شرح كتاب الموطأ (للإمام مالك) لمعالي الشيخ د. سعد بن ناصر الشثري الدرس-106
0:01والان مع الدرس الثامن بعد المئة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد روى الامام ما لك رحمه الله الله عن سميعن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال السفر قطعة من العذاب
0:37وذلك ان المسافر بانتقاله وذهابه من موطن الى موطن يحتاج الى نقل حوائجه ويتغير عليه مسكنه وملبسه ومنامه. فحينئذ كان السفر قطعة من العذاب. وفسر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
0:57وقال يمنع احدكم نومه وطعامه وشرابه. ولذلك وصى النبي صلى الله عليه وسلم المسافر دعي الى اهله متى انتهت حاجته من ذلك السفر؟ قال فاذا قضى احدكم نهمته اي حاجته
1:17من وجهه فليعجل الى اهله اي فليسرع بالرجوع اليهم. ثم قال صلى الله عليه ثم قال ثم روى المؤلف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف
1:37من العمل الا ما يطيق. ففي هذا الامر بالرفق بالمماليك الذين يملكهم الانسان. ويلحق بهؤلاء الاجراء الذين يستأجرهم الانسان. ثم قال بلغني عن عمر انه كان يذهب الى العوالي كل يوم سبت. فاذا
1:57عبدا قد كلف في عمل لا يطيقه وضع عنه منه. ثم روى عن من عمه ابي سهيل عن ابيه انه سمع عثمان بن عفان وهو يخطب ويقول لا تكلف الامة غير ذات
2:17صنعت الكسب اي لا تطلب منها ان تعمل وترد لكم بعض المال فانكم متى كلفتموها ذلك كسبت بفرجها فادى ذلك الى فساد في الناس. ولا تكلف الصغير الكسب وهو عاجز عن آآ ان يؤدي صنعة. فانه اذا
2:37الم يجد سرق وعفوا اذا عفكم الله وعليكم من المطاعم بما طاب منها عفوا اي تنزهوا واستغنوا عن تكليف الاماء والصبيان. اذ اعفكم الله اي اغناكم الله عز وجل. وعليكم من
2:57مطاعم بما طاب منها اي بما كان طيبا قد احله الله عز وجل. قال باب ما جاء في المملوك وهبته وعن نافع عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نصح العبد لسيده واحسن عبادة الله
3:17فله اجره مرتين. قال وبلغني ان امة كانت لابن عمر رآها عمر وقد تهيأت بهيئة الحرائر. لبست لباس حرائر فدخل على ابنته حفصة بنت عمر زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقال الم ارى جارية اخيك تجوس الناس
3:37اي اي تختلف وتزور الاخرين وقد تهيأت بهيئة الحرائر اي تمثلت بذلك وانكر ذلك عمر قال المؤلف كتاب البيعة. المراد بالبيعة العهد والميثاق. الذي يعقده الانسان على نفسه تجاه غيره والاصل ان البيعة لا تكون الا لصاحب الولاية والسلطان ولا تكون لغيرهم ثم
4:07روى عن ابن عمر قال كنا اذا بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة اي السمع والطاعة لولاة وفيما يأمرون به يقول لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما استطعتم مما يدل على ان السمع والطاعة لصاحب الولاية
4:27واجب شرعي ثم روى عن اميمة قالت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في نسوة بايعنه على الاسلام. فقلنا يا رسول الله نبايعك على الا نشرك بالله شيئا. ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل
4:48اولادنا ولا نأتي ببهتان نفتريه بين ايدينا وارجلنا اي من قبل انفسنا. ولا نعصيك فيما معروف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترطن لانفسكن فيما استطعتن واطقتن لان ما لا طاق
5:08قتل العبد فيه فانه ينبغي به ان يستثنيه من العهود التي يعقدها مع غيره. قالت فقلن الله رسوله ارحم بنا من انفسنا. فنحن لم نشترط هذا الشرط ومع ذلك ذكره النبي صلى الله عليه وسلم. هلم نبايعك
5:28يا رسول الله ارادوا ان يصافحوه في المبايعة كما كان الرجال يفعل. فقال صلى الله عليه وسلم اني لا اصافح النساء فاخذ منه ان الرجل الاجنبي لا يجوز له ان يمس امرأة اجنبية لا بمصافحة ولا غيرها. قال اني لا اصافح
5:48نساء انما قولي لمئة امرأة كقولي لامرأة واحدة او مثل قولي لامرأة واحدة. ثم روى ان ابن عمر كتب الى عبدالملك بن مروان لما بويع له بالخلافة. كتب اليه يبايعه. فيه ان البيعة
6:08قد تكون بالمكاتبة وقد تكون بالمشافهة والمصافحة. قال فكتب ابن عمر الى عبدالملك بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد الى عبد الله عبد الملك امير المؤمنين سلام عليك فاني احمد الله اليك فاني احمد
6:28اليك الله الذي لا اله الا هو واقر لك بالسمع والطاعة على سنة الله وسنة رسوله فيما استطعت ففي هذا بيان الالفاظ الشرعية فيما يتعلق بالبيعة. ثم ذكر المؤلف كتابا يتكلم فيه
6:48عن انواع الكلام المذموم ومن اجل ان ينقي الانسان كلامه ليكون على وفق ما جاء عن الله عز وجل فقال باب ما يكره من الكلام. وروى عن ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال لاخيه يا كافر
7:08فقد باء بها احدهما فيه تحريم تكفير الاخرين. خصوصا ان بعض الناس قد يكون عنده شبهات على ما هو عليه من الاعمال المخالفة للشرع. وبالتالي فان تكفيرهم من الامور المذمومة
7:25شرعا وقوله فقد باء بها احدهما اي ان اثم التكفير يرجع الى احدهما. وان قائل بالتكفير لا يسلم من الاثم وليس المراد به تكفير من يكفر الناس. ثم روى عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم
7:45لما قال اذا سمعت الرجل يقول هلك الناس فهو اهلكهم اي اكثرهم هلاكا. وفي بعض الروايات فهو اهلكهم يعني كان سببا في هلاكهم. وفي هذا دلالة على ان الانسان لا ينبغي به ان يصف المنكرات بالانتشار. او ان يذكر عن
8:05الاخرين اقدامهم على المعاصي. بل ينبغي به ان يشيع حديث الخير. وان يشيع في الناس الكلام عن الطاعات من من اجل ان يسهل فعلها على الناس. ثم روى عن ابي هريرة قال لا يقل احدكم يا خيبة الدهر فان الله هو الدار. لما كان
8:25الله هو الذي يقلب احوال الناس في الدنيا وهو المتصرف في الكون كان هو جل وعلا مالك الدهر والمتصرف فيه ولذلك منع من القدح في الدهر لان القدح في الشيء قدح في صانعه. ثم روى عن
8:45احيانا عيسى ابن مريم لقي خنزيرا بالطريق. فقال للخنزير انفذ بسلام. فقيل له تقول هذا لخنزير كيف تكلم هذا الحيوان؟ فقال عيسى اني اخاف ان اعود لساني النطق بالسوء. ولذلك تكلمت معه بالكلام الحسن
9:05وانفذ ايمضي واذهب بسلام اي بسلامة مني فلا اوذيك. قال المؤلف باب ما يؤمر به من التحفظ في الكلام المؤمن يحسن به الا يتكلم الا بالكلام الطيب. كما قال تعالى وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن. وقال وقولوا للناس
9:28تنام ثم روى عن محمد ابن عمر ابن علقمة عن ابيه عن بلال ابن الحارث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله اي من الكلام الذي يرظى عنه رب العزة والجلال. ففيه اثبات صفة الرضا
9:48ضال الله. قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما كان يظن ان تبلغ ما بلغت. يكتب الله له بها رضوانه الى يوم يلقاه. وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما كان يظن ان تبلغ ما بلغت
10:08يكتب الله له بها سخطه الى يوم القيامة. ولذلك على العبد المؤمن ان يحذر من لسانه فلا يتكلم بالكلمة حتى يراه. هل هي مما يرضي الله او مما يسخطه؟ فان العبد قد يتكلم بالكلمة من سخط الله فتكون من
10:28من اسباب جلب المعاصي والسيئات اليه حتى يسخط الله عنه. وروى المؤلف عن ابي هريرة قال ان الرجل بالكلمة ما يلقي لها بالا. اي يظنها سهلة يسيرة لا يتفكر في عواقبها. ان الرجل ليتكلم بالكلمة
10:48قيمة ما يلقي لها بالا يهوي بها في نار جهنم. وان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا يرفعه الله بها في الجنة. ثم قال المؤلف باب ما يكره من الكلام بغير ذكر الله. يحسن
11:08بالعبد المؤمن ان يكثر من ذكر الله. لا يكتفي بالذكر حتى حتى يكثر منه. ولذا الله عز وجل بالاكثار من ذكره. ومدح من كان كذلك. فقال والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما. وروى عن ابن عمر قال قدم رجلان من المشرق فخطبا اي
11:38تكلم بخطبة فعجب الناس لبيانهما وقدرتهما على الكلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من البيان او قال ان بعض البيان لسحر. ثم قال بلغني عن عيسى انه كان يقول لا تكثروا الكلام
11:58وبغير ذكر الله فتقسوا قلوبكم. قوله هناك ان ان بعض البيان لسحرا. السحر هو الشيء المؤثر في النفوس بدون ان يعرف ما سببه وكيف تأثيره؟ ولذا سمى الكلام البليغ بهذا
12:18اسم قال بلغني عن عيسى انه قال لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فتقسوا قلوبكم فان القلب القاسي بعيد من الله ولكن لا تعلمون. ولا تنظروا في ذنوب الناس كأنكم ارباب. لا تنظر الى المعاصي التي
12:38عليها التي يقدم عليها غيركم. وانظروا في ذنوبكم في ذنوب انفسكم كأنكم عبيد. فانما الناس مبتلى ومعافى فارحموا اهل البلاء واحمدوا الله على العافية. في ان العبد لا ينبغي به ان يركز النظر على ما عند الاخرين
12:58ان من الذنوب والمعائب والامور غير المستحسنة. وينبغي به ان يشتغل بعيب نفسه عن عيب غيره. ثم مقال بلغني عن عائشة انها كانت ترسل الى بعض اهلها بعد العتمة يعني بعد صلاة العشاء الا تريحون الكتاب
13:18يعني الا تسكتون من اجل ان يرتاح منكم الملائكة الذين يكتبون اعمالكم. قال باب ما جاء في الغيبة. المراد بالغيبة ذكر معايب الاخرين التي لا يرضون بها حال غيابهم. فتقول فلان
13:38فيه الذنب الفلاني. فلان فيه النقص الفلاني. ثم روى عن الوليد بن صياد ان المطلب اخبره ان ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الغيبة؟ الغيبة قد نهى الله عنها في قوله ولا يغتب بعضكم بعضا
13:58ومن ثم احتاج الصحابة للسؤال عن حقيقتها من اجل ان يجتنبوها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان تذكر الغيبة ان تذكر من المرء ما يكره ان يسمع. فقال يا رسول الله وان كان
14:18كان يعني ذكرت اذا ذكرت العيوب التي فيه وكانت حقا فيه. فقال صلى الله عليه وسلم هذه هي الغيبة. اما اذا قلت باطل كاذبة فذلك البهتان وهو ذنب اخر اعظم اثمان. ثم قال باب ما جاء فيما يخاف من اللسان
14:38هذا اللسان يريد الانسان المهالك ولذلك على الانسان ان يحذر منه. وروى عن عطاء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من وقاه الله شر اثنين ولجى الجنة اي دخلها. فقال رجل يا رسول الله لا تخبرنا فسكت رسول الله صلى الله
14:58الله عليه وسلم كان هذا الرجل اراد الا يخبر الناس بالامر العظيم الذي يكون سببا من اسباب دخول جنة ثم عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مثل مقالته الاولى من وقاه الله شر اثنين ولج الجنة. فقال الرجل لا تخبرنا
15:18يا رسول الله فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك ثالثا فقال الرجل لا تخبرنا ثم قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذهب الرجل يقول مثل مقالته الاولى فتكلم رجل اخر واسكت
15:38فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وقاه الله شر اثنين ولجى الجنة ما بين لحييه اللحيان هم العظمان اللذان يكونان في جانبي الفم. والمراد بذلك اللسان لانه يكون بين هذين
15:58يومين وما بين رجليه المراد بذلك الفرج ما بين لحييه وما بين رجليه وكررها ثلاثا ثم روى ان عمر دخل على ابي بكر الصديق وهو يجذب لسانه فقال له عمر ما غفر الله لك؟ كيف تفعل هذا الفعل
16:18فقال ابو بكر ان هذا يريد لسان نفسه يوردني المهالك. وقوله يجبذ لسانه اي يسحبه وقولهما اي كيف تقدم على هذا الفعل؟ قال المؤلف باب ما جاء في مناجاة اثنين دون واحد. اي هل
16:38يحق لاثنين اي هل يحق لي ثلاثة؟ اي هل يحق لاثنين اذا اجتمعوا وكانوا ثلاثة ان كلم اثنان بحديث سري بينهما دون ان يسمع ذلك الثالث. قال قال ابن دين
16:58دينار كنت انا وعبدالله بن عمر عند دار خالد بن عقبة التي بالسوق. فجاء رجل يريد ان يناجي ابن عمر يكلمه بحديث سري وليس مع ابن عمر احد غيري وغير الرجل الذي يريد ان يناجيه. فدعا عبد الله ابن عمر رجلا رابعا
17:18حتى كنا اربعة فقال لي وللرجل الذي دعاه استأخر ابعدا عنا قليلا. فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يتناجى اثنان دون واحد وما ذاك الا لمراعاة نفسيات الناس فانه اذا تناجى اثنان بحديث سري دون الثالث
17:38فان ذلك سيحزن الثالث وقد تسوء به الظنون فيظن انهم يتكلمون فيه. وروى ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون واحد. ومما جاءت به الشريعة في هذا الباب
17:58رغبت في الصدق وهو ان يكون كلام الانسان موافقا للواقع غير مخالف له. ونهت عن الكذب روى عن صفوان ان رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم اكذب امرأتي يا رسول الله اي اتحدث بحديث كذب
18:18مع امرأتي من اجل من اجل ان ازيل ما في نفسها وما قد يكون من شقاق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا خير في الكذب فقال يا رسول الله اعدها واقول لها اي اقدم لها حديثا فيه المواعيد وقد لا اتمكن من الوفاء
18:38ذلك الموعد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا جناح عليك. قال مالك بلغني عن ابن مسعود انه كان عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر اي يوصل اليه. والبر آآ الاعمال الصالحة
18:58فالصدق سبب من اسباب توفيق الله للعبد ليعمل الاعمال الخيرة. والبر يهدي الى الجنة. واياكم الكذب فان الكذب يهدي الى الفجور. والمراد بالفجور ميل الانسان عن الاستقامة والطاعة والفجور يهدي الى النار. الا ترى انه يقال صدق وبرأ وكذلك يقال كذب وفجر. قال مالك بلغني
19:28انه قيل للقمان الحكيم لقمان الحكيم ما بلغ بك ما نرى. اي ما السبب الذي جعلك من اهل الحكمة يريدون الفضل والمكانة فقال لقمان السبب هو صدق الحديث واداء الامانة وترك ما لا يعنيني
19:48كان ابن مسعود يقول لا يزال العبد يكذب وتنكت في قلبه نكتة سوداء حتى يسود قلبه كله في كتب عند الله من الكاذبين. وروى عن صفوان قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ايكون المؤمن جبانا؟ اي
20:08غير شجاع فقال نعم. فقيل له ايكون المؤمن بخيلا؟ اي غير سخي ولا كريم؟ فقال نعم. فقيل له ايكون المؤمن كذابا فقال لا. اسأل الله جل وعلا ان يعصم السنتنا جميعا من الكذب وسائر المعاصي والذنوب
20:28كما اسأله جل وعلا ان يوفقنا للصدق وحسن الحديث هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا