم يدخلهما في لحيته مبللتين. يعني يأخذ ماء جديدا مثلا لا
27:15الامر واسع ان اخذ وان ما اخذ كله واحد. الانفق داخله يا شيخ اه العنف هو جزء من ما تحت العنف هو جزء من الوجه. والانفقة جزء من اللحية على ما تقدم. وبالتالي ان لم تكن كثيفة وجب على الانسان ان يصل
27:32كل ما تحتها نعم نعم كذلك يا شيخ اه ذكر من سنن الوضوء تخليل الاصابع بين اصابع اليدين واصابع القدمين. نعم المراد بالتخليل الاصابع ادخال اصابع يد فيما بين اصابع اليد الاخرى
27:49نتحقق من وصول الماء الى جميع العضو مثله ويضعف القدمين بادخال اه الاصابع في اصابع القدم وامرارها عليها و التخليل عند الفقهاء من الامور المستحبة من كانت يا شيخ اصابع بعض الناس
28:18يعني بعض الناس اصابعه ملتصقة يكون اصابع اليدين او اصابع رجلين ملتصقة نعم الواجب هو الغسل فاذا غسل كفاه ولو لم يخلل حتى بالنسبة لاصابع الصحيح واما من آآ واما التخليل بين الاصابع فهذا من المستحبات عند الفقهاء. بعض اهل العلم يراه عدم مشروعية تخليل الاصابع مطلقا
28:48كانه يظعف الاحاديث الواردة في الباب لكن الاظهر فتقوية بعضها لبعض وبالتالي فان التخليل من الامور المشروعة نعم تخليل الاصابع. اذا كانت الاصابع ملتصقة لمرظه ونحوه. نعم. وغسلها اجزاء. هم
29:07هنا ادخل اصبع يده ونحوه بين الاصبعين فمرر الماء على ما يستطيع فهذا اعظم لاجره ولاجرهما. نعم جميل يقول بعض الناس يا شيخ مخفية وضوئه يضع رجله اكرمك الله تحت الماء
29:24يصب عليها الصنبور يعني لا لا يخلل اصابعه. وقد يكون احيانا ملتصق بقدميه شيء من الاوساخ وكذا هل يؤمر بالتخليل ولا؟ نعم. تخليل الاصابع كما تقدم انه مستحب بعض الفقهاء يقول هو بدعة
29:38الصواب انه ثبت اه يبقى هنا مسائل ملحوظات على هذا الذي ذكرته ولها الاسراف في الماء الاسراف والمال لا يجوز ولا يحل لانسان ان يسرف فيه وآآ الشيء الثاني فيما يتعلق بهذا
29:58اي عدم التحقق من وصول الماء الى جميع اجزاء يصير عليه لزقة يصير عليه بقايا طعام وبالتالي لا يتحقق ان الماء قد وصل الى جميع اجزاء عظوه. نعم تمام. نحن نكتفي بهذا القدر في هذه الحلقة ما اوردناه من السنة ونكمل باذننا في الحلقة الماضية في الحلقة القادمة باذن الله
30:19نشكر لكم مشاهدينا الكرام في كل مكان اه حسن انصاتكم واستماعكم ومتابعتكم آآ لهذا الدرس. نسأل الله ان يوفقنا واياكم لكل خير. كما نشكر شيخنا وضيفنا العزيز معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري
30:34فشكرا لكم وله وشكر المستمعين جميعا ونسأل الله ان يجعلنا جميعا واياكم من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه ثم نصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قل ان يستولي الذين يعلمون
30:57لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب