الضروري 16 [لمسألة 148 - 159]
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فقد تقدم معنى الكلام في الاحكام والادلة وان اتكلم اليوم باذن الله عز وجل عن القسم الثالث من علم الاصول وهو قواعد
0:32الفهم والاستنباط مما يتعلق بدلالات الالفاظ يقول آآ ابن رشد هذا الجزء هو الذي النظر فيه اخص بهذا العلم وينقسم بحسب الاشياء التي يقع بها الفهم لان لان الفهم قد يكون بسبب اللفظ فتكون قواعد لفظية او بسبب القرائن
1:01واللفظ قد يكون دلالته على معانيه دلالة منطوق بان يدل اللفظ في محل النطق على معنى او بواسطة المفهوم بان يدل اللفظ على معنى لا في محل النطق بل يفهم منه بدون ان يكون اللفظ دالا عليه
1:21وقال بان القرينة هي فعل النبي صلى الله عليه وسلم واقراره نبتدأ دلالة المنطوق يقول جرت العادة عند اهل العلم بان يقسموا الالفاظ الى مجمل ونص وظاهر ومؤول المجمل ما لا يعرف معناه
1:48مثل قوله واتوا حقه يوم حصاده. ما معنى حقه؟ يحتاج الى دليل اخر يوضح المراد به؟ النص هو الدال على معناه صراحة بدلالة قطعية مثل قوله تلك عشرة كاملة. عشرة يحتمل انها تسعة ونصف
2:08او احدى عشر ما يحتمل الظاهر هو لفظ دال على معنيين لكنه في احدهما ارجح من الاخر فيحمل على المعنى الراجح اذا ترك المعنى الراجح الالفاظ الظاهرة من اجل المعنى المرجوح هذا يسمونه تأويلا
2:30مثال ذلك لفظة قال ما معناها فالاصل تدل على التكلم لكنها قد يراد بها نوم القيلولة فاذا جاءت على الاصل اريد بها الكلام قيل هذا ظاهر. واذا جاء اه يراد بها نوم القيلولة كما في حديث ما لي وللدنيا
2:58انما انا كمثل راكب قال تحت شجرة ثم تركها. فنقول هذا نأوله ونفسره باللفظ الاخر هكذا يقولون يقول الالفاظ منها ما هو مفرد وما هو مركب؟ واللفظ الواحد يقال له مفرد
3:17مثل ذهب جاء والالفاظ المفردة واما المركبة فهي التي تكون باكثر من لفظ مفرد مثل جاء محمد المفرد ينقسم الى ثلاثة اقسام اسم مثل مسجد كتاب وفعل مثل جاء وذهب
3:41فالفعل يدل على زمن بينما الاسم يدل على ذات بدون ان يدل على زمن والقسم الثالث الحرف وهو الذي لا يدل على معنى بنفسه المركب ما تركب من هذه الاقسام
4:00وكان جزءه دالا على جزء معناه. جاء زيد وقل جاء فهمنا نصف المعنى. زيد فهمنا نصف المعنى ومن هذه ما هو ما لا يستقل بنفسه في الفهم ما يحتاج الى غيره
4:21ومنها ما يكون مستقلا. المستقل منها الامر مثل اسكتوا ومنها ما يكون نهيا مثل لا تتكلموا ومنها ما يكون تضرعا وطلبا ونداء طيب الالفاظ سواء كانت آآ مفردة او مركبة اسماء او حروف منها ما يفهم عنها بصيغتها
4:51في كل معن في كل موضع معنى واحدا ابدا مثل ايش هاه ايش علم زيد مثلا ومنها ما يدل على معاني متفاوتة مثال ذلك آآ يعني عندك كلمة سيف سيف كلمة واحدة تدل على معنى واحد هذا من القسم الاول
5:23هناك وهذا بعض ما يعنون بالنص في هذه الصناعة. عشرة هذا لا يدل الا على معناه قال ولنسمه نحن النص من جهة الصيغة ومنها الفاظ يمكن ان يفهم عنها اكثر من معنى
5:42ومن امثلة ذلك المشتري قد تطلق على المقابل للبائع وعلى الكوكب المعروف. لفظة قال فاذا كانت دلالتها على جميع المعاني بالسواء حتى لا يفهم احدها الا بدليل فقد يسمونه المجمل مثل قروء
6:04ثلاثة قروء تطلق على الطهر وعلى الحيض نحتاج الى دليل يوضح المعنى هذا يسمونه مجمل. قال انا اسميه مجمل من جهة الصيغة ومن هذه الالفاظ ما ما يقال من اول الامر على شيء منا. ويكون اشهر في الدلالة على ذلك المعنى
6:26ثم يستعار لمعنى اخر لشبهه به ومن امثلة ذلك لفظة الاسد قد تطلق تطلق في الاصل على حيوان مفترس وقد تطلق على الرجل الشجاع او يبدل بعضها مكان بعض اتكالا في ذلك على قرينة تفهم المعنى المستعار
6:51مثال ذلك لفظة اه اه اه مثال ذلك مثال ذلك لفظة اه الغائط الاصل في لفظة الغائط انه المنخفظ من الارظ ثم بعد ذلك اطلقت على الخارج النجس المعروف قال هذه اذا اوردت خلوا من القرائن حملت على الوظع الاول وهي بعظ ما يعنونون في هذه الصناعة
7:24بالظاهر. قال انا اسميها الظاهر من جهة الصيغة اذا دلت القرائن على استعارتها او تبديلها فحينئذ يكون تأويلا. كما مثلنا في لفظة قال عندما حملت على قيلولة نومة آآ الظهر هذا يسمونه المؤول. ونسمي نحن مأول من جهة الصيغة. في هذا الصنف تدخل
7:51اسماء العرفية لان الحقيقة وهي الاطلاق الاول قد تكون بطريق الوضع اللغوي وقد تكون بالطريق العرفي يعني يكون هنا مثل لفظة دابة في الاصل اللغة كل ما يدب على الارظ
8:10لكننا اطلقناه على ذوات الاربع فهذا آآ اسم عرفي هي اسماء استعملت في الوظع على اشياء جميع ما يدب على الارض ثم نقلت آآ الى معنى اخر كذلك الاسماء الشرعية
8:30مثل لفظة صيام اي في الاصل امساك ثم بعد ذلك استعملت في الشرع بمعنى الامساك عن مفطرات مخصوصة. لماذا اطلقت لوجود للشباب بين المعنى الاصلي اللغوي ان المعنى الشرعي اذا هناك حقيقة شرعية لابد ان نعرفها عند تفسير الفاظ آآ الشارع. فاذا وردت هذه الالفاظ في لسان الشرع فاننا
8:59على الاسماء الشرعية لا نحملها على المعاني اللغوية. قال من هذه الالفاظ والاقاويل ما يكون دالا بمفهومه لا بصيغته وذلك لوجود حذف او نقص او زيادة. ومثلنا له بقوله فاسأل القرية
9:21ليس المراد به البنيان وانما المراد به اهل القرية وهكذا ايظا قد يكون هناك تبديل واستعارة مثل لفظة الغائط التي ذكرناها قبل قليل قال وهذه الالفاظ فيها ايظا ما يشبه النص يشبه النص ويشبه المجمل ويشبه الظاهر ويشبه المؤول
9:46فهي ليست نصا من جهة لفظها وانما هي نص من جهة القرينة من جهة السياق مثال ذلك رأيت اسدا يخطب هذا نص في اي شيء الرجل الشجاع ما يقال انه نص لكن نصيته ليست من لفظه وانما من جهة
10:10اه سياقه وقرائنه وتقدم معنا ان الصواب انه لا ينبغي ان نلتفت الى اللفظ المجرد فقط وان العرب لا تلتفت الى اللفظ المجرد فقط ولا يتكلمون بلفظ مجرد فقط وينبغي ان يكون الكلام منصبا على هذا القسم. قال فيكون اذا النص
10:34المستعمل في هذه الصناعة يعنى به صنفان احدهما النص من جهة الصيغة والثاني النص من جهة الدلالة او المفهوم وهكذا ايظا الظاهر هو المجمل والمؤول قال وينبغي ان ننظر فيها على
10:55طيب قال اللفظ انما يكون نصا اذا فهم عنه معنى واحد في كل موضع سواء في المفرد او في المركب. مثل لفظة انسان لفظة حيوان او في مركب مثل قول هو الله احد
11:17تدل على معنى واحد هذا نص لا تدل على معنى غيره. اذا ما معنى النص ما دل على معنى واحد المجمل يقابل النص. المجمل من جهة الصياغة في مقابلة هذا
11:35مثاله قلنا المشتري يمكن ان يكون المراد به مقابل البائع او الكوكب ومثله لفظة العين قد تدرك على عين الماء وعين الميزان والعين الباصرة وعين الذهب وعين الجاسوس كلها تسمى عين
11:57وقد في بعض المرات يكون اللفظ مجملا يدل على اللفظ وعلى الظد له مثل لفظة القرء اذا وقب اذا دخل وقيل خرج المجمع هذا مجمل من جهة الصيغة المجمل من جهة من جهة الصيغة في اللفظ المفرد. المجمل في المركب له امثلة كثيرة مثل من امثلة
12:27الا ان يعفونا او يعفو الذي بيده عقدة النكاح. هل المراد به الولي او المراد به الزوج ومثله قوله جل وعلا اللاتي ترغبون ان تنكحوهن هل هي في ان تنكحوهن؟ او عن ان تنكحوهن
12:48ومثله قوله جل وعلا فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان. هل هو فعل الاولياء او فعل القاتل على قولين لهم هذا يقولون مجمل من جهات
13:04التركيب مجمل من جهات التركيب قال واسم البيان يقع عندهم في هذه الصناعة على ما على كل ما يمكن ان تثبت ان تثبت به الاحكام. البيان مرة يطلق على كل بيان سواء كان مبتدأ
13:24او كان تفسيرا لمجمل سابق يسمى بيان ومرة يختص اسم البيان بما كان تفسيرا لفظ مجمل سابق واتوا حقه يوم حصاد ما حق ما نعلم جاءنا في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان ما سقت السماء ففيه
13:46العشر وما سقي بالنظح ففيه نصف العشر. هذا الحديث بيان لانه فسر مجملا قبله اذا عندنا منهجان في تعريف البيان الاول ان البيان هو توظيح اي حكم ولو كان على سبيل الابتداء. الثاني ان البيان يراد به تفسير ما كان مجملا قبل ذلك
14:12قال واسم البيان يقع عندهم في هذه الصناعة على كل ما يمكن ان تثبت به الاحكام ويقع في الافهام. من صيغة لفظ ومفهومة وما سوى ذلك مما عددناه قبل على مراتبه في افادة التصديق الى اخره
14:30اه ما هو المجمل؟ لعلنا ان شاء الله ان نتكلم عنه في اه اللقاء القادم. اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة وان يجعلنا واياكم من هداة المهتدين هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين