تيسير الفقه لمعالي الشيخ أ د سعد بن ناصر الشثري الحلقة 3
0:12قل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب الارباب الملك الوهاب مسبب الاسباب خالق البشر من تراب. والصلاة والسلام على خير البرية معلم البشرية خير من صلى
1:00قام وعبد الله وقام عليه من ربه وعلى صحبه افضل الصلاة واتم السلام الى يوم الدين وبعد. فاهلا وسهلا ومرحبا بكم المشاهدين في كل مكان عبر قناة الشيخ ابن عثيمين الفضائية
1:16لا زلنا معكم في برنامج تيسير الفقه الذي تحدثنا فيه فيما مضى من الحلقتين عن اهمية الفقه كان حديثنا في هذه الحلقة في الحلقة الماضية عن التمذهب وحكم التمذهب ونستكمل حديثنا مع فضيلة الشيخ اذ هو ضيف البرنامج معالي الشيخ الدكتور سعد ابن ناصر الشثري فاهلا وسهلا بكم فضيلة الشيخ
1:43الله يحييك ويرحب بك ويرحب بالمشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا ان يجعل هذا البرنامج برنامجا نافعا موفقا وان يغفر للشيخ وان يعلي منزلته في الجنة. شيخنا حفظكم الله قد يذهب بعض الناس او يسافر الى بعض
2:03البلدان التي آآ يعني قد تعلم طلابها في الفقه مثلا على مذهب معين ثم وهو يكون قد تعلم على مذهب اخر ثم يصلي خلف امام آآ على مذهب اخر غير المذهب الذي تعلم فيه. فنريد الكلام حول الاقتداء بالامام المخالف للمذهب الذي تعلم عليه هذا
2:26شخص اه كما تقدم قبل قليل ان التعلم شيء وان العمل شيء. التعلم يكون على كتب المذهب اما الفتوى والعمل فتكون ابناء على الاجتهاد. ولذلك نجد الائمة جميعا في كتبهم الفقهية التي يؤلفونها
2:46المزهب لا يأتون بارائهم الاجتهادية وانما يذكرون المذهب. وفي كتبهم التي الفت لبيان وارائهم يذكرون رأيهم. وانا امثل لهذا بمثال. الامام ابن قدامة رحمه الله تعالى يرى ان مسافة القصر مناطة بالعرف. هم. وهكذا قرره في كتابه المغني. لكن في كتبه
3:16الاخرى لا يقرر هذا الامر وانما يقرر ان ما في المذهب من ان آآ مسيرة ليلتين اه مثال اخر في اه الاسباب التي تؤدي الى التحلل الاول. في كتبه الفقهية ابن قدامة يقرر
3:36في المذهب انه لا يتحلل الا بالحلق والتقصير او التقصير مع الرمي. وبينما وفي كتابه المغني يقرر بانه يكفي الرمي وحده. لماذا؟ لان في كتاب المهني يذكر رأيه هو لكن في كتبه الاخرى يقرر ما في المذهب لان تلك الكتب للتعلم على المذهب وهكذا يضع فيما يتعلق بعمل
4:06انسان لا يعمل بالمذهب وانما ان كان مجتهدا عمل باجتهاد نفسه وان كان مقلدا عملا اي من يقلده واجتهاده. اذا تقرر هذا فلو قدر ان الانسان كان له رأي اجتهادي. هم. يخالف
4:26رأي الامام فهل يصح الاقتداء بامام يخالفك في الاجتهاد او لا؟ فنقول مخالفة في جهاد على نوعين النوع الاول مخالفة في اصل الحكم. انت ترى الجواز وانا ارى المنع فحين
4:46اذ لا حرج علي في الاقتداء. مثال ذلك انا ارى ان مس الذكر ناقض وانت لا تراه احرجوا علي ان اصلي خلفك. ولو لم ولو لم تتوضأ بعد مسك اه ذكرك لان الاختلاف هنا في اصل
5:06في الحكم الشرعي. هكذا مثلا لو قدر انك ترى ان لحم الجزور ناقص. وانا لا اراه. مهم. فلا حرج عليك ان تصلي خلفي. لان الاختلاف هنا في اصل الحكم. ولذلك لا زال الصحابة رضوان الله عليهم يصلي بعضهم
5:26خلف بعض مع اختلافهم في الاحكام. النوع الثاني ما يكون الاختلاف في مناط الحكم. والمعنى الذي علق حكم عليه والعلة التي من اجلها ثبت الحكم. ففي هذه المسائل لا يصح الاقتداء
5:46كتاب ذلك اكلت لحم جزور اكلت لحما انت تظنه لحم بقر وانا اظنه لحم جزور فقلت لك نحن جميعا نتفق على ان اكل لحم الجزور ناقص. نعم. فقلت لك قد اكلت من لحم الجزور. فتوضأ للصلاة قلت لا هذا ليس بلحم جزوع
6:06وانما هو لحم بقر. فحينئذ لا يصح لي ان اقتدي بك ولا ان اجعلك اه. لما اماما. لماذا؟ لان الاختلاف ما في مناط الحكم. مثال اخر لو اه خرجنا الى برية واختلفنا في جهة القبلة. مهم. فانت قلت
6:26تبع هذه الجهة ولو كنت مع هذه الجهة. هم. فحينئذ هل يصح ان يقتدي بعضنا ببعض او لا يصح؟ لا يصح. لماذا لا يصح؟ لانهم اختلاف في مناطق الحكم. نحن جميعا نتفق على وجوب استقبال الكعبة في الصلاة. جميل. ولكن اختلفنا في جهة الكعبة
6:46انت قلت من هنا وانا قلت من الجهة الثانية فهنا ليس اختلافا في اصل الحكم وانما الاختلاف وقع في مناطق الحكم ومن ثم لا حرج في الاقتداء حينئذ. جميل. احسن الله اليك يا شيخ. اه بعضهم يسأل يا شيخ حول التخصص الفقهي. ما رأيك في التخصص الفقهي مثلا اه كأنه
7:06يتخصص في مثلا في باب من ابواب الفقه مثلا فيعني آآ يعمق فيه ويغرق فيه وكذلك آآ نقول فيه آآ يعني سؤال مثلا مثل هؤلاء في التخصص او في تخصصهم هل هو افضل من من يعني اخذ الفقه جملة؟ مسائل الفقه
7:26مترابطة وبعضها يكمل بعضها الاخر. ومنطلق الاحكام هو الادلة الشرعية. ومن ثم فان الذي يحيط بابواب الفقه هذا اولى واحرى بالسؤال ومثله هو الذي يسأل في جميع الابواب لكن لو قدر وجود بعض الفقهاء يلمون ببعض الابواب دون بعضها الاخر فهذا جائز ولا حرج فيه. وهذه
7:56المسألة يسميها علماء الاصول تجزؤ الاجتهاد. مهم. تجزؤ الاجتهاد. فجمهور اهل العلم يرون ان الاجتهاد تجزأ وانه لا مانع ان يكون مجتهدا في باب دون باب اخر. وذلك لان الائمة لا زالوا
8:16يقولون في المساء لا ادري لا ادري. نعم. احسن الله اليك يا شيخ اه اه احيانا يقول تورد بعض يريد بعض المفتيين خلاف العلماء قل في المسألة خلاف او كذا هل هو كما يسميها البعض مثلا رحمة؟ اي اختلاف العلماء
8:32تقدم معنا كيفية تعامل الناس مع الخلاف. نعم. فالفقيه ينظر في الادلة ويرجح بينها بالقول والراجح. جميل. وان العامي يسأل العالم الذي يثق فيه. لكن هل من المناسب ان يطرح العالم في الفتوى او خلاف اوليس من المناسب. فنقول في هذا ان هناك مسائل عديدة تكون
9:02بين الناس ومن ثم فلابد من طرح المسألة وبيان الخلاف فيها ليكون المفتي صادقا مع مستفتي قد بين له جميع ما يتعلق بالمسألة. جميل. لكن هناك مسائل يكون الخلاف فيها خفيا اه قد يكون خلافا
9:22اذن او خلافا غير مبني على دليل شرعي ومن ثم لا يحتاج الانسان الى ايراد ذلك الخلاف. ولابد ان يبين للناس عند ايراد الخلاف ان الراجح هو كذا. واما ايراد الخلاف بدون بيان الراجح فهذا ليست فتوى
9:42وليست علما وانما هي زبزبة وادخال للاضطراب على المستفتي. واما كون المستفتي يختار يوافق هواه فهذا ليس من الشرع فيه. في شيء بل هو من اتباع الهوى والشريعة قد جاءت لاخراج العباد من طاعة
10:02الهوى الى طاعة المولى جل وعلا. ومن هنا فلا يصح مثل هذا. ولكن آآ قد يكون هناك مسائل يبقى الانسان مترددا فيها. ولكل من القولين وجهته ودليله يذكر القولان لبيان ان غيرهما من الاقوال لا محل له. وان الراجح منحصر في هذين غير قولين
10:32مثل هذا جائز ولا حرج على المفتي فيه. نعم. حفظكم الله يا شيخ اه يورث في بعض الفتاوى احيانا مثلا يقول العالم اه فلما يفتي في مسألة من باب الاحتياط. مثلا
10:46وش المقصود بهذا الكلام يا شيخ فهذا مبنينا على المسألة السابقة وهي ان الادلة في بعض المسائل قد تكون مشتبهة يكون الفقيه بدلالة المستفتي على ما يحصل به ابراء الذمة بيقين. بحيث يخرج من
11:08الاختلاف ويكون محطاطا لدينه. فان العقلاء يحرصون على نزاهة اعراضهم. وعلى نزاهة اعمال من ان يكون فيها شبهة. وهذا ليس في مجال الشريعة فقط في جميع الابواب وفي جميع الفنون. فهناك طب
11:28وهناك احتياطات في جانب السلامة. هناك احتياطات في كل فن وفي كل علم. الهندسة آآ عندهم باب في احتياط فهذا في جميع الابواب وفي جميع الفنون وهكذا يضع فيما يتعلق بالشريعة وهذا له اصول شرعية واضحة
11:48منها قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ضع ما يريبك الى
12:08ولا يريبك والنصوص في هذا كثيرة ترغب المؤمن في الاحتياط لابراء ذمته وللخروج من آآ الواجب بيقين. نعم. جميل. كذلك مثله يا شيخ سد الذرائع. لا سد الذرائع. هذا اه يمثل
12:28اه سد الطريق الى ما يؤدي الى الفساد. مم. وسد الذرائع هذا معمول به في كل كالاحتياط ايضا وسد الذرائع له ادلته الشرعية وسد الذراع على ثلاثة انواع النوع الاول ذرائع مفظية الى الفساد قطعا. فهذه حرام باجماع اهل العلم. ومن امثلة ذلك ما لو
12:58اشتبهت اخته من الرضاع باجنبية. هم. انا اعلم ان زيدا من الناس قد رضعت احدى بناته من امه. مم لكن هل هي الكبرى او الصغرى؟ وضعت في تردد فحينئذ لا يجوز لي ان اتزوج من هاتين من هاتين
13:18وذلك لان اه هذا سيؤدي الى اه الى فساد واحتمالية نية ان تكون المنكوحة اختا لك. وهكذا النوع الثاني ما يؤدي الى الفساد نادرا. مهم. فمثل هذا لا يقال بسده. مم. ومن امثلته بيع الاعناب في اه الاسواق. هم. لانها تتخذ اه لان لا تتخذ اه خمرا
13:48فمثل هذا افظاؤه الى هذه المفسدة نادر. وحينئذ يقال بان هذا لا تسدد زريع في النوع الثالث ما كان مؤديا الى الذريعة غالبا وليس نادرا. وهذا جمهور اهل العلم كما هو
14:08مزهب مالك واحمد وطايفة يقولون بسد الذريعة فيه. ويستدلون على ذلك بان الله جل وعلا قال تلك حدود الله فلا تقربوها قالوا ولان الله جل وعلا قد نهى عن اشياء من هذا الباب. في مثل قوله تعالى ولا تسبوا الذين
14:28يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. ومن هنا نهت الشريعة عن سب الهة المشركين لان لا تكون طريقا مفضيا الى سب الله تعالى. ومثله هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ان اكبر الكبائر
14:48يسب الرجل والديه قيل كيف يسب الرجل والديه يا رسول الله؟ قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه حينئذ اه مثل اه هذا يدلك على ان اه
15:08سد الذرائع اصل معمول به في الشريعة. وما من مذهب فقهي الا وفيه امثلة كثيرة مبنية على سد الزرع ومحاولة بعض الناس التقليل من هذا المبدأ محاولة فاسدة وليست مبنية
15:28على اساس علمي ولا اساس شرعي وانما هي من تنشأة امثال الصحفيين الذين لا عبرة باقوالهم في المسائل بعض الناس يسأل يا شيخ لما يفتي المفتي في مسألة مثلا اه بعضهم يعني يقول يجوز او لا يجوز؟ يعني يريد هذه الكلمة. اما تقول لي حرام او تقول لي لا تقول لي سد الذرائع او تقول مشتبه او كذا. هو حرام او حلال. قصف
15:55الله يسلمك سدد الذرائع مبني عليه الحكم بالتحريم. هم. مثال ذلك بيع السلاح في وقت الفتنة. هم. هذا لماذا قمنا بتحريمه سدا للذريعة؟ الى سفك الدماء وسيؤدي الى اقتتال وفتنة
16:15ولذلك نقول حرام بالسلاح وقت الفتنة لماذا؟ لانه يؤدي الى اه مفسدة شرعية. هم. عندما يكون هناك ده صانع خمر نقول بيع العنب على هذا المصنع حرام سدا للذريعة والله جل وعلا يقول وتعاونوا على البر
16:35التقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. هم. عندما نتزاول امرا يؤدي الى اه مفسدة فان حينئذ نكون قد عاونا على اثم موضوعان لكن هو قد يكون من باب الاحتياط مثلا. الاحتياط مقرر بناء عليه تحريم وايجاب كما تقدم. هم. يعني لا
16:55افهم بان الاحتياط ما يقرر عليه الا كراهة وندب لا هذا فهم خاطئ. نعم. اه يا شيخ اه ساحة الاختم الجزئية قبل ان ندرج الى كتاب اقول في يعني الاونة الاخيرة لما ظهر الحقيقة بعض من يخرج على الشاشات وبعض يعني الفضائيات
17:15اه ممن يكثر حقيقة اقول فتية في مسائل الفقه قد يدخل في اشياء هو لا يعلمها. اه فنريد يا شيخ ان اه يعني تقول لك كلمة او توجيه حول حرمة القول على الله بلا علم
17:29اه تجرؤهم يعني على لا يجوز للانسان ان يفتي الا وهو قد وصل الى درجة الاجتهاد. نعم. وذلك بان يعرف قواعد الاصول ويعرف قواعد الفهم والاستنباط. وثانيا ان يعرف النصوص الشرعية الواردة في
17:49المسألة المجتهد فيها وثالثا يعرف مواطن الاتفاق والاختلاف ورابعا يعرف من لغة العرب ما يمكنه من فهم النصوص فمن لم يكن كذلك فهذا يحرم عليه ان يفتي ولا يجوز ان يستفتى ولا يجوز لاهل القنوات ان يحضروه او ان يجعلوه
18:09بمثل هذا اه بمثل اه الفتاوى الشرعية هذا حرام نعليه الفتوى. واذا تقرر هذا فمثل هذا انما بعض الناس يرشدهم بما يعرفه واما ان يكون مفتيا مجيبا على اسئلة الناس فهذا مثل هذا حرام عليه. اذا كان لا يعرف
18:29كيف يأخذ الحكم بطريق دلالة الاشارة او دلالة التنبيه او بطريق آآ الخطاب او لا يفرق بين تنقيح المناط وتخريج المناط لا يفرق بين الصبر والتقسيم وبين ايران ونحو ذلك من الطرائق المعروفة عند علماء الاصول فمثل هذا لا يجوز له ان يتكلم في الفتوى
18:59ولا يجوز ان ينصب في الفتوى. وكلامه في الفتوى حرام. ومعصية واثم ولا يجوز له مثل هذا وقد تواترت النصوص بتحريم القول على الله بلا علم بما لا نجده في غيره من الذنوب فان الله تعالى
19:19فقال ولا تتبعوا خطوات الشيطان ثم ذكر من خطوات الشيطان انه يأمر بالسيول وان تقولوا على الله ما لا تعلمون ولما ذكر الله جل وعلا الذنوب قال ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا
19:39او لا يوجد احد اظلم من ذلك الشخص الذي تكلم على الله بالكذب. وقال جل وعلا ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتراه. شف العقوبة الشديدة ويقول
19:59ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون. متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد والنصوص في هذا كثيرة ولذلك يحذر الانسان من ان ينسب الى الله ما لا يتأكد منه. ويتعلق بهذا ايضا مسألة اخرى
20:19وهي ان بعض الناس يكونوا داعيه للخروج في هذه القنوات والرغبة في الشهور. مم. والظهور وان يعرفه الناس هذا مقصد فاسد ولا يجوز للانسان ان يسير بناء عليه واذا افتى او خرج في هذه القنوات
20:39انال هذا المقصد فهو اثم وعاصي وعنده شرك اصغر ويجب عليه ان يتوب الى الله منه ويدخل ذنبه هذا في وقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء على الصحيح من اقوال اهل العلم ويدخل في قول النبي
20:59صلى الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. ولذلك على الانسان ان يحذر منه والا يكون الداعي الذي يجعله يخرج في مثل هذه القنوات مثل هذه المقاصد. او يكون مقصده ما تعطيه القناة من رواتب او
21:19مكافآت او نحو ذلك فهذا كله حرام ولا يجوز للعبد ان يفعله. نعم. اه نقول حتى وان ظهر وان نصب اه لا يجوز للناس ان يسألوا هو يوجهوا له يعني. فمن عرف من هذا. نعم. او كان ليس من اهل الاجتهاد. نعم. لا يجوز. ان اه ان يسأل
21:39ومن عرف من حال هذا فيجب على من عرف حاله ان يبين حاله. لا يفتحون فيه بامور اخرى وانما يقال فلان ليس متأهلا للفتية فلا يجوز حينئذ ان يسأل ويبين للناس هذا الحكم ويعرف هم به ولا يقدح ولا يصح ان يكدح
21:59في بقية اموره ومن خلال هذا انا احذر من ان يغتاب آآ الانسان غيره على العبد ان يحفظ لسانه يقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت فليقل خيرا او ليصمت
22:19النصوص في هذا كثيرة حديدة تأمر الانسان بحفظ لسانه ويخشى الانسان ان مثل هذا يكون نوع من انواع والله تعالى يقول ولا يغتب بعضكم بعضا. ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه. ويخشى الانسان ان
22:39يدخل هذا في شيء من الصد عن دين الله. فاذا علموا ان عبدا من العباد وان عالما من العلماء يأمر الناس بالخير وانهاهم عن الشر فالكلام فيه غيبة فالكلام فيه غيبة والكلام فيه نوع من انواع الصد عن دين الله جل وعلا
22:59اه فتحت لي باب يا شيخ المسألة هذي اقول بعض العلماء اه قد يفتي مثلا او يكون مجتهدا فعلا لكن قد يخطئ مثلا والخطأ وارد وفي قناة او كذا فيشتهر عن هذا
23:12كيف تعاملنا يا شيخ مع الخطأ هذا الوارد عن العالم؟ زلة العالم معتادة وليس هناك احد معصوم والواجب ان يرفع من قدر هذا العالم لتبين مكانته ويبين انه قد اخطأ في هذه المسألة وان الخطأ محتمل ووارد وانه
23:32لا يسلم من الخطأ احد الا من عصمه الله جل وعلا. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال لابي بكر وهو ابو بكر مع مكانة ومنزلته اخطأت في بعض واصبت في بعض وقال عن اصحابه في مواطن اخطأ فلان فحينئذ لا يستغرب وقوع الخطأ
23:52ممن يكون بعدهم. فمثل هذا لا اه حرج على العبد فيه. ثم هذا ينبغي بالعالم انه اذا ووجع مسألة او يرجع وان ينظر في الادلة ويعيد النظر ويقلبه من اجل ان يكون ذلك اقرب له الى الله جل وعلا
24:12لكن يا شيخ هل من الصحيح ان ينقل خطأ الان في المجالس مثلا امام الناس وكذا ان العالم الفلاني اخطأ في هذه المسألة او كذا؟ هذا على نوعين انه الاول ان يكون قوله قد انتشر. هم. وعرفه الناس. فحينئذ يتقرب لله ببيان خطأه. اها. وبيان ان هذا خطأ
24:32لا يغظ من مكانته. جميل. الثاني ان يكون الخطأ ليس مشتهرا عنه. والا يعرف فحينئذ لا يصح ان ينقل او ينسب اليه لان هذا ليس فيه مصلحة والاصل ان مثل هذا غيبة لكن الغيبة تجوز في مواطن اذا
24:52قام فيها مصلحة شرعية. مم. ومن زلك الحكم الشرعي وتوضيح احكام الله جل وعلا. واذا لم يكن قول العالم الذي اخطأ في المنتشرة فحينئذ لا يجوز للانسان ان يتكلم به او ان اه ينوه به ويشير اليه لكن اذا اشتهر عرف
25:12لابد ان يبين اهل العلم خطأ هذا القول. نعم. قد ينتشر يا شيخ مثلا احيانا منكرات ظاهرة او كذا. وتجد العلماء يكون لهم دور في هذا فعل وواضح لكن قد ما يتضح للناس هذا الشيء مثلا او دور العلماء في التعامل مع هذا المنكر الظاهر وكذا فيكثر حقيقة الكلام في المجالس يعني عن العلماء انهم مثلا سكتوا عن هذا المنكر
25:32او ما تكلم او ما ناصحه او ما فعلوه. اه وش نقول يا شيخ في هذا؟ المنكرات العالم والفقيه انما يخاطب الناس بما يتعلق باعمالهم. واضربوا ذلك مثلا اذا كان في دولة من الدول هناك خانات خانات للزنا
25:52فلا يجوز للعالم ان يتكلم في المجامع العامة ويقول الدولة اخطأت بفتح هذه الحانات وهذا منكر وانما يقول للناس يا ايها الناس لا يجوز لكم الذهاب الى هذه الحنات. جميل. ويخاطب ولاة الامور بما يستطيع ببيان ان
26:12الاذن لمثل هذه المواطن حرام. فيخاطب كلا بما يناسبه. نعم. اه طيب يا شيخ اه قبل ان نبدأ في كتاب الطهارة لكن اريد يا شيخ حول تعريف الطهارة. قبل هذا كنت سألتني في اول حلقة. هم
26:32تعريف الفقه. جميل. اه الفقه فيه تعريفات اه مختلفة ومتعددة. هم. منهم من يقول بان اه الفقه هو معرفة الاحكام التفصيلية المستنبطة من ادلتها وآآ يكون ذلك بالقوة القريبة او بالفعل. ليس فقيها من حفظ اقوال الفقهاء. وليس فقيها من حفظ
27:02الفقيه هو الذي يكون عنده القدرة على اخذ الحكم من الدليل. وانه من لم يكن لديه القدرة على اخذ الاحكام من الادلة فهذا لا يعد آآ فقيها. وقولهم هنا من الادلة التفصيلية لان الادلة على نوعين. ادلة اجمالية كقول
27:22الكتاب حجة وادلة تفصيلية كقولنا واقيموا الصلاة هذا دليل جزئي وقولهم بالقوة يعني تكون عارفا بها بالقوة. هم. آآ القريبة او بالفعل. ان يكون عارفا بالفعل يكون الان حاظرة في ذهنه. هم
27:42ويتمكن من استدعائها واما بالقوة القريبة فالمراد بها ان يكون لديه الاهلية التي تؤهله استخراج آآ الحكم. نعم. وان كان يستظهر المذاهب مثلا؟ وان كان يحفظ المذاهب قال العلماء وادلتهم لكن لديهم ليس لديه قدرة على استخراج الحكم من الدليل هذا ليس فقيها. اذا نظر الانسان في اه كلمة الفقه هم
28:12في احكام الشريعة وعند الفقهاء وفي النصوص وجد انها تطلق على اربعة معاني. هم. المعنى الاول انه جميع احكام الشريعة بما يشمل احكام العقائد. فهو معرفة النفس ما لها وما عليها. اه
28:32ثاني ان يراد آآ الفقه هو القدرة على الفهم والاستنباط كما ذكرت قبل قليل. والثالثا يراد وبه الاحكام الفرعية العملية في مقابل الاحكام العقدية. والثالث ان يراد به الاحكام آآ الاجتهاد
28:52التي ليست بقاطعة ليس فيها ادلة. هم. اه قاطعة. المسائل الفقهية على ونوعين. منها ما في دليل قاطع مم. ومنها ما فيه لي آآ دليل ظني. مم. فالذي فيه دليل قاطع هذا يقال له اصل. ويرتب عليه انه يجزم
29:12خطأ المخالف بل اخطأ فلان. تمام. والشيء الثاني انه لو قظى قاظي بخلاف الحق في هذه المسائل لنقظ اه حكمه ولو افتى مفتي بين هذا الامر لان من المسائل الظنية هي التي ليس فيها دليل قاطع ومثل هذه
29:32اه لا يجوز ان نجزم بخطأ المخالف ولا يصح لنا ان ننقظ حكم القاظي اذا قظى فيه وبذلك نعرف الفرق بين ما هو من اه العصور وما هو من اه الفروع. والفروع الفقهية محل
29:52الاجتهاد والاستنباط وجود اختلاف بين الفقهاء ليس شرا محضا بل فيه فوائد عظيمة منها ان العلماء يتباحثون ويتناقشون ويكون هناك مسائل بينما آآ المسائل اللي بينما لو كان الحكم واحدا وليس فيه اختلاف لما كان هناك بحث ولا مناظرات ولا استمرار
30:22اه المجالس الفقهية فالوجود الخلاف ليس شراء بل فيه فوائد ولكن لابد ان نسير مع هذا الخلاف على نقطة النصوص الشرعية. هم. الاختلاف غير مرغب فيه في الشرع. هم. لكن اذا وقع حصل من فوائد كما تقدم والا
30:42ان الاسر ان العبد لا يسعى الى الاختلاف لذات الاختلاف. مهم. وانما يسعى اليه اذا ظن انه هو شرع الله جل وعلا. نعم اه المقصود اننا في هذه الحلقات الثلاث عرفنا شيئا من مقدمات علم اه الفقه. نعم. ولعلنا
31:02ان شاء الله اه نتباحث في احكام الطهارة في اه الدرس القادم. باذن الله جل وعلا يكون يعني تلخص لنا حقيقة اه اه من الحلقات الثلاثة التي كانت مقدمة اه حول الفقه وتعريفه واهميته. وكذلك اه مصادر الفقه اه كذلك يتلخص لنا
31:22اه وجوب الرجوع الى العلماء في مديهمات الفتن والنوازل الحديثة ويكون العلماء هم العلماء الراسخين المجتهدين وكذلك تبين انا يعني آآ عدم القدح في المخالف بالنسبة للمسائل الفقهية اذا صح الدليل وتبين لنا كذلك احكام التمذهب
31:42منزلة الكتب الفقهية والمذاهب الموجودة. آآ حقيقة نشكر آآ في اقول لا يسعنا الا ان نشكر فضيلة الشيخ سعد بن ناصر الشثري حفظه الله تعالى على ما قدم ونسأل الله عز وجل ان يجعلنا جميعا ممن يستمع القول فيتبعوا احسنه. ونبدأ باذن الله جل وعلا في الحلقة
32:02قادمة في تعريف الطهارة وكتاب الطهارة باذن الله. نسأل الله ان يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا انه ولي ذلك والقادر عليه. شكرا لكم ايها المشاهدون الكرام على متابعتكم شكرا لكم ثم نثني بالشكر كذلك على فضيلة الشيخ حفظه الله على ما بذل من وقته وعلمه نسأل الله ان ينفع بالجميع. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا
32:22نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قل ان يستوي الذين يعلمون لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب