قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني |ح5 | برنامج أندى العالمين| لفضيلة الشيخ أبي إسحاق الحويني
0:00الستم خير من ركب المطايا واندى العالمين بطون راح اندى العالمين. عند العالمين مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ثم اما بعد
0:26احبتنا في الله حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم باذن الله تبارك وتعالى. اذا ومع برنامجكم اندى العالمين هذا البرنامج الذي نتحدث فيه عن الحبيب صلى الله عليه وسلم
0:39وفي اماس ماتعة مباركة مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني حياك الله شيخنا. بارك الله فيك رفع الله قدرك في الدارين. بارك الله فيك. جزاك الله خيرا آآ شيخنا بين ايدينا مجموعة من الاسئلة حول قضية احنا لما اتكلمنا آآ وكان الكلام بالذات طبعا عن آآ البيت الرائق الستم خير من ركب
0:59واندى العالمين بطون راحة وقلنا ان هذا البيت انسب ما يمكن ان ينزل على الحبيب صلى الله عليه وسلم الكلام اه في مسألة اه خلق النبي صلى الله عليه وسلم وخلقه ومسألة
1:14آآ النظر الى حياة النبي اول شيء يتبادر الى الذهن قضية الاتباع قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر ذنوبكم والله غفور رحيم هذا المعنى الاول فيما يتعلق بالتعامل مع الحبيب صلى الله عليه وسلم. الامر الرباني بطاعته وامتثال امره
1:36وامتثال هدية هذه المسألة المتفرع عليها كثير من الامور معاني الاتباع وانواع الاتباع وصوره. وكيف يمكن ان يكون الاتباع كاملا؟ وقضية بشرية النبي صلى الله عليه وسلم وغيرها من المعاني
1:48يعني قبل ان ندلف الى كل ذلك استأذن فضيلتك الوقوف على معنى الاتباع الذي جاء به الامر الرباني في هذه الاية الكريمة. ايه. تفضل شيخنا الحبيب الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين
2:05وعلى اله واصحابه اجمعين قال الله تبارك وتعالى مبينا معنى المحبة قل ان كنتم تتقون قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. ويغفر لكم ذنوبكم ذكر الامام احمد رحمة الله عليه ان الله تبارك وتعالى ذكر طاعة النبي صلى الله عليه في نحو من سبعين اية
2:34في كتاب الله تبارك وتعالى وقد فهم الصحابة رضوان الله عليهم معنى الاتباع معنى الاتباع باختصار يعني هو المتابعة وترك المخالفة ده معنى الاتباع. نعم يعني آآ كما قال الله تبارك وتعالى وما كان لمؤمن
2:54ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم فاذا اختار الله تبارك وتعالى شيئا واختاره نبيه صلى الله عليه وسلم كان يجوز للمسلم ان كان متبعا بحق ان يختار شيئا خلاف ما اختاره الله ورسوله
3:13آآ وردت الحقيقة يعني آآ الامور بالطاعة في كتاب الله تبارك وتعالى في ايات كثيرة منها قوله تبارك وتعالى فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون
3:34ومنه مسلا قوله تبارك وتعالى وان تطيعوه تهتدوا الى ايات اخرى كثيرة من كتاب ربنا تبارك وتعالى وايضا اه يعني من سنة النبي صلى الله عليه وسلم احاديث اه كثيرة
3:49منها مسلا حديث جابر ابن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما الذي رواه البخاري في صحيحه قال جاءت ملائكة الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو نائم فقال بعضهم انه نائم
4:08وقال بعضهم ان العين نائمة والقلب يقظان قالوا فاضربوا له مسلا فقالوا ان مثله كمثل رجل بنى دارا ونصب وصنع فيها مأدبة وارسل داعيا فمن اجاب الداعي دخل الدار واكل من المائدة
4:35ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم يأكل من المائدة فقال بعضهم اولوها له حتى يفقهها او يفهمها قالوا الدار الذي بنى الدار كما في يعني بعض الاحاديث الاخرى كحديث ابن مسعود وربيعة الجرشي
4:57وغيرهما من الصحابة الذين رووا نفس المعنى من الحديث يعني قالوا الذي بنى الدار هو رب العالمين تبارك وتعالى تبارك وتعالى والمأدبة هي الجنة والداعي الذي ينادي الناس حتى يدخله الدار هو محمد صلى الله عليه واله وسلم
5:16فمن اطاع محمدا صلى الله عليه وسلم دخل الدار واكل من المأدبة ومن لم يطع محمد ومن لم يطع محمد صلى الله عليه وسلم لم يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة. ومحمد فرق بين الناس او فرق بين الناس على آآ الضبط المعروف
5:38وفي اه هذا الفعل يعني نعم. ففي هذا الحديث واضح جدا ان الذي يطيع النبي عليه الصلاة والسلام هذا مطيع لرب العالمين تبارك وتعالى ولذلك مأذون له ان يدخل الجنة
5:56وان يأكل من اطايبها والعكس بالعكس وهذا كما ورد ايضا هذا المعنى في حديث ابي هريرة رضي الله عنه وقد ذكره البخاري آآ قبل حديث جابر مباشرة في كتاب العصام بالكتاب والسنة
6:11قال صلى الله عليه وسلم من اطاعني دخل الجنة ومن ابى الا من ابى من اطاعني دخل الجنة الا من ابى. قالوا ومن يأبى يا رسول الله قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى
6:28فالمقصود من هذا الحديث ومن هذه الايات ان طاعة النبي صلى الله عليه وسلم فرض لازم على كل مسلم يبلغه كلامه صلى الله عليه واله وسلم والمعاني في هذا كثيرة وتطبيق الصحابة رائع جدا. فيما يتعلق باتباع النبي عليه الصلاة والسلام وترك مخالفته
6:49اي نعم شيخنا طيب بعد اذنك الذي يرد هنا يعني الكلام واضح في ان الامر باتباع النبي صلى الله عليه وسلم امر واجب ولازم لكن هذا الوجوب واللزوم هو يستغرق
7:02كل الاوامر ام ان هناك امرا قد يستثنى؟ والحجة في ذلك كما يقول البعض بشرية الحبيب صلى الله عليه وسلم انه بشر يخطئ ويصيب وآآ قد تكون الطاعة في بعض في بعض الامور ولا تكون في بعضها. هل هذا الكلام صحيح ام مردود على اصحابه؟ لا طبعا هو الكلام ليس دقيقا. لكن فيه بعض
7:24صواب يعني يعني نريد ان نقول كل اوامر الكتاب والسنة تندرج تحت خمسة اقسام تندرج تحت الواجب والمستحب والمباح هذا فيما يتعلق بالاوامر والمكروه والحرام فيما يتعلق بالمحظورات فالدين عندنا
7:50فعل مأمور وترك محظور والرضا بالمقدور. التلاتة دول لكن نرجع الى الاقسام الخمسة التي يعني ذكرها اهل العلم فيما يتعلق بكل ما يأتي به الكتاب والسنة فاما ان يكون الامر
8:08هنتكلم عن الامر والنهي يعني نعم. الامر له ثلاثة اقسام والنهي له آآ قسمان وآآ على تقسيم الحنفية آآ ايضا آآ يتفرع اكتر من قسمين يعني كما سنذكر الان اه بالنسبة للاوامر
8:26الواجب او الفرض عند الجمهور وعند الحنفية الفرض قسم والواجب قسم قسم اخر على حدة على حدة. نعم. نعم. الفرض هو الواجب على رأي الجمهور والمستحب الذي ترجح فعله على تركه
8:48والمباح الذي سوى طرفاه اما الواجب فما طلب فعله من المكلف على سبيل الحكم والالزام. يعني لا يجوز له ان يقول للامر لا او انا لا افعل يعني ليس له خيار في ان يفعل او في الا يفعل. ودي طبيعة الواجبات او الاشياء المفروضات. كقوله صلى الله عليه وسلم
9:09فلنصلوا كما رأيتموني اصلي وآآ كقوله صلى الله عليه وسلم سنأخذ عني مناسككم الى اخر هذه الاوامر التي لا يحل لمسلم ان يقول فيها لا اما المستحب الذي ترجح فعله على تركه كقوله مثلا صلى الله عليه وسلم صلى الله صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب
9:34ثم قال لمن شاء لولا ان كلمة لمن شاء جاءت لكان لكانت الصلاة قبل المغرب واجبة. واجبة. على اساس ان الامر المجرد الذي لم تحتف به اي قرائن انما يفيد الوجوب
9:48فلما قال لنا عليه الصلاة والسلام لمن شاء فجعل هذا الفعل للمكلف فدل ذلك على استحبابه وان فعله يعني ارجح من تركه وان الفاعل يسابوا على فعله اما ما يتعلق ببشرية النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرت انت
10:09كالاشياء الجبلية التي يفعلها بغير قصد الائتساء به. يعني لا يعني لم يفعلها على سبيل ان الصحابة يفعلون مثل فعله ليس امرا عباديا. يعني امر ايه؟ اقتضته جبلة النبي. عليه الصلاة والسلام
10:27كطريقة مشيه مثلا ده لبسه بالعمامة على ما يذكره بعض العلماء. مما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وكان عادة عند العرب لكن لو ان انسانا اتى على شيء مباح
10:44كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعله على سبيل الجبل فاراد ان يتأسى به صلى الله عليه وسلم ويتقرب الى ربه به فهذا يرتقي من باب المباح الى باب الاستحباب فبقاء الله انه قصد ان يتأسى بالنبي عليه الصلاة والسلام يدخل في القسم الايه؟ الذي قبله ويثاب عليه
11:07اي فعل مباح ذا اقترنت به نية التقرب من الله تبارك وتعالى فانها حينئذ تكون قربة وحينئذ تكون مستحبة يثاب المرء عليها فمش معنى ان انتساب النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل الجبلة ان هذا ممكن يبقى فيه يعني آآ او يكون مدخل لبعض الناس وانا آآ يعني افهم
11:28واعرف من الذي تقصدهم فمثل هؤلاء لا يعني اه يبقون مع الامور الجبلية. ده قد يأتي على بعض المستحبات ويعني اه ينكت وعلى من يتبع النبي صلى الله عليه وسلم فيها
11:44بل قد يرتقي هذا الى بعض الواجبات كمان يعني اكيد هنا مربط هنا مربط الفرس قضية الارتقاء لحتى الوصول الى سدة الامر وهو الواجبات شيخنا. نعم. اه اعتذر مقاطعتك ولكن
11:58اللي السؤال بشكل مباشر وصريح آآ الكلام عن بعض العبادات التي قد لا يبدو للانسان او قد لا يبدو لمن لا يريد ان يبدو له. هو بنفسه كأنه يعرض عن الامر
12:11اه لا تبدو فيها حكمة اه ويعتقد ان هو كان الله عز وجل اراد اه ان يأمرنا بهذا الامر دون ان تكون هناك علة ظاهرة. امر سيادي يأمرنا الله تبارك وتعالى ان نصوم مثلا ان آآ ان نصلي ان نحج ونؤدي اركان الحج على الصورة. المعلومة دون ان يكون هناك
12:33حكمة يفهمها ولكن احنا مجبرين اه نعمل ايه؟ اه نطيعه خلاص فهذا هذا الامر الذي يحمل في طياته اعتراضا صريحا على ركن من اركان الاسلام وان كان سبحان الله يعني هو اراد باطلا فوافق الكلام بعض المعايير الشرعية. كيف يمكن التعليق على مثل هذا شيخنا
12:55اه طبعا يعني آآ بعض الناس لا تبدو له الحكمة في اوامر الله تبارك وتعالى ونحن نعلم ان الحكمة الله تبارك وتعالى تكون عادة خفية لا تكاد الحكمة تظهر لكثير من الناس. بالذات الذين لم يتعودوا ان يسمعوا ويطيعوا
13:16انما يدخل عقله في كل شيء. يقول اذا انا لم افهم الامر فيعني لا انفذه ولكن اذا كان عنده بقية للايمان يقول سانفذه ولكني لا افهم منه شيئا اريد ان اعلق على هذا فاقول
13:32العبادات على نوعين هناك عبادات معقولة المعنى وعبادات ليست معقولة المعنى بمعنى. نعم. هناك اوامر شرعها الله تبارك وتعالى او رسوله صلى الله عليه واله وسلم. ولم تظهر لنا الحكمة منه
13:52وهناك اوامر شرعها النبي صلى الله عليه وسلم او رب العالمين وظهرت لنا الحكمة منها القسم الاولاني اللي هو معقول المعنى اي ظهرت لنا الحكمة منه كمثلا قوله صلى الله عليه وسلم
14:11كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها لماذا؟ لانها تذكر بالاخرة. فهنا ظهر الايه؟ ظهرت الحكمة. وهلم جر فيما يتعلق بهذه المعاني التي يأمر الله تبارك وتعالى بها وظهرت الحكمة منها
14:29اما القسم الاخر الذي ابتلى الله تبارك وتعالى عباده به وهو ان يأمرهم بامر والحكمة فيه خفية لينظر هل يفعلون هل يمتثلون ام يعترضون زي مسلا الحج الحج هو عبادة الرمز
14:52عندنا في الحج مثلا عندنا الطواف بالبيت فلماذا نطوف بالبيت الرمل مثلا في بعض اشواط الطواب بالبيت انت عارف الرمل وهو الانسان يعني يعني يتنطط في مكانه كده يظهر القوة في مكانه
15:08تمام؟ وهذا كان لها علة والعلة انتهت. فلماذا تبقى الحكم؟ مثلا. عندنا امنا هاجر عليها السلام. اسأل بين الصفا والصفا والمروة مثلا. نعم. انما سعت هاجر تبحث عن الماء وقد انقضى الامر. فلماذا نحن نسعى آآ الان
15:28كذلك رمي الجمار وهذا ايضا لماذا نرمي الجمار اذا كان ابراهيم عليه السلام رمى آآ الشيطان بالجمرات كما ورد في تفسير الايات؟ فلماذا نحن نروي في الجمرات. هذا على سبيل الاتباع واعتقد ان الامر يحتاج الى بسط يعني اكثر من هذا. وآآ ما ادري هل معنا وقت اني اقدر نبسط
15:51الكلام ولا لأ تفضل شيخنا كلنا اذان صاغية بارك الله فيك آآ بالنسبة الطواف بالبيت مثلا انما كان الرمل لاظهار القوة. لان الصحابة اول ما دخلوا آآ المدينة مرضوا وآآ نهكتهم الحمى وظن
16:14المشركون انهم يستطيعون ان يسطو عليهم والكلام ده. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا يعني ذهبتم الى البيت فاظهروا القوة وامام المشركين حتى يعلموا ان بكم رمق يعني تمام
16:28فهذه عبادة الرمل امرنا بهذا ابتلاء واختبارا. آآ نسمع ونطيع ام لا الذي يجعل عقله في المسألة يقول لأ انا لا افعل حتى اقتنع هذا فيه قدح في ايمانه قطعا
16:42ولا يمكن اه يعني ان اه ان يقبل منه ويقول لرب العالمين انا لا افعل حتى اقتنع من يقول هذا اذا كان يعني آآ امن بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا. هذا اذا فعل هذا يبقى فسخ عقد الايمان تماما
17:03طيب جميل جدا شيخنا اعتقد ان هذه النقطة ايضا تحتاج الى الى بسط اوسع وخاصة فيما يتعلق آآ بالعبادات غير معقولة المعنوية ومراد الله تبارك وتعالى بان يتعبد قلوبنا بامور قد لا تكون الحكمة فيها ظاهرة. استأذن فضيلتك ان يكون هذا المحور الاول الذي نتحدث فيه في الحلقة القادمة باذن الله
17:23عز وجل شيخنا الحبيب ان شاء الله رفع الله قدرك اكرمك الله شيخنا الحبيب بارك الله فيك احبتنا في الله نكون بهذا وقد وصلنا واياكم الى ختام امسية الليلة من برنامجكم اندى العالمين مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق وحتى نلقاكم في حلقة اخرى اقول لكم دمتم على الخير
17:39السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الستم خير من ركب المطايا واندى العالمين بطون راحين اندى العالمين. اندى العالمين. الست خير من ركب المطايا واندى العالمين بطون راحين. اندى العالمين من دل عالمي