تيسير الفقه لمعالي الشيخ أ د سعد بن ناصر الشثري الحلقة 10
0:12قل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب الارباب مسبب الاسباب الملك الوهاب طالق البشر من تراب والصلاة والسلام على معلم الناس الخير وعلم البشرية
0:59وقائد الغر الميامين عليه من ربه وعلى صحبه افضل الصلاة واتم التسليم الى يوم الدين وبعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام في كل مكان عبر قناة ابن عثيمين الفضائية
1:11في برنامجكم تيسير الفقه الذي نستعرض فيه من خلال درس الفقه ومسائله عبر كتبه وابوابه مسائل هامة يستفيد منها المسلم في حياته وضيفنا في هذا البرنامج هو معالي الشيخ الدكتور سعد ابن ناصر الشثري. فاهلا وسهلا بكم فضيلة الشيخ. الله يحييك وارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام
1:34واسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة. اللهم امين اه وقفنا حقيقة في الحلقة الماضية في باب الاستنجاء بعد ما عرجنا على تعريفه والفرق بينه وبين الاستجمار
1:51واداب قضاء الحاجة اه عرجنا على استقبال القبلة واستدبارها ورجحتم فضيلة الشيخ انه آآ يعني استقبال القبلة واستدبارها اذا كان في خارج البنيان فهو محرم آآ اما في غيره فلا
2:09آآ لعلنا يعني نستكمل ما بقي من المسائل في هذا الباب باب الاستنجاء اه يعني ايهما افضل ايهما افضل؟ الاستنجاء او الاستجمار او هما معا الاستنجاء والاستجمار الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد
2:33فتقدم معنا ان الاستنجاء هو ازالة الخارج من السبيلين بالماء وان الاستجمار هو ازالة الخارج من السبيلين بغير الماء. نعم. من الحجارة والمناديل والورق ونحو ذلك افضل الاحوال هو الجمع بينهما
2:56فبحيث يبتدئ الانسان بالاستجمار اولا ثم بعد ذلك يستنجي وذلك لان آآ في قوله تعالى ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. ورد انها نزلت في اهل قباء انهم كانوا يتبعون الحجارة
3:16بالماء وان كان في هذا ما فيه لكن لا شك ان الجمع بين انواع النظافة وانواع اه اه ما يتم به ازالة الخارج اقوى في النظافة واولى واكمل الثاني ان يقوم الحال الثاني ان يقوم آآ بالاستنجاء وحده فينظف الخارج من السبيلين بالماء
3:42والامام مالك رحمه الله لا يرتضي آآ الاستنجاء وحده ويقول انه لم يكن معروفا في في الزمان الاول. وانهم انما كانوا يستجمرون لكن الظاهر انه قد ثبت مثل هذا خصوصا ان بعض الصحابة
4:01يعني انكر الاستجمار وامر بالاستنجاء. وقال ان اهل العهد الاول كانت اه مآكلهم قليلة ولذلك فهم لا يكثرون من الخارج من جهة ويكون الخارج آآ قاسيا يابسا وبالتالي يكتفون فيه بالاستجمار واما من كان في العصر الثاني قال هم يخلطون صلطا ولذلك امرهم بالاستنجاء. المقصود ان الاستنجاء
4:32عن الصحابة وانه ثابت وان قول الامام مالك في ذلك مرجوح الثالث الحال الثالث ان يكتفي بالاستجمار ان يكتفي بالاستجمار وهذا وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم فقد ورد في حديث انس
4:53قال اه ذهب النبي صلى الله عليه وسلم لقضاء حاجة فتبعته باداوة فيها ماء فتوضأ منها فدل هذا على انه حال الاستحالة تنظيف الخارج لم يستعمل الماء وجاء في حديث ابن مسعود قال ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم ذهب لقضاء حاجته قال فتبعته بحجرين وروثة
5:18اخذ الحجرين والقى الروثة. فدل هذا على جواز الاكتفاء بالاستجمار الافظل الجمع بينهما ثم بعد ذلك الاستنجاء بالماء ثم بعد ذلك الاستجمار بالحجارة والمناديل ونحوها. جميل. وفي الحاضر المنادي المتوفرة والماء متوفر فمن جمع بينهما فان تقربا لله فان شاء الله انه مأجور. نعم. جميل
5:44اه طيب يا شيخ اه بالنسبة الاستجمار والاستنجاء. الحقيقة قد يشكل على بال على البعض كيفية او طريقة طريقة الاستجمار طريقة الاستنجاء نعم بالنسبة اه الاستنجاء. نعم. فهذا في حال البول. نعم. اذا انقطع البول رش ذكره
6:07رش ذكره ويكفيه هذا. برش الذكر ولان رش الماء على الذكر يقطع البول وينظف الذكر وبعض الفقهاء يستحب النتر. بحيث انه ينظر الى اصل الذكر. فيزيل خارج من اصل الذكر حتى يصل الى رأسه. وهذا ورد فيه حديث
6:36ولكن الاحاديث الواردة فيه اما ضعيفة او ضعيفة جدا ولذلك فالمطلوب هو النظافة وهذا يحصل رش الذكر بالماء وهو الذي ينقطع به البول من جهة وهو الذي ينتفي به اه الوسواس لان النتر هذا النتر الذكر يحدث منه اه وسواس ويجعل الذكر بعد ذلك يخرج
7:01اشياء بعده حينئذ نقول يكفي هذا الامر ولا اه يشرع النتر. فالنتر الذكر غير مشروع لعدم ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم وينبغي بالانسان ان يلاحظ هذا. جاء في حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين وقال انهما
7:26وليعذبان اما احدهما فكان لا يتنزه من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة ورد في الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عامة عذاب القبر من البول اما بالنسبة الاستنجاء فيما يتعلق الغائط فان العبد
7:50ينظف اه اه محل الخارج حتى لا يبقى منه شيء فيعود المكان الى خشونته الاولى لان حال خروج الخارج يكون رخوا رطبا. فاذا آآ آآ نظف آآ محل الخارج يعود الى ما كان عليه من القساوة والتماسك. هذا بالنسبة الاستنجاء الذي يكون بالماء. نعم
8:20واما بالنسبة للاستجمار فان الاستجمار يكون بمسح اصل رأس الذكر بحيث لا يبقى شيء من اه اه البول في الذكر والصواب انه يجب ان يكون وترا ثلاث ما فوق وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من استجمر فليوتر
8:45وهنا يوتر فعل مضارع مسبوق بلام الامر فيفيد الوجوب اه بالنسبة لما يستجمر به الامر فيه واسع. اي شيء طاهر يجوز الاستجمار به. الا انه يستثنى من ذلك ما الروس جميل ويستثنى من ذلك العظام لا يجوز للانسان ان يستجمر بها الروث لانه النبي صلى الله عليه وسلم قال عنها ركس
9:12وفي حديث ابن مسعود والعظام لان الطعام وزاد اخوانا من الجن ويؤخذ منها ايضا اه منع اه الاستجمار اه الاطعمة التي يأكلها الناس وهكذا ما فيه ذكر لله عز وجل او كتب محترمة او نحو ذلك كل
9:33هذا لا يجوز للانسان ان يستجمر به. نعم. نعود لمسألة الاستجمار نقول اه انه يجوز الاستعاضة اه مثل الاحجار يعني بالاشياء الحديثة مثل المناديل او المنظفات الحديثة او كذا. ما ما في بأس ما في بأس. مناديل ورقية
9:53او غيرها جائز هذا تكن مقامها على الصحيح خلافا للظاهرية نعم. جميل. اه بالنسبة حفظكم الله اه خروج الريح هل يستنجى من خروج الريح ناقض من نواقض الوضوء لكنه لا يحتاج الى الاستنجاء
10:10ومثله ايظا الاستيقاظ من النوم. نعم النوم ناقض من نواقض الوضوء لكن لا يلزم له استنجاء ولا استجمار وكذلك خروج الريح فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
10:28قالوا ما الحدث؟ قال فساء او ضراط. روي مرفوعا وموقوفا على ابي هريرة وهنا من وجد منه الريح لم يجب عليه النبي صلى الله عليه وسلم الا الوضوء. ولم يجب عليه الاستنجاء او الاستجمار
10:44وهكذا ايظا المستيقظ من اه النوم لا يجب عليه الاستنجاء والاستجمار الا ان اه يبول او اه يكون منه نعم الاستجمار بعد الوضوء او التيمم الاستجمار لابد ان يكون قبل الوضوء وقبل التيمم
11:03لانه في الاستجمار اه قد يمس ذكره وبالتالي ينتقض وضوءه فلذلك لابد ان يسبق الوضوء لابد ان يسبقه الاستنجاء والاستجمار. لا يصح ان يتوضأ ثم يستجبر بعد ذلك كما هو آآ مذهب الجمهور
11:22اقطائي فهجاسوا لكن قول غريب وقولا فيه بعد وقول يؤدي الى انتقاظ الوضوء. نعم آآ هنا مسألة يا شيخ آآ وهي يشكل على بعض النساء وكثير من النساء الان من اغلب فيهم آآ بالنسبة للنساء نجاسة الطفل
11:43عند توظيئته وتطهيره. نعم هذي هذي المسألة من مسائل نواقض الوضوء. نعم لها باب مستقل والصواب من اقوال اهل العلم ان المرأة اذا مست ذكر ولدها انه ينتقض وضوءه وضوءها به وسيأتي ان شاء الله في باب نواقض الوضوء
12:04اه لو كانت حفظكم الله نجاسة خارجة من غير السبيلين. كيف يكون التعامل اه النجاسة خارجة من غير السبيلين مثل الدم ومثل ما لو انفتح في بطنه فخرج آآ غائط فهذه لابد من غسلها بالماء
12:24لا يكفي فيها الاستجمار لابد من غسلها بالماء لان الاصل في تنظيف النجاسات ان يكون بالماء هذا في ذهب وتقدم معنا ان هناك قولا اخر بانه يحصل التطهير باي شيء. بزواله لكن الغالب ان غير الماء
12:44يبقي اثرا ولذلك لابد من غسله بالماء. نعم تمام آآ هنا مسائل تبقت معنا في باب النجاسة في باب في باب في باب ازالة النجاسة. في باب الاستنجال نعم. نعم. في باب الاستنجاء
12:59اه نحن طبعا ذكرنا المكان الرخو انه يعني يستحب ان يبول في مكان رخوص ارتداد البول؟ هذا يعني يشرع للانسان ان يفعل جميع الاسباب التي تؤدي الى عدم تنجيس ثيابه
13:17التي تؤدي الى عدم تنجيس ثيابه يختار المكان الذي لا يرد رذاذ البول اليه. وكذلك اذا كان هناك يعني بعظ اماكن قظاء الحاجة الوقافية في بعظ الحمامات العامة هذه في كثير منها لا يؤمن
13:40الرذاذ الى الثياب ولا يتمكن الانسان فيها من استنجاء ولا استجمار. ولذلك فان الاولى بالانسان ان يتركها آآ واذا جزم بانه سيعود شيء من الرذاذ حرم عليه ان يقضي حاجته في هذا المكان. نعم
13:57اه بالنسبة البول او قضاء الحاجة في الشق الشق المراد به آآ ان يكون هناك آآ آآ محل في في الارض او نحوه مشقوق. والفقهاء يكرهونها هذا يقولون بانه مأوى الجن ويخشون على من بال فيه ويذكرون حادثة لسعد بن عبادة انه
14:25قبال في شق فكان ذلك سببا لموته. ويذكرون انه قد قيلت ابيات نحن قتلنا سعد بن عبادة الى اخر الابيات لكن آآ القاعدة في هذا انه لا يجوز للانسان ان يبول في مكان يؤدي الى تنجيس
14:45ذلك المكان الذي يحتاج اليه وكذلك لا يجوز للانسان ان يؤذي غيره بحاجته التي يقضيها وباي نوع من انواع الايذاء فاذا كان هناك مواطن آآ يظن انها مواطن للجن فحين اذ يجتنب الانسان اذا اخوانه
15:05من الجن نعم. جميل. الافضل في الانسان حينما ينزل لقضاء حاجته الافضل ان يسدل عليه ثوبه من اجل ان يستتر بثوبه ويستر عن اعين الناس الاستتار كما تقدم انه مشروع. نعم
15:18مشروع والاستتار اما بدخول الانسان في خلاء واذا كان في برية فانه لا يرفع آآ ثوبه الا اذا قارب الارض لئلا تشاهد عورته وآآ اه قد يختلف هذا من مكان الى مكان وبسبب انواع اللباس. نعم. فان الالبسة مختلفة ما بين بلد واخر
15:42قل لكن القاعدة مشروعية الاستتار عند قضاء الحاجة لان لا تراء عورة الانسان. نعم. لانه يحصل حقيقة الان يا شيخ في بعض الطرقات طرقات المارة في السفر اه تجد يعني عائلة مثلا موقفة على قارعة الطريق من اجل قضاء الحاجة سواء المرأة او رجل او كذا
16:00فيحصل احيانا تكشف يعني اذا وقف الانسان وهو عاري من اجل بعد قضاء حاجته وكذا يعني من مر على الطريق قد يرى يعني نقول في مثل هذا ان الاولى احسن
16:11ارتياد اماكن قضاء الحاجة في المحطات او في المساجد او نحوها لعدد من الاسباب الاول انه استر والثاني توفر الماء فالنظافة امكن. والثالث عدم ايذاء آآ الاخرين بوجود آآ الحاجة التي قضيت على جوانب اه الطريق فيحصل بذلك نوع ايذاء. المقصود ان الانسان كونه يقف في محطة بنزين او
16:41عند مسجد او نحو ذلك من المواطن العامة اولى واحسن. نعم اه نحن ذكرنا اه البول وهو واقف ليسان وهو واقف عرجنا على هذه المسألة. تكلمنا عنها في موضوع. اه طيب هل نقول ان نقيده بالحاجة؟ نقول اذا كان محتاجا. الاصل بول واقفا جائز
17:02ولا يقيد بحاجة لان ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم بال واقفا الا اذا كان لا يأمن على نفسه من رجوع رذاذ البول عليه اذا كان لا يأمن فحينئذ يحرم ما يجوز له
17:18الغالب دورة المياه وكذا تكون الاماكن الصلبة يعني المراح يظل معدوك هذا لقضاء الحاجة تكون صلبة فقد يرتد شيئا مثلا من اذا كان لا يأمن فكما تقدم ما عاد يجوز له. لو ثبت يا شيخ طبيا انه مضر او كذا
17:32يعني البلوغ او انه لا يخرج يعني كل البول يبقى شيء ثم يخرج على الثياب او كذا قد يتضرر يعني. الاصل اننا نأخذ الاحكام الشرعية من الكتاب والسنة والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه بال قائما. كما في حديث حذيفة
17:53ومن هنا فلا نعارض ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم بقول احد من الناس ولا بشهادة الاطباء ولا بغيرهم لا نعار ما يجوز لنا. نعم. اللي بعضهم يحدث الحاجة يقول النبي صلى الله عليه وسلم كان محتاجا لما فعل مثلا ذلك
18:08فبدون الحاجة يعني قد يترك يعني. العصر ان ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل على الجواز. اللهم صلي نعم الحديث الذي ورد فيه ان ذلك كان لجرح كان في النبي صلى الله عليه وسلم هذا حديث ضعيف. حديث ضعيف الاسناد ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال
18:27ببزر فيه لا هذا ضعيف وبالتالي الاصل العموم نعم اه هنا مسألة يا شيخ حقيقة يعني آآ فيها مبالغة اه عند بعض الناس انت تعرضت يا شيخ لقضية نكر الذكر مسح الذكر يعني بعد الوضوء وكذا
18:46يعني بعضهم يبالغ حقيقة في تطهير الذكر بعضهم يعني يقفز مثلا من مكان عالي من اجل لو سقط شيء يطهره او يعني يقف طويلا من اجل انه ينثر ذكره او يمس يعني يمسس ذكره او كذا كلها من اجل احتياطا حتى لا ينزل شيء على الثياب. هذا حرام
19:05يعني هذا من اتباع الشياطين وان هذا من وساوس الشياطين وخير الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يقتصر على الاستجمار يأخذ ثلاثة احجار فيمسح بها رأس ذكره
19:20هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم من قال بانه سيأتي بشيء وبشرع احسن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم فانه يخشى على معتقده. وحينئذ هذا الفعل حرام ولا يجوز
19:31ولا يجوز للانسان ان يلتفت الى مثل هذه الوساوس انت ما تنظفت تنظفا جيدا انت ما استنجيت انت ما استجمرت كل هذا من وساوس الشيطان ويحرم على الانسان ان يستجيب لهذه الوساوس. اللي يفعل هذا الفعل اثم. عليه التوبة الى الله منه. الله اكبر. لانه سبيل يعني الوقوع
19:51هو بنفسه. نعم. معصية. هم هو بنفس هذا الفعل معصية واثم وبالتالي ما يجوز للانسان ان يقدم عليه يكتفي بما ورد الشرع الزيادة على الشرع والتقول على الشرع ونسبة اشياء الى الشرع ليست منه هذه كبائر من كبائر الذنوب
20:12وهذه الافعال معصية وطاعة للشيطان. ولا يجوز للانسان ان يفعلها نعم اذا لا يبالغ الانسان يعني في استنجائه واستجماره او في هدي النبي صلى الله عليه وسلم اكمل الهدي اكمل الهدي نعم هنا مسألة وهي
20:28ان في الاستجمار الصواب انه لابد من ثلاثة احجار فاكثر للحديث فليوتر جمهور اهل العلم يقولون يكفيه حجرا واحد اذا كان منقيا ما دام ورد الحديث كما هو فحينئذ يلزم الثلاث كما هو مذهب احمد والشافعي وجماعة. ادنى الكمال. نعم. هنا مسألة ايضا متعلقة بهذا وهي اذا
20:50كان هناك حجر كبير مم وله ثلاث شعب هل يكفي؟ جميل. يقول الصواب انه يكفي لان كل شعبة بمثابة الحجر المستقل. يستعمل على الثلاث شعب؟ نعم كل شعبة لوحدها. فيكون بمثابة ثلاثة
21:02جميل حينما يتطهر الانسان بعد قضاء حاجته ثم يرجع ثيابه ثم يذهب قد وهو خارج الى الصلاة مثلا يشعر بقطرات نزلت منه او شيء او كذا هذه ايضا من الوساوس هذه ايضا من الوساوس اذا استنجى الانسان فلا يلتفت بعد ذلك الاستنجاء يقطع
21:23خروج الخارج. واذا كانت الوساوس ترد عليه فانه يقوم برش سراويله بماء. جميل. ليقطع هذا الوسواس ولا يلتفت الى الوسواس. الشيطان يريد ان يحزن الناس في صلواتهم من خلال ايجاد هذه الوساوس في قلوبهم. من اجل الا ينعموا بالصلاة وان لا يهدأ بالهم في الصلاة. وان تشتغل
21:47عن مناجاة الله عز وجل ومخاطبته سبحانه وعرض حوائجهم عليه والتفكر في انواع الذكر بهذه الوساوس ولذلك على العبد الا يلتفت اليها. ومثله الوساوس في الصلاة. ما يجوز العبد يكرر الصلاة اكثر من مرة
22:04هذا حرام ومعصية يخشى على دين الانسان منه والشيطان في الوساوس يدرج العبد يدرج العبد يأتي به اول شيء في الطهارة يوسوس له في الطهارة ثم في الصلاة ثم بعد ذلك في الصيام ثم في حياته الزوجية ثم
22:20اسوس له في باب المعتقد ثم يكون ذلك سببا من اسباب خروجه عن دين الاسلام والعياذ بالله نعم اه حفظكم الله ما يحصل من بعظ الناس بعد قظاء الحاجة من اطالة المكث
22:34في اماكن الخلاء ودورات المياه يعني يحصل بعض الناس انه يعني يطيل المكوث حقيقة بعد قضاء الحاجة وكذا بوجهك يا شيخ. توجيهين هذا الفعل ايضا ما يصلح. يعني دورات المياه مأوى الشياطين
22:52تمنع الانسان من ذكر الله عز وجل وحينئذ فخروجه ودورات المياه لقضاء الحاجة كي اذا فرغ من حاجته خرج. وليتمكن من ذكر الله ومن قضاء حوائجه وعمل اعماله الاخرى. واداء الواجبات المناطة
23:09وهمك وبقائه وطول مكته في دورات المياه هذا ليس من العقل في شيء زيادة على انه مخالف للهدي النبوي فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يمكث في دورات المياه. بعض الفقهاء يذكرون اثارا طبية
23:26لا تنتج عن البقاء في دورات المياه انها تحدث بعض الامراض ونحو ذلك ومثل هذا يرجع فيه الى اهل الاختصاص. نعم يا شيخ بعض الناس يعاني حقيقة من آآ اسقام آآ في بطنه
23:43وداخلته مما يؤدي الى بانه بعد قضاء الحاجة يلحق بذلك يعني يجد صعوبة في قضاء الحاجة فيلحق بذلك احيانا شيء من الدم او كذا كيف يمكن تطهيره يا شيخ مع ان بعضهم يعني يشق التحرز منه. ايه. ان كان خروج الدم من السبيلين بمثابة خروج البول والغائط
24:03ونجس ويلزم تطهيره ويكفي فيه ويكفي فيه غسله بالماء الاستنجاء وهل يكفي فيه الاستجمار موطن خلافا بين الفقهاء؟ واذا كان هذا خروجه دائما وآآ مثل اللي فيه ناس سور او بواسير يخرج منه دائما فهذا ممن حدثه دائم فهذا ممن حدثه دائم
24:28وبالتالي فانه آآ يشرع له ان يتوضأ لوقت كل صلاة ويشرع له ايضا ان آآ يتحفظ من هذا الخارج لان لا يصيب بقية آآ ثيابه نعم اه هنا مسألة يا شيخ في باب الاستنجاء
24:48اذا قضى حاجته في مكان هل يستحب له ان ينتقل الى مكان اخر من اجل ان نعم الفقهاء يقولون بان من قضى حاجته في مكان استحب له ان يستنجي في مكان اخر
25:01ويستدلون على هذا بما ورد في حديث ابن مسعود. نعم. فان النبي صلى الله عليه وسلم قضى حاجته في مكان ثم جاءه ابن مسعود بحجرين وروثة ليستنجي بهما هذا بعد ان انتقل
25:16بعد ان انتقل ومن هنا فانه يستحب ان يكون استجمار الانسان في مكان اخر عند الفقهاء. وبعض اهل العلم يقول ان انتقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس على طريقة العبادة وانما انتقل عادة
25:32ومن هنا فالامر في هذا واسع انتقل ولم ولم يكن ذلك سببا لحدوث تلوث ولا انتقال بوله فحينئذ فانه اه لا بأس ان ينتقل واما اذا كان لا يؤمن عند انتقال البول عند انتقال الانسان من مكان بوله الى مكان اخر من انتشار البول
25:52في ثيابه ونحو ذلك فحينئذ يغسل ذكره ويستنجي في مكان قظاء الحاجة ولا حرج عليه. خصوصا في وقتنا هذا الذي اصبح الناس يقضون حوائجهم في الكنف في الحمامات اه وبالتالي فان وظوء فان استجمار الانسان واستنجاءه في نفس المكان لا يؤثر عليه ولا يؤدي الى
26:17آآ تأثره بالبول الموجود في الارض او الغائط الذي خرج منه ومنه نفى الامر في هذا واسع. نعم بعض الناس يسأل المتغربين مثلا في بعض البلاد الكافرة يقول لا نجد حقيقة دورات مياه يعني مهيئة كالمسلمين من ماء وكذا
26:37يعني قد ما يكون في يعني الحمام كاملا او الخلاء الا مناديل فقط يعني ينظف بها. ايه كما تقدم ان الاستنجاء ان الاستجمار يكفي ذكرنا انه آآ ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه استكفى اكتفى بالاستجمار في مواطن عديدة
26:55نعم وكذلك صحابته اكتفوا بالاستجمار. يقول يكفي ان يتمسح بهذه يتمسح بالمناديل ويكفيه. لكن لابد من ثلاثة مناديل لابد من ثلاثة مناديل. نعم. لكن هل يقاس المنديل الحجر لانه قد يكون الحجر اغلظ من المنديل يعني في التنظيف. فيكتفى بثلاثة احجار مثلا
27:14غير ان المنديل يعني قد لا يكفي احيانا بخفته ورقته. الله يسلمك النظافة بالمناديل اكثر من النظافة بالحجر. لان المناديل تسحب الرطوبات والمناديل اه يعني تنظيفها اشمل واعم خلاف الحجر الذي لا يتمكن الانسان من طيه ولا يتمكن الانسان من اه ولا يسحب السوائل الموجودة حول الذكر
27:41التالي فهي من باب اولى ان ان تعامل بمعاملة الحجر. نعم بالنسبة احيانا في دورة المياه قد يعني آآ يغلب على الانسان طبعا اماكن الخلق قد يكون فيها اه شيء من الشياطين او كذا فاذا اتى مثلا داخل دورة المياه اراد ان يستعمل مثلا صنبور ماء مثلا يفتح الحار او كذا وخشي
28:04آآ يعني آآ وجود شيء من الشياطين وكذا. هل يسمي داخل دورة المياه مثلا؟ آآ داخل دورات المياه الاظهر من اقوال اهل العلم انه لا حرج من التسمية فيها. نعم
28:16سواء كان تسمية للوضوء او تسمية لغيره من الامور التي تشرع لها التسمية لانه لم يثبت النهي عن ذكر الله في الخلاء بعض اهل العلم آآ كرهها لورود الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قام بقلب خاتمه ليكون اسم الله
28:38داخل كفه. لكن هذا الحديث رواه الترمذي باسناد ضعيف لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي فان الاصل جواز التسمية داخل الحمام ولا حرج فيه لو توضأ الانسان داخل الحمام فيجوز له ان يسمي قبل وضوءه ولا حرج عليه فيه. نعم
28:56رديت مع المؤذن دورة المياه الترديد مع المؤذن الفقهاء يقولون ان كان حال قظاء الحاجة فانه يردد بقلبه بدون ان يتلفظ بلسانه و بالحالة التي ليس على وقت قظاء الحاجة فانه يردد بلسانه
29:20هذا كلام الفقهاء ويحتاج الى نظر والى مراجعة وليس لدي فيها بحث متكامل وبالتالي انا انقل لك كلام الفقهاء وان كان يعني انا في النظر الاول لا ارى مانعا من ان يردد وهو على محل قضاء الحاجة. نعم. لعدم ثبوت النهي عن ذكر الله في هذا
29:42موطن نعم جميل بالنسبة يا شيخ بعض الناس يشكل عليه عندما يدخل دورة المياه آآ بقاء مثلا آآ الجوال بقاء الجوال فيه يعني هنا فيه قرآن فيه مصحف كامل به القرآن كامل مثلا او في ايات من الذكر او لفظ الجلالة او كذا او يكون على الشاشة كذلك
30:03لا يجوز اه الدخول بالمصحف في في دورات المياه وذلك لان الله جل وعلا جعل القرآن عظيما. من تعظيمه عدم الدخول به بدورات المياه واما بالنسبة الجوالات المحتوية على ايات القرآن فان كانت ايات القرآن قد فتحت شاشة الجوال عليها فانه لا يدخل به في
30:29دورات المياه وانما تغلق الشاشة وبعد ذلك لا حرج وهذا بمثابة قلب المؤمن الحافظ لكتاب الله ويدخل دورة المياه لكنه لا اه يقرأ في اثناء دخوله لدورة اه المياه وبالتالي لا حرج من الدخول بالجوال في دورات المياه ولو كان في حافظة الجوال ايات القرآن. نعم. وكذا الاوراق المكتوب فيها ذكر الله جل وعلا
30:54علاء الحكام. من الاوراق التي فيها ذكر الله. اه ان كانت ايات قرآنية فيحرم الدخول بها في الحمام. واما ان كان بذكر الله من غير ايات قرآنية فانه مكروه يستحب للانسان ان لا يدخل بها الحمام لكن لو دخل بها فانه لا يأثم بذلك
31:14هكذا يقرر الفقهاء لورد الحديث الذي ذكرت قبل قليل عن آآ خاتم النبي صلى الله عليه وسلم وهو انه كان آآ يقلب وهو عند دخوله للخلاء والحديث في الترمذي لكن في اسناده ضعف. ومن هنا فلا حرج لكن لا يوجد حاجة
31:32لادخال هذه الاوراق التي فيها ذكر الله اذا احتاج الانسان اليها سخطها ووضعها في جيبه. واما ان يفتحها وقت دخوله لدورة المياه فلا حاجة لذلك اه قد ينسى الانسان احيانا مثلا يدخل بالمصحف وما يتذكر الا حال قضاء الحاجة يتذكر المصحف في جيبه
31:54يبادر الى اخراجه بالطريقة التي لا تجعل الخارج ينتشر في لباسه. نعم جميل السؤال الاخير يا شيخ في باب الاستنجاء اقول بعض بعض الناس اه تجد في جواله نغمات مثلا على الاذان او على القرآن
32:13فترن احيانا داخل حتى دورات المياه اولا يحرم جعل نغمات الجوال ايات قرآنية لان القرآن اعظم واجل من ان يستخدم في غير ما وضع له وبالتالي هذا مخالف ولانه قد يؤدي الى قطع الاية في منتصفها ويؤدي الى عدم تمام المعنى ونحو ذلك. جميل. ولذلك لا يجوز وضعها كنغمات في
32:40اه الجوال واما بالنسبة لايات واما بالنسبة الاذان فلا حرج على الانسان ان يضع نغمة ولا اذانا حينئذ لا يلحقه حرج في في اه ظهور صوت الاذان معه واثناء قظاء اه الحاجة وان كان الاولى انا ارجح ان يوظع في نغمة الجوال نداء
33:07فلان فلان فلان نحو هذا نعم. نسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم للخير وان يجعلنا واياكم من الهداة المهتدين. هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد. بهذا نصل واياكم
33:20ثم الى ختام باب الاستنجاء في كتاب الطهارة واستعرضنا فيه اغلب المسائل وابرزها واهمها مع فضيلة الشيخ سعد بن ناصر الشثري فشكرا له على ما قدم وشكرا له على طرحه المتميز وشكرا لكم متابعينا في كل مكان
33:37على حسن انصاتكم واستماعكم ونسأل الله ان يجعلنا جميعا ممن يستمع القول فيتبعوا احسنه ويرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح ثم نصلي في ختام هذه الحلقة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين
33:54قل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما اولوا الالباب