شرح كتاب الموطأ (للإمام مالك) لمعالي الشيخ د. سعد بن ناصر الشثري الدرس-98
0:01والان مع الدرس المئة الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد وجاءت شريعتنا المباركة بالامر بكل خير يعود بالنفع على الناس ومما جاءت به الامر بالعدل والتأكيد عليه في كل شيء
0:39التافه بين اعضاء البدن ومن هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يمشين احدكم في نعل واحدة لينعلهما جميعا او ليحفهما جميعا اي ليخلعهما جميعا وما ذاك الا من اجل ان يكون هناك عدل بين القدمين
1:02وجمهور اهل العلم على ان هذا النهي على الكراهة وليس على التحريم خلافا لبعض الظاهرية وهذا يدلك على ان هذه الشريعة المباركة الشريعة كاملة ما تركت امرا الا وجاءت فيه باحكام واضحة
1:21ولهذا قال المؤلف باب ما جاء في الانتعال وروى عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا انتعل احدكم فليبدأ باليمين. واذا نزع فليبدأ بالشمال. قال وليكن اليمين اولهما ينعل
1:42اخرهما ينزع ثم روى عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه عن كعب الاحبار ان رجلا نزعا نزع نعليه فقال لما خلعت نعليك؟ لعلك تأولت هذه الاية عن موسى عليه السلام فاخلع نعليك انك بالوادي
2:01مقدس طوى قال ثم قال كعب للرجل اتدري ما كانت نعل موسى عليه السلام؟ قال مالك لا ادري ما اجابه الرجل لكن كعبا قال كانتا من جلد حمار ميت وهذا من اخبار بني اسرائيل تروى
2:22ولا تكذبوا ولا تصدق ثم روى المؤلف عن ابي الزنادي عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبستين وعن بيعتين الاولى الملامسة بان يقول البائع للمشتري اي ثوب لمسته فهو عليك بعشرة دنانير مثلا
2:48وعن المنابذة بان يقول كل عن المنابذة كل ثوب ترميه بهذه الحجرة فهو عليك بكذا وما ذاك الا لان هاتين البيعتين من بيع المجهول الشريعة ترغب ان يكون البيع معلوما
3:07واما اللبستان فان يحتبي الرجل في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء. وما ذاك الا لانه يمكن ان ان يظهر شيء من عورته قوام اللبسة الثانية فان يشتمل الرجل بالثوب الواحد على احد شقيه
3:29ثم روى هل نافع عن ابن عمر ان عمر رأى حلة سيرا والمراد بها نوع من انواع الثياب فيه حرير طه تباع عند المسجد. فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه الحلة فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك
3:51مما يدل على استحباب انتقاء الثياب الجيدة الجميلة عند ورود الوفود وفي يوم الجمعة والاعياد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة. من لا مكانة ولا منزلة له
4:11في الاخرة وما ذاك الا لانها حرير والرجال منهيون عن لبس الحرير. ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم منها هلل وثياب حرير. فاعطى عمر ابن الخطاب منها حلة. فقال عمر يا رسول الله اكسوتنيها وقد قلت في
4:31بحلة عطارد ما قلت ونهيتني عنها فكيف تعطيني هذه الحلة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم اكس لتلبسها وانما اعطيتها لك لتنتفع بها اما لبعض نسائك واما ان تفعل بها امرا اخر. قال فكساها عمر اخا له
4:53مشركا بمكة ففيه جواز ان يهدي المسلم لغير المسلم وان ذلك من الامور الجائزة وفيها ايضا ان الحرير يجوز اهداؤه ولا حرج فيه بشرط الا يلبسه انتهى الرجال ثم روى عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة قال قال انس ابن مالك رأيت عمر ابن الخطاب وهو يومئذ امير
5:20وقد رقع بين كتفيه برقاع ثلاثة لبد اي الصق بعظها فوق بعظ وما ذاك الا من زهد ذلك الرجل الصالح وفيه ان لبس الثياب المرقعة لمن لم يجد غيرها لا بأس به اذا لم تكن ثياب شهرة تعرف عند الناس
5:42قال المؤلف كتاب صفة النبي صلى الله عليه وسلم. وروى عن ربيعة عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل البائن اي الفارع في الطول ولا بالقصير ولا بالابيض
5:59الامهق يعني الشديد البياظ ولا بالادم يعني شديد السمرة. ولا بالجعد القطط يعني ان شعره ليس متجعدا ترى ولا بالسبط اي لان شعره ليس منبسطا مسترسلا. بعثه الله على رأس اربعين سنة اي جاءه
6:21وهو ابن هذا السن فاقام بمكة عشر سنين هكذا قال انس وغيره قال بانه مكث في مكة ثلاث عشرة سنة وبالمدينة عشر سنين وتوفاه الله عز وجل على رأس ستين سنة. هكذا اخبر انس وهو صلى الله عليه وسلم قد مات ابن
6:42من ثلاث وستين. قال مات وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء ثم ذكر بابا في صفة عيسى عليه السلام والدجال ورواع عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
7:01اراني الليلة يعني رأيت في المنام عند الكعبة. فرأيت رجلا ادم اي فيه سمرة كاحسن ما انت رائم من اذن الرجال له لمة اي شعر له لمة اي شعر كاحسن ما
7:17انت رائن من اللمم قد رجلها اي سرحها فهي تقطر ماءها متكئا على رجلين او على عواتق رجلين يطوف بالكعبة فسألت من هذا؟ قيل هذا المسيح ابن مريم ثم اذا انا برجل اخر
7:35قاعد قطط اعور العين اليمنى كانها عنبة طافية. هذه صفة عينه طافية اي اه في وسط الماء سألت من هذا؟ قيل هذا المسيح الدجال؟ قال باب ما جاء في السنة في الفطرة. وروى عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري
7:56عن ابيه عن ابي هريرة انه قال خمس من الفطرة اي من خصال الفطرة التي فطر الناس عليها والتي هي من احسن الخصال وافضلها. اولها تقليم الاظافر وتقليم الاظافر جمهور اهل العلم على انه قد وغى تقليم الاظافر قد وقت فيه النبي صلى الله عليه وسلم اربعين يوما. وقصوا
8:24فيه دلالة لمذهب مالك وجماعة لان المشروع في الشارب ان يقص وان يجتنب حلقه بل قد قال الامام مالك بان حلق الشارب نوع من انواع المثلث. قال ونتف الابط وحلق العانة والاختتان
8:45فهذه الامور من خصال الفطرة وجمهوره على ان الاختتان بالنسبة للرجال من الواجبات واما بالنسبة للنساء فطائفة قالوا هو مكرمة للنساء ولا يتعلق به حكم شرعي وليس من واجباتي شرعا
9:09ثم روى عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال كان إبراهيم عليه السلام اول الناس ضيف الضيف به الترغيب في تضييف الاضياف واول الناس اختتن واول الناس قص شاربه واول الناس رأى الشيب فقال يا ربي
9:28ما هذا؟ فقال الله تبارك وتعالى وقار يا ابراهيم فقال رب زدني وقارا. قال ما لك يؤخذ من الشارب حتى يبدو طرف الشفتين وهو الاطار ولا يجوزه فيمثل بنفسه هكذا رأي الامام مالك ان قص الشارب يكون الى طرف آآ الشفة العليا
9:54والامام احمد يرى انه يقصه قصا شديدا وطائفة قالوا بمشروعية حلقه ولكل دليله ودليل مالك ما ورد في خصال الفطرة حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم وقص الشاربين قال المؤلف باب النهي عن الاكل بالشمال. جمهور اهل العلم على ان الاكل بالشمال منهي عنه يعد من المكروهات
10:21وطائفة قالوا بانه من المحرمات لان الاصل في النهي ان يدل على التحريم. وروى المؤلف عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله السلمي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهاى ان يأكل الرجل بشماله او يمشي في نعل واحدة وان
10:41شتمل الصماء وان يحتبي في ثوب واحد كاشفا عن فرجه واشتمال الصمام ان يشتمل على ثوبه بحيث قد تنكشف عورته من الناحية التي يرفع معها ثوبه. ثم روى عن ابن شهاب عن ابي بكر ابن عبيدالله ابن عبد الله ابن عمر عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
11:07اذا اكل احدكم فليأكل بيمينه وليشرب بيمينه فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله. قيل بان كان يأكل بشمال نفسه فنهينا عن التشبه به. وقيل بانه يأكل بشمال ذلك الاكل. ويشاركه في اكله
11:27قال المؤلف باب ما جاء في المساكين وروى عن ابي الزناد عن العرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس المسكين بهذا الطواف اي الذي ينتقل بين الناس يسألهم ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف على الناس فترده اللقمة
11:48ماتو اللقمتان والتمرة والتمرتان. قالوا فما المسكين يا رسول الله؟ قال المسكين الذي لا يجد غنا يغنيه لا يفطن الناس له فيتصدقون عليه ولا يقوموا فيسألوا الناس ومثل هذا حري ان يبحث عنه وان يجتهد الناس في البحث عنه. قال مالك عن زيد ابن اسلم عن ابن بجيد
12:16انصاري ثم الحارثي عن جدته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ردوا المسكين ولو بظلف محرق او محرق والمراد به ما يكون في اسفل ما يكون في اسفل البقرة كالحافر بالنسبة للبعير
12:38فرس والخف للبعير فالظلف ليس فيه شيء من اللحم وعادة يكون قاسيا آآ صعب الاكل ومع ذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم بان لا يترك المسكين الذي يسأل حتى يعطى ولو ولو الشيء القليل
12:59قال باب ما جاء في معي الكافر اي امعاء الكافر وان الكافر ان الكافر يأكل اكلا كثيرا بخلاف المسلم الذي يسمي في بداية اكله فانه حينئذ لا يأكل الا اكلا قليلا
13:16طوعنا بالزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل المسلم في معي واحد والكافر يأكل كلوا في سبعة امعاء. ثم روى عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ظافه ظيف كاف
13:36مما يدل على جواز تقديم الضيافة للكافر وانه لا حرج على الانسان فيه. وليس معنى الحكم على بالكفر اننا نقول بقتله او اننا نقول عدم اكرامه قال فامر له رسول الله صلى الله
13:57عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم اخرى فشربه ثم اخرى فشربه حتى شرب حلابا سبع شياه ثم انه اصبح فاسلم. فامر له رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها. ثم امر له
14:21ثانية باخرى فلم يستتمها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن يشرب في معي واحد كافر يشرب في سبعة امعاء المؤلف باب النهي عن الشراب في انية الفضة والنفخ في الشراب. اما انية الفضة فلان من شرب فيها قد
14:44تزهو نفسه وتفخر ولانه حينئذ يؤثر في نفوس الفقراء ويكون ذلك من انواع الاسراء ورواعا نافع عن زيد ابن عبد الله عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق عن ام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه
15:04الا مقال الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في بطننا في بطنه نار جهنم فاذا منع من الشرب فالاكل من باب اولى. واذا منع من انية الفظة فانية الذهب من باب اولى
15:22ثم روى عن ايوب ابن حبيب عن ابي المثنى قال كنت عند مروان فدخل عليه ابو سعيد الخدري فقال له مروان اسمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى عن النفخ في الشراب فقال له ابو سعيد نعم
15:40والنفخ في الشراب قد يؤثر على ذلك الشراب فينقل ما يكون في نفس الانسان من المكروبات ويكون على اه الشراب من ماء وغيره وما ذاك الا حرصا من هذه الشريعة المباركة للوقاية مما قد
16:00طيب الانسان. فقال رجل يا رسول الله اني لا اروى من نفس واحد يعني يحتاج الى ان اتنفس في اثناء شربي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم فابني القدح عن فيك ثم تنفس. اي ابعد ذلك القدح
16:20فحين التنفس بحيث اذا تنفست تنفست خارج الاناء. قال فاني ارى القذاة فيها وهو الشيء القليل الذي كونوا على اه الماء فاحتاج الى ازالته بالنفخ. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اهرق شيئا من الماء فتسقط
16:40تلك القذاة وبالتالي لا تحتاج الى النفخ في الماء قال باب ما جاء في شرب الرجل وهو قائم اختلف الفقهاء في حكم الشرب قائما. فمنع منه طائفة. وقال اخرون بانه مكروه لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى
16:59عن الشرب قائمان. والامام ما لك ظاهر تصرفه هنا انه يرى جواز الشرب قائما. قال بلغني ان عمر ابن الخطاب وعلي ابن ابي طالب وعثمان ابن عفان كانوا يشربون قياما. وروى عن ابن شهاب ان عائشة وسعدا كان لا
17:19ايريان بشرب الانسان وهو قائم؟ بأسا؟ وروى عن ابي جعفر قال رأيت ابن عمر يشرب قائما. وروى عن عامر ابن عبد الله بن الزبير عن ابيه انه كان يشرب قائما
17:35قال المؤلف باب السنة في الشرب ومناولته عن اليمين. يعني اذا اتينا بالمشروب فدخلنا به في المجلس والناس كثر في كيف نفعل به والهدي في هذا ان يبتدأ بكبير ذلك المجلس. اما في مقامه او في سنه. فاذا فرغ من حاجته ناوله
17:57عن من عن من يكون يمينه. لما روى المؤلف عن ابن شهاب عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بني قد شيب بماء من البئر مما يدل على جواز اضافة الماء الى اللبن
18:14قال اتي بلبن قد شيئب بماء من البئر. وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر الصديق. فشرب صلى الله عليه وسلم ثم اعطى الاعرابي وقال الايمن فالايمن قال وروى عن ابي حازم عن سهل ابن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بشراب فشرب منه وعن يمينه
18:41غلام وعن يساره الاشياخ. فقال للغلام اتأذن لي ان اعطي هؤلاء؟ فقال الغلام لا والله يا رسول الله لا اوثر وبنصيبي منك احدا. قال فتله رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده اي وضعه في يد ذلك الغلام. قال الامام مالك
19:01ذكر رحمه الله باب جامع ما جاء في الطعام والاشراب والشراب. اي بعض الاحكام المتعلقة بالمآكل والمشارب التي وردت فيها اثار واحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم روى عن اسحاق ابن عبد الله
19:21ابن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك وهو انس ابن مالك عم اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة يقول يقول انس قال ابو طلحة لام سليم لقد سمعت
19:38صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع. مما يدل على ان المصائب والجوع ونقص ونقص المال قد يرد الى اولياء الله كما ورد الى انبياء الله
19:54قال ابو طلحة لام سليم فهل عندك من شيء؟ يعني من طعام اطعم به رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالت نعم. فاخرجت اقراصا من شعير. ثم اخذت خمارا لها. فلفت
20:10خبز ببعضه ثم دسته تحت يدي وردتني ببعضه. قالت ثم ارسلتني يقول انس ارسلتني ام سليم وهي ام انس ايضا. قال ثم ارسلتني الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فذهبت به فوجدت رسول
20:28صلى الله عليه وسلم جالسا في المسجد ومعه الناس فيه فضيلة الجلوس في المساجد والتعلم والتعليم فيها. قال فقمت عليهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة؟ قال فقلت نعم. قال للطعام؟ فقلت نعم. فيه مشروعية
20:48دعوة الاخرين لتناول الطعام عند الانسان. وخصوصا اذا كان هناك حاجة ورغبة في اكل الطعام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن معه من الصحابة قوموا وفي هذا انه يجوز للانسان ان يدعو الاخرين لدعوة قدمت له اذا علم ان صاحب الدعوة يرظى بذلك
21:14وعلم ان عنده قدرة لان يقوم بضيافتهم. قال لمن معه؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن معه قوموا. قال لفانطلق وانطلقت بين ايديهم حتى جئت ابا طلحة فاخبرته يعني بان النبي صلى الله عليه وسلم قد قدم ومعه ان
21:34فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم يشاورهم ماذا يفعلون حينئذ؟ فقالت ام سليم من ايمانها الله ورسوله اعلم ما قدم بهؤلاء الناس الا
21:54هو يعلم كيف الخراج من مثل هذا وكيف التصرف عند هذا الموقف؟ قال فانطلق ابوطلحة حتى لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه فضيلة استقبال الاظياف فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو طلحة معه حتى دخل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل امي يا ام سليم ما
22:19عندك فاتت بذلك الخبز فامر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ففت وعصرت عليه ام سليم عكة يعني من سمن فادمته ثم دعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اذن للناس عشرة فعشرة مما يدل على ان صاحب المنزل
22:39هو الذي يأذن فاكلوا حتى شبعوا اه جميعا ثم اه حتى اكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون رجل او ثمانون رجلا. اسأل الله جل وعلا ان يبارك لكم في اطعمتكم كما بارك في ذلك الطعام. هذا والله اعلم
22:59وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين