شرح كتاب الموطأ (للإمام مالك) لمعالي الشيخ د. سعد بن ناصر الشثري الدرس-62
0:01والان مع الدرس الرابع والستين. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فلا زلنا في سياق الكلام عن عدة المتوفى عنها ومقامها اين تقيم المتوفى عنها زوجها
0:39قال المؤلف باب مقام المتوفى عنها زوجها في بيتها حتى تحل اي تنتهي عدة تها فالمرأة المتوفى عنها زوجها يجب عليها البقاء في بيت الزوجية الذي جاءها نعي زوجها فيه
1:02روى المؤلف عن سعيد بن اسحاق بن كعب بن عجرة عن عمته بنت كعب بن عجرة ان الفريعة بنت ابن سنان وهي اخت ابي سعيد الخدري. اخبرتها انها جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله
1:22ان ترجع الى بيت اهلها في بني خدرة فان زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا اي هربوا. حتى اذا كانوا بطرف القدوم فقتلوه قالت فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ارجع الى اهلي في بني خدرة. فان زوجي لم يتركني في مسكن يملكه
1:49ولا نفقة. قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. قالت وانصرفت فقولها هذا يدل على انه كان من المتقرر عندهم ان المتوفى عنها زوجها تبقى في بيت الزوجية ولا تخرج الا باذن شرعي. قال
2:09الفريعة وانصرفت حتى اذا كنت في الحجرة ناداني رسول الله صلى الله عليه وسلم او امر بي فقال كيف قلت؟ فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شأن زوجي. فقال صلى الله عليه وسلم
2:29امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب اجله. قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا. قالت فلما وكان عثمان بن عفان ارسل الي فسألني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضى به. فيه دلالة على
2:49وجوب بقاء المتوفى عنها زوجها في بيت الزوجية حتى الفراغ من العدة. وفيه الاخذ بخبر الواحد من الاحاديث نبوية ولو كان راويه امرأة. ثم روى عن حميد بن قيس عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب ان عمر
3:09بن الخطاب كان يرد المتوفى عنهن ازواجهن من البيداء يمنعهن الحج والبيداء هو مكان قريب من ميقات اهل المدينة. هو مكان مرتفع ذلك لان المتوفى عنها يلزمها البقاء في بيت الزوجية. ثم روى عن يحيى بن سعيد انه بلغه ان السائب بن خباب
3:39توفي وان امرأته جاءت الى عبد الله ابن عمر فذكرت له وفاة زوجها وذكرت له حرثا لهم بقناة مكان المدينة وسالته هل يصلح لها ان تبيت في ذلك المكان في نخلها؟ فنهاها عن ذلك نهاها ابن عمر
3:59كانت تخرج من المدينة سحرا في اخر الليل فتصبح في الحرث فتظلوا فيه يومها ثم تدخل المدينة فتبيت في بيتها اذا امسكت واخذ من هذا جواز ان تخرج المرأة المتوفى عنها من بيت الزوجية في النهار لحاجتها لكن
4:22يجب عليها ان تعود في الليل. ثم روى عن هشام ابن عروة عن ابيه انه كان يقول في المرأة البدوية يتوفى عنها زوجها انها تنتوي حيث انتوى اهلها. البادية يتنقلون من مكان الى مكان. ومن ثم
4:42توفى عنها زوجها لا يصح ان يقال تبقى في المكان الذي توفي فيه زوجها لانها حينئذ ستبقى وحيدة يخشى عليها فمن ثم نقول تتابع البيت الذي تسكنه. فان اهلها اذا انتقلوا انتقلوا ببيت الشعر الذي
5:05ثم روى عن نافع عن ابن عمر انه كان يقول لا تبيت المتوفى عنها زوجها ولا المبتوتة الا في بيتها المبتوتة المطلقة ثلاثا وقال المؤلف باب عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها. ام الولد هي التي وطأها
5:30زوجها فحملت منه وجاءت بولد ولدها حر وتكون هي ام ولد مملوكة ما دام سيدها حيا. فاذا امات السيد تعتق بذلك ولا ترث من السيد. وروى عن يحيى بن سعيد قال سمعت القاسم بن محمد يقول ان
5:50يزيد بن عبدالملك فرق بين رجال وبين نسائهم. وكن امهات اولاد رجال هلكوا. فتزوجوهن بعد او حيضتين ففرق بينهن حتى يعتددن اربعة اشهر وعشرا. فكانت ام الولد بمثابة حرة في عدة الوفاة. فقال القاسم ابن محمد سبحان الله. يقول الله تبارك وتعالى في كتابه والذين
6:20يتوفون منكم ويذرون ازواجا. قال ما هن من الازواج. ومن ثم فالقاسم ابن محمد يرى انه يكتفى بحيضة واحدة تكون للاستبراء. ثم روى عن نافع عن ابن عمر قال عدة ام الولد
6:40اذا توفي عنها سيدها حيضة وروى عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد كان يقول عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها حيضة. وهذا هو ارجح الاقوال في هذه المسألة وهناك من قال بانها تعتد بثلاث حيض وهناك من قال عدتها
7:07الحرة قال مالك وان لم تكن ممن تحيض فعدتها ثلاثة اشهر. والاظهر انه يكتفى في عدتها بشهر واحد. وذلك لان الحيضة الواحدة لان الحيضة الواحدة يكتفى بها فهكذا في آآ فيما يقوم مقام الحيضة هو الشهر الواحد. فاذا لم تكن ممن يحيض فالغالب
7:39ان من لا يحيض فانه لا يحمل قال المؤلف باب عدة الامة اذا توفي عنها سيدها او زوجها. وروى قال بلغني عن سعيد المسيب وسليمان ابن يسار انهما كانا يقولان عدة الامة اذا هلك عنها زوجها شهران وخمس ليالي
8:03على النصف من عدة الحرة قال وعن ابن شهاب مثل ذلك. قال مالك في العبد يطلق الامة طلاقا لم يبتها فيه. يعني طلقة او له عليها فيه الرجعة. العبد يطلق طلقة واحدة. فاذا المراد الطلقة الواحدة. قال له عليها فيه
8:27رجع ثم يموت وهي في عدة الطلاق. هل تواصل عدة الطلاق او آآ تستأنف عدة وفاة قال ما لك تعتد عدة الامة المتوفى عنها زوجها شهرين وخمس ليال. واذا عتقت
8:47عليها رجعة ثم لم تختر فراقه بعد العتق حتى يموت. وهي في عدتها من طلاقة فانها تعتد اربعة اشهر وعشرة ايام قال المؤلف باب ما جاء في العزل اي هل يجوز للزوج عند الجماع وبدء الانزال ان ينزل خارج الرحم
9:15او لا يجوز له ذلك. وما احكام هذا العزل قال عن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن ابن محيريز قال دخلت المسجد فرأيت ابا سعيد الخضري فجلست
9:31اليه فسألته عن العزل فقال ابو سعيد خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق فاصبنا من سبي العرب فاشتهين النساء فاشتدت علينا الغربة وفي لفظ العزوبة واحببنا الفداء
9:51فاردنا ان نعزل فقلنا نعزل ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا قبل ان نسأله فسألناه عن ذلك فقال ما عليكم الا تفعلوا. ما من نسمة كائنة الى يوم القيامة الا وهي كائنة. فدل هذا على
10:11ان من عزل ثم حملت المرأة المعزول عنها فان النسب يثبت بذلك. وذلك لان الماء قد ينزله الرجل خارج الرحم فيسبق ويصل الى الرحم. ثم روى عن ابي النظر عن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه انه كان يعزم
10:33وروى عنه عن ابن افلح مولى ابي ايوب عن ام ولد لابي ايوب ان ابا ايوب كان يعزل. وروى عن عن ابن عمر انه كان لا يعزل وكان يكره العزل. وروى عن ضمرة ابن سعيد عن الحجاج بن عمرو بن غزي عن
10:53انه كان جالسا عند زيد ابن ثابت. فجاءه ابن قهد رجل من اليمن. فقال يا ابا سعيد ان عندي جواز لي ليس نساء اللاتي اكن باعجب لي الي منهن. وليس كلهن يعجبني
11:13ان تحمل مني افاعزل؟ فقال زيد بن ثابت افته يا حجاج بن عمرو. قال فقلت يغفر الله لك نجلس عندك لنتعلم منك. قال افته قال فقلت هو حرثك. ان شئت سقيته وان شئت اعطشته
11:33قال وكنت اسمع ذلك من زيد. فقال زيد صدق فدل هذا على جواز العزل من الامة والظاهر ان الحرة لا يجوز ان يعزل عنها الا باذنها ولو قدر انه وجد حمل بعد العزل فاننا نثبت النسب
11:56ثم روى عن حميد ابن قيس عن رجل يقال له زفيف انه قال سئل ابن عباس عن العزل فدعا جارية له فقال اخبره فكأنها استحيت فقال هو ذلك. اما انا فافعله. يعني ان ابن عباس كان يعزل
12:16قال مالك لا يعزل الرجل عن المرأة الحرة الا باذنها. ولا بأس ان يعزل عن امته بغير اذنها. قال مالك من كانت تحته امة قوم فلا يعزل الا باذنهم. لان الولد يكون مملوكا لهم. فلا بد من اذنه
12:36قال باب ما جاء في الاحداد والمراد بالاحداد اجتناب المرأة الزينة والطيب اذا كانت متوفى عنها دامت في عدة الوفاة. روى عن عبدالله بن ابي بكر بن حزم عن حميد بن نافع عن زينب بنت ابي سلمة
12:57انها اخبرته هذه الاحاديث الثلاثة. قالت زينب دخلت على ام حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي ابوها ابو سفيان ابن حرب فدعت ام حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق او غيره خلوق اخلاط من الطيب
13:17فدهنت منه جارية ثم مسحت بعارظيها. ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة. وانما ارادت ان تبين انها لا تحاد وقد توفي ابوها. غير اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
13:37لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت فوق ثلاث ليال الا على زوجها فانها ادوا اربعة اشهر وعشرا. قالت زينب ثم دخلت على زينب بنت جحش حين توفي اخوها فدعت بطيب ومست منه
13:57ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر تحد على ميت فوق ثلاث ليال الا على زوج اربعة اشهر وعشرا. قالت زينب بنت ابي
14:17بسلامة وسمعت امي ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينيها افاتكحلهما؟ فقال رسول الله
14:37صلى الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثة. كل ذلك يقول لا. ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحول. فيه ان المرأة المحادة تجتنب الكحل
14:57وهكذا كل ما كان مماثلا للكحل في الزينة من انواع الالوان التي يتزين بها سواء كانت توضع على شفايف او على خدود الوجه او على غير ذلك من آآ اجزاء البدن ومثله الحنا التي توضع على اليدين
15:17ما يوضع على الاظافر هذا كله تجتنبه المرأة المحادة وقوله ترمي بالبعرة كانوا في الجاهلية تجلس المرأة المتوفى عنها في بيت شعر رديء وتجلس لسنة كاملة لا تتنظف باي نوع من انواع النظافة. فاذا مرت اه السنة اخذت بعرة فالقتها
15:44فلا يقع على شيء الا هلك في الغالب نسف الغي ذلك الحكم ووضع الحكم في الاسلام بانها تعتد اربعة اشهر وعشرة ايام وانها انما تجتنب الطيب والزينة وتبقى في بيت الزوجية. قال حميد بن نافع
16:10قلت لزينب وما ترمي بالبعرة على رأس الحول؟ فقالت زينب كانت المرأة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا اي بيتا رديئا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيئا. حتى تمر بها سنة
16:29ثم تؤتى بدابة حمار او شاة او طير فتفتظ فيه اي تمسح به جلدها فقلما تفتظ بشيء الا مات. وثم تخرج فتعطى بعر فترمي بها. ثم تراجع بعد وما شاءت من طيب او غيره. ثم روى عن نافع صفية بنت ابي عبيد عن عائشة وحفصة زوجي النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله
16:57صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت فوق ثلاث ليال الا على زوج ثم قال مالك بلغني عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت لامرأة حاد على زوجها اشتكت
17:17فبلغ ذلك منها اكتحلي بكحل الجلاء بالليل وامسحيه بالنهار. فهذه فتوى من ام سلمة استعمال الكحل الذي ليس فيه زينة. ولا يظهر على العينين لونه. قال ما لك بلغني عن
17:37ابن عبد الله وسليمان ابن يسار انهما كانا يقول ان في المرأة يتوفى عنها زوجها اذا خشيت على بصرها من ومد بها او شكوى اصابها تكتحل وتتداوى بدواء او كحل ولو كان فيه طيب. قال
17:57ها اذا كانت الظرورة فان دين الله يسر ثم روى عن نافع ان صفي بنت ابي عبيد اشتكت عينيها وهي حاد على زوجها عبدالله بن عمر يعني انها توفي زوجها ابن عمر فكانت تحد منه. فلم تكتحل مع كونها تشتكي حتى كادت عيناها
18:25ترمصان وفي رواية بالظاد. قال مالك تدهن المتوفى عنها زوجها بالزيت والشبرق وما اشبه ذلك اذا لم يكن فيه طيب قال مالك ولا تلبس المرأة الحاد على زوجها شيئا من الحلي
18:46لان هذا من الزينة سواء كان خاتما او خلخالا او غير ذلك من الحلي اذا عجزوا عن اخراج الحلي من يدي المرأة المتوفى عنها فانها تغطي ذلك الحلي بحيث لا
19:02لا يراه احد ولا تلبس شيئا من العصب نوعا من انواع الثياب فيه الوان زينة الا ان يكون عصبا ولا تلبس ثوبا مسبوغا بشيء من الصبغ الا بالسواد. ولا يعني اذا كان مصبوغا بالسواد. ولا يلزم
19:22المحادة ان تلبس السواد. بل اذا لبست اي لون اجزاءها بشرط ان لا يكون هناك زينة. قال ولا تمتشط الا بالسدر يعني انواع المنظفات التي فيها روائح عطرية تجتنبها. وتجتنب
19:42ما لا يختمر في رأسها ويبقى في الرأس. قال مالك بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على ام سلمة وهي على زوجها بسلمة قبل ان يتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم. وقد جعل على عينيها وقد جعلت على عينيها صبرا
20:02فقال ما هذا يا ام سلمة؟ فقالت انما هو صبر يا رسول الله. قال اجعليه في الليل وامسحيه بالنهار. وهذا الخبر لا يصح لان انه منقطع ولم يثبت. قال مالك الاحداد على الصبية التي لم تبلغ المحيض
20:20كهيئته على التي قد بلغت المحيض تجتنب يعني الزينة والطيب تجتنب ما هي تجتنب المرأة البالغة اذا عنها زوجها وقال تحد الامة اذا توفي زوجها شهرين وخمس ليال مثل عدتها. وقال
20:40اليس على ام الولد احداد لانها ليست زوجة. اذا هلك عنها سيدها. وهكذا الامة اذا مات عنها سيدها فليس عليها انما الاحداد على الزوجات ذوات الازواج قال مالك بلغني ان ام سلمة كانت تقول
21:00اجمع الحاد رأسها بالسدر والزيت. لانه ليس في ذلك شيء من الطيب قال المؤلف كتاب الرضاع وذلك ان الرضاعة ينتشر به التحريم. فاحتيج الى بيان احكامه. قال تعالى وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة
21:25وللرضاعة حتى ينتشر بها حكم التحريم عدد من الشروط. من تلك الشروط ان يكون ان تكون رظاعة للصغير. ولذا قال المؤلف باب رظاعة الصغير. وروى عن عبد الله ابن ابي بكر عن عمرة بنت عبد الرحمن
21:45عائشة ام المؤمنين اخبرتها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عندها وانها سمعت صوت رجل يستأذن في دي حفصة قالت عائشة فقلت يا رسول الله هذا رجل يستأذن في بيتك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اراه فلانا
22:05حفصة من الرضاعة. فقالت يا رسول الله لو كان فلان حيا لعمها من الرضاعة دخل علي قال نعم ان الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة. فيه عدد من الاحكام ثبوت التحريم
22:25الرضاعة وفيه ايضا ان الرضاعة ينتشر حكم التحريم فيها من جهة الاب فالزوج المرظع يكون ابا للمرضعة يكون ابا للراظعة ويكون هي اخوانه اعماما لها. وهذا يسمى عند اهل العلم بلبن الفحل. ثم روى المؤلف عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة انها قالت جاء عمي من الرضاعة يستأذن
22:55علي فابيت لانه ليس والدها من الرضاعة ولا قرابة بينه وبين المرظعة. قالت فبيت ان اذن له حتى اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن ذلك. فقال انه لعمك فاذني له
23:16فيه دلالة على ان على ان اللبن يتبع الزوج. وان لبن الفحل يحرم. فقلت يا رسول الله انما المرأة ولم يرضعن الرجل. وهذا اه ليس زوجا للمرأة. فقال صلى الله عليه وسلم انه عمك
23:36يعني من الرضاعة ليلج عليك قالت عائشة وذلك بعدما ضرب علينا الحجاب فيه دلالة على ان الحجاب من الواجبات الشرعية وثم قالت عائشة يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة. فهذه قاعدة شرعية في باب الرضاعة. ثم روى المؤلف
23:57عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ان افلح اخا ابي القعيس جاء يستأذن عليها وهو عمها من الرضاعة بعد ان انزل الحجاب قالت فابيت ان اذن له علي. فلما جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرته
24:17الذي صنعت فامرني ان اذن له علي. وفيه دلالة على ان الرجل الاجنبي لا يجوز له ان يدخل على المرأة الاجنبية اذا لم يكن محرما لها. ثم روى عن ثور ابن زيد عن ابن عباس قال ما كان في الحولين وان كان
24:37قصة واحدة فهو يحرم. فيه دلالة على ان التحريم انما يكون في الحولين. ويدل وهذا هو مذهب جماهير اهل العلم ومنهم الائمة الاربعة ويدل على ذلك قول الله عز وجل والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة
24:57فدل هذا على ان ما زاد عن ذلك فانه لا يحرم. وقد خالفت في ذلك عائشة وكانت ترى ان رضاعة الكبير يحرم ولكن اعتمادا على واقعة وقعت في عهد النبوة ان سالما مولى
25:17ابي حذيفة ارضعته سهل زوجته وهو كبير ولكن يبدو ان تلك الواقعة واقعة عين خاصة بحالة سالم لا يقاس عليها. ومن ثم فان التحريم لا يكون الا للصغير. وقد قال الامام ابو حنيفة
25:37بان الرضاعة يحرم الى سنتين ونصف. وقال ما لك بان الزيادة القليلة على السنتين لا تنفي ثبوت تحريم ومذهب الشافعي واحمد انه اذا رضع بعد الحولين بيوم واحد لم ينتشر به التحريم ولعله
25:57واظهر الاقوال لهذه الادلة السابقة. المسألة الثانية الرضعات المحرمات كم هي؟ قال ما لك وابو حنيفة تحرم رضعة واحدة وذهب بعض قالوا لان النصوص القرآنية مطلقة. وذهب بعض الظاهرية الى ان المحرم ثلاث رضعات. لحديث
26:21لا تحرموا المصة ولا المصتان. وذهب الشافعي واحمد الى ان المحرم خمس رضعات. ولعلها هذا ارجح الى اقوال لحديث عائشة كان فيما انزل عشر رضعات محرمات فنسخنا بخمس معلومات. وتوفي
26:41الله صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة وان يجعلنا واياكم هداة المهتدين هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين