شرح الموقظة للذهبي 9 الشيخ أبو إسحاق الحويني
0:00عجلتنا محمد بن جعفر شعبة خالد حجاج شقيق ده سند ايه؟ ما شاء الله سند صحيح لكن ابن خزيمة جعل عهدة في الاختلاف عهدة يجلس اكثر هذه الكلمة من مين
0:18في شيخ جعل هذه الكلمة زيادة منه من شيخه محمد بن الوليد فاحنا عايزين نحقق الهدف. هل هذه اللفظة غريبة؟ ولا ثابتة طب نعمل ايه نوم نحاول ان احنا نضحك عليه عن متابعين لمحمد ابن الوليد. اذا وجدنا احدا من الثقات تابع
0:48محمد ابن الوليد في الرواية عن محمد ابن جعفر فذكر اللفظة الاخير اذا حينئذ لا تستغرب هذه اللحظة فوجدنا فعلا ان محمد بن الوليد توبع متابعة تامة ومتابعة خاسرة. المتابعة التامة رواه الامام احمد
1:07بل في مسنده فقال حدثنا محمد ابن جعفر وسرق الاسناد كهذا وذكر اللفظة الجديدة اللي هي ايه؟ منها. طب مين اللي تابع محمد ابن الوليد احمد ابن حنبل الامام احمد هو الذي تابع محمد ابن الوليد لان محمد ابن الوليد بيرويه عن مين؟ عن محمد بن جعفر. واحد ابن حنبل يرويه عن مين؟ عن محمد
1:35بن جعفر الى احمد بن حنبل تابع محمد بن الوليد حسبك به. مش عايزين حد مع الامام احمد في الحفظ والثقة والاتقان وجدنا سند اخر والامام احمد رأى هذه هذا في المسند
1:51وجدنا آآ كندا اخر عند في معجم ابن النقري وفي تاريخ دمشق بن عساكر يرويه الزهري عن عبدالصمد ابن عبدالوارد عن خاله. الزهري يروي الحديس عن عبد الصمد بن عبدالوارس عن خالد شوف التقى ايه؟ التقى السندان في خالد
2:11واخد بالك فزاد لفظة منه الى هذا يدلنا على ان هذه اللفظة التي استغربنا ابن خزيمة رحمه الله هي ثابتة بدلالة المتابعة التامة اللي رواه الامام احمد بن حنبل وهذه المتابعة القاصرة ايضا التي رواها ابن المقري في معجمه وكان ابن عباس الشريف
2:34اذا هذا احنا حققنا ان هذه الكلمة الصحيحة بايه؟ بالرجوع الى الاسانيد. فكيف يقال في الرواية في الذين لهم عناية تامة بالاسانيد انهم يرددون متونا لا يحققونها. بل هناك ابعد من ذلك. حوش في كلمة
2:54حرف في كلمة كانوا يختلفون فيه وينظرون الى الرواة ويعملوا مسألة مهاجرة عشان يشوفوا من المسئول عن هذا الحرب. فان كان ثقة فانهم يروونه ويتعبدون به ويستنبطون الاحكام منه. فاذا كان المتفرد بهم ليس على هذا القدر من الضبط فانهم يسخطونه ولا يأخذون
3:14منهم اذا هم كانوا قبل ان يأخذوا اي حكم او قبل ان يهدوا للفقهاء السنة الصحيحة على طبق من ذهب كما يقال كان المحدثون تعنون المجون ويتعنون الاجل وهناك امثلة اخرى في هذه الاشياء خلاص
3:33هناك ايضا نعم لكن انت فعلا ان الثقة قد يهم. لان الثقة ليست بمعصوم. فقد يهم احيانا فيحتاج بعض العلماء الى متابعة سينفي هذه الغرابة. وطبعا احنا لو لم نجد لمحمد ابن الوليد متابع
3:59كنا ممكن نقول ان مثلا لا منافاة او نثبت ان لا منافاة بين هذه اللفظة البعيدة وبين بقية المتني وبناء انه ثقة لا ليس فيه مبلغ ولا ولا فقد يترجح اجابته لهذا الحرف مقبولا. اذا هذا ممكن ايه؟ يعني يكون له بحث اه
4:19عندنا حديث الحديث المشهور الذي يرويه يحيى الذي يرميه يحيى ابن سعيد الانصاري عن انس رضي الله عنه هذا الحديث رواه الامام دي والشافعي في الام واحمد في المسند الحميدي في في المسند ايضا عن ابن عيينة سفيان عن يحيى بن سعيد الانصاري
4:52عن انس ابن مالك ان اعرابيا جاء فبال في المسجد فقال النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ لا تزرموه حديث مشهور. قالوا واريحوا على بوله الا وطبعا بيروي هذا الحديث عن احمد سعيد الانصاري جماعة زي احمد الخطان وغيره. لكن انا الكلام على خصوص هذا الايه؟ على خصوص هذا الطريق
5:15هذا الحديث يرويه الشافعي والحميدي واحمد وسعيد ابن عبد الرحمن المخزومي عن ابن عيينة عن يحيى بن سعيد الانصاري عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اريحوا عليه ذنوبا منا
5:35ورواه العلاء ابن عبدالجبار عن ابن عيينة عن يحيى بن سعيد الانصاري عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احفروا مكانه واريحوا وعليه دلوا من ماء. اليه اللي جاي في المسجد
5:55احصروا الى ذكر الحق هو فكأن النبي عليه الصلاة والسلام على حسب هذه الرواية قال خذوا التراب اللي فيه قل واحفروه وبعدين اريكم ذنوبا من ما هذه الرواية رواها طبعا دي رواية شافية الام وديع الخميني في المسند وده احمد واحمد في المسند وسعيد ابن عبدالرحيم مكتوب ده شيخ ترمزي
6:20فهذه الرواية عبدالجبار ابن العلاء هذه الرواية وقال وهن عبدالجبار ابن العلاء على ابن عيينة في هذه اللفظة فان اتخاذ من اصحاب ابن عيينة انما رووا الحديث بدونها رواه الحديث بدونها. انما روى ابن عيينة هذا الحديث اللي هو احفره مكانه عن عمرو ابن دينار
6:51عن طاووس عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه كان يحفظه مكانه طيب تلاحظوا ايه على الرواية دي طاووس ايه التابعي قاو التابعي يبقى الرواية ايه؟ مرسلة يبقى احضروا مكانه لا تحفظوا في جملة الحديث المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم. انما تحفظ ايه
7:20مرسلة انما تحفظ مرسلة. يبقى ايه اللي حصل بالنسبة لعبد الجبار ابن علاء دخل عليه النتنان جميعا. هذا المتن اللي هو بتاع الرواية المرسلة. دخل عليه في الرواية المرفوعة يبقى دخل عليه المكان جميعا فلم يحكمهما فان ايه؟ ادخل الايه؟ اللفظ المرسل في اللفظ المرفوع
7:47فهم طبعا ليجوا طبعا ليه؟ لان الاحكام الشرعية بتنبني على كلام النبي عليه الصلاة والسلام والتفريق بينه وبين كلام غيره. اذا الحجة في كلامه تختلف عن الحجة في كلام غيره فلو ان النبي عليه الصلاة والسلام حرم مكانه لزم الحق
8:05فاذا لم يثبت هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام اذا لم يلزم الحفل لن اصب من على وجه الارض على طول. يبقى اذا تحقيق المحدثين الالفاظ وفصلها عن النبي عليه الصلاة والسلام هذا غاية العناية بالحديث
8:20ولولا ذلك ولذلك انتم تروا بعض الفقهاء من الاحناف لان الاحناف هم الذين يقولون للحفر. قالوا بالحفر ليه في الرويد عبدالجبار ابن علاء. طب يا جماعة مروا على المحدثين مر عليه واسأله اذا كان المحدثون قالوا ان هذه الرواية مرسلة
8:39اذا لا ينبغي ان يعول عليها ويقال انني كلام النبي عليه الصلاة والسلام وده احنا ايه نحفظ لبول الرجل اذا جلس المسجد. فلانهم اعتمدوا على طريق عبدالجبار وقال لك يا عبدالجبار ثقة وبعدين سفيان ابن عيينة ومش عارف مين ومين صحيح. لا لم يعني اه يلتفتوا الى
8:59المخالفة التي نبه عليها سيد المحدثين في عصره وهو الامام ابو الحسن رحمه الله يبقى حتى نذكر يعني نجمل ونؤكد على عناية المحدثين رحمهم الله تعالى للقول الحديث. وهو الحديث المشهور عن عائشة
9:24رضي الله عنها وبيروي عن عائشة تمنتاشر صحابي وتمنتاشر تابعي وتابعيه. كان رواه عائشة حوالي اثنين من النساء والباقي من الرجال. من الذين رووا هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها القاسم ابن محمد
9:45ابن ابي بكر عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل مع النبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد هذا هو النبض السائل الشائع اللي هي المشهورة عن عائشة رضي الله عنها. رواه عن القاسم هنا ابنه عبدالرحمن
10:11ابنه عبدالرحمن ورواه افلح. ابن خميس. واخرون. روى هذا الحديث عبدالرحمن ابن عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل مع النبي صلى الله عليه وسلم باناء واحد
10:31تختلف ايدينا فيها ورواه كذلك افلح ابن خميس عن القاسم ابن محمد ورأى اخرون ثم رواه عطيني خباز. عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها. قال كنت اغتسل مع النبي صلى الله عليه
10:51من اناء واحد. ان سبقني اليه لم اقربه. وان سبقته لم يقربني شوف ده بزيادة ليه؟ يعني اذا النبي عليه الصلاة والسلام وضع ايده قبلها في الاناء هي ما تقربش من الميه
11:10اذا هي وضعت اللي يدها في الاناء قبله يبقى هو من الركن المميز فهذه هذه زيادة احنا طبعا عائزين نحكم لان طبعا هذا بينبني ان ينبني عليه حكم شرعي وهو مسألة هل الانسان الجنب اذا وضع ايده في البناء ينجس الماء ام لا
11:32طبعا نجد ان في بعض المذاهب بالذات في بعض المتأخرين اه في الامام الشافعي ان المرأة لو وضعت يدها في الاناء يبقى المية خلاص تراب. وانت بتجد في يعني كثير من بلاد الريف
11:52والناس العوام كده. لو حطت بس صباعها كده في المية تدلق المية وتجيب مية تانية ليه ليه؟ ازا كانت المرأة طاهرة حتى لو كانت المرأة جنم. حتى لو كانت المرأة جنس فهي طاهرة. لقوله صلى الله عليه
12:13وسلم لابي هريرة لما لقيه في بعض طرق المدينة فابو هريرة ايه يعني خد طريق اخر وغاب شوية ودخل فقال النبي عليه الصلاة والسلام اين كنت؟ قال كنت نجد يغسل مكان ذنوب يعني. فكرهت ان القاك وانا جنب
12:30وقال سبحان الله ان المؤمن لا ينجو ان المؤمن لا ينجو سواء كان ذنوب او غيره. طيب فاذا كان المؤمن لا يملك يبقى ايه؟ يبقى طاهر. طيب طاهر التقى مع طاهر
12:45النجاسة تيجي منين في غاية الامر التقاء ظاهرين. يبقى من اين تأتي النجاسة ممكن يكون بعض الفقهاء اخذ هذا الحكم من هذه الزيادة وسبحان الله كثير منهم لا يحقق الرواية. ولا يعرف اه شذوذ الالفاظ. ولا يعرف الغير معتمدة من غير المعتمدة من الذي يعرف
13:09المحدثون بدلالة ايه؟ التفاضل بين الرواة. فاذا كان منكر الحديث يبقى الزيادة لا اقبلها. اذا كان ثقة فابتلئا. نقبل الزيادة فكان كثير من الفقهاء يعول في الحكم الشرعي على اي حديث يجده. صحيح ضعيف منكر موضوع. اي حديث
13:29يجب امامك ان يأخذ منا الحكم الشرعي. فممكن يكون عمدة هؤلاء الذين قالوا بنجاسة الماء اذا وضعت المرأة فيه يدها الى ممكن يكون هذه الزيادة في الطرق الاخرى كما ذكرت لكم اكثر من تمنتاشر طريق عن عائشة رضي الله عنها
13:49ان انا كنت اغتسل مع النبي عليه الصلاة والسلام من اناء واحد في كثير من هذه الوئات قالت تختلف ايدينا فيه فاقول له دعني دعني. يعني شد لي شوية مية
14:04في ايده وهي كمان بتغرس في ايدك فبتقول له خليني شوية يبقى ده يدل على ان ايه؟ ان ايديهم الاتنين في الاناء طيب امال ايه دي بقى؟ فان سبقني ان سبقه ان سبقني يعني لم ان سبق ان سبقني لم اقربه وان سبقته لم يقربه
14:27فنون نريح نفسنا على طول ونشوف راوي هذا الايه؟ هذه الزيادة عن القتل طالما بهؤلاء الصفات رواه بدونها فنجد ان عطية خباب هذا في حكم المجهول في حكم المجهول. ترجم له ولم يذكر فيه شيء. وترجم له البخاري ايضا
14:56اذا لو اثنين لكن على كل حال لم يذكر فيه شيئا ليس بجرحا ولا تعديلا فهو في حكم المجهول. ثم ان الراوي عنه اعطيت مخباز هو عبدالله بن لهيعة رحمه الله. وطبعا انتم عارفين التفصيل المعروف ان لهيعة والذي رواه عن ابن هيعة ليس هو احد الذين سمع منه فسمعوا منه
15:16قبل ايه؟ قبل احتراف كتبهم. يبقى انا عندي ابن لهيعة وفيه مقال مسحوب. وعطاتني خباز مجهول فاذا علمت ان هذا الطريق بهذه السورة يبقى اريح نفسي على طول واقول ان هذه الزيادة ايه؟ هذه زيادة منكرة
15:35ادي زيادة من كرة. طب هل احنا ممكن نقول هذه الزيادة سادة؟ طب ليه ايه ها جيد لان المخالف ضعيف المخالف ده ضعيف في مقابل ثقابه. فاذا روى الضعيف شيئا خالف فيه الفقار فيكون الحديث الضعيف منكر
16:02فاذا كان هذا ثقة وخالف الثقة يبقى حديثه ايه؟ شاذ. يبقى اذا الفرق بين المنكر والشاذ ان راوي المنكر يكون ضعيف وراوي ممكن يكون ثقة فيعني يظهر بهذه الامثلة التي ذكرتها ان المحدثين رحمهم الله تبارك وتعالى اولوا
16:25تاريخ عناية الفائقة فيما تعلق بنفسهم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه وسلم السؤال يقول لماذا الاختلاف في الحديث الذي رواه ما لك اذا شرب او اذا ولغ ما دام المعنى واحدا ولماذا نحاول ان نصعب
16:45المعنى على انفسنا ما دام جوهر الحديث واحدا فهل هناك حاجة لمثل ذلك الجواب ان الكلام اذا كان يتعلق بكلام النبي صلى الله عليه وسلم فهذا شيء عظيم لان الحجة هذه قائمة
17:08ولان في بعض الالفاظ من المدلولات ما ليس في الاخر. قد تجد لفظين فيهما معنى مشترك ولكن في احد اللفظين ما ليس في الاخر من جهة اتساع المعنى او غيره
17:25فلا شك ان اه ولغ هذا اشهر من جهة اه الحيوان جهة على وجه الخصوص وشرب تشمل الكلب وغيره فنحن آآ لا ننظر في هذه الحالة الى المؤدى الذي يقصده الاخ الكريم انما ننظر
17:50في ثبوت اللفظ ثم بعد ذلك يترتب عليه النعم. كما قلنا هذا لسان لعشرات الامثلة التي تشبهه. قد يكون في اللفظ اتساع فيدخل فيدخل فيه جملة من المعاني لفظ اخر فيه معنا واحدا من المعنى من اللفظ الاول. لكن بقية المعاني ليست خير
18:20فلذلك كان مسألة تحقيق الفاظ الاحاديث هذه مهمة. الفقيه المتوغل المتأني يستطيع ان يحدثك حديث ساعة فرق ما بين اللفظين ان يحدثك كثيرا. فهذا مثال. هذا مثال انا ضربته لاجل ان اجلي
18:43نهاية علماء الحديث بتحقيق اللفظ برغم التشابه فيه الذي لاحظه كاتب السؤال. قال انه يعني ما يلحظ كبير فلماذا هذا البحث كله؟ ساقول اذا كان هذا البحث كله في لفظين قريبين من باغة المعنى
19:03فما بالك بالالفاظ المختلفة اللي هي الظاهرة والتخالف؟ هذا يدل على عناية المحدثين الفائقة بتمييز الالفاظ. وهل هذا ثابت ام ان بعض الرواة وهن فيه اذا كان شيخي سيء الخلق
19:23فكيف اتعامل معه؟ والله هذا سؤال مهم. ونحن في اشد الحاجة الى مثل هذا السؤال اه الشرك سيكون سيء الخلق هذا لا بأس وهذا موجود لانه ليس بمرحوم. اما كيف يتعامل التنين
19:43مع الشيخ شريف الخلق آآ فهذا يحتاج فعلا الى ان اجلي هذه المسألة لان الحركة العلمية في هذا الزمان لم تواكبها حركة اخلاقية احفلي العلم سهل جدا. من الممكن ان يقرأ الانسان كتابا فيصير عالما بعد ان كان جاهلا. لكن الادب يحتاج الى
20:08قال وقل ما تجد رجلا سيء الادب مع شيخه الا وهو كذلك مع بقية البشر تجد الرجل حسن الخلق مع الكل كان عيسى عليه السلام اذا مر عليه كلب يقول له مر بسلام
20:30وسمع تقي الدين التركي عبدالوهاب حفيد السبكي ابنه عبدالوهاب تاج الدين وقد مر عليه كلب فقال كلب ابن كلب فقال ابوه فزجره ابوه فقال له اوليس هو كلب وابوه كلب
20:54لانه يقول هذا الكلام. فاشار الى لسانه. يعني هو فعلا كلب ابن كلب لكن الادب واجب كان هذا صحيح له لكن لا يصدر من لفظ مؤدب. رجل مؤدب لسانه طيب ما يصدر منه مثل هذه الالفاظ
21:12حتى وان جاءت على الحقيقة ونجد هناك فرقا بين الذين يدرسون على الشيخ منذ صغرهم وبين الذين تتلمذوا على الشيوخ في الجرار تجد زوج سامع بينهم الاتنين احد بركات التجلمج على المشايخ
21:38الاحساس بالزل بين يديه مهما فعل فيه ويعني آآ لعلي ذكرت في مثل هذه المناسبة آآ حكايات الاعمى في القريبة مع آآ تلاميذه الاعنف رحمه الله الى مالك بن مهران وهو امام ثقة الفد. كان شرسا مع تلاميذه الى درجة لم نرها لشيء اخر
22:05يعني في شرف اصحاب الحديث للخطيب اورد اشياء كثيرة من هذا المعنى منها مثلا ان يشتر لهم كلبا كان اصحاب الحديث عارفين الامام لما يكون صفة الكل بيتنفس عليه ليه؟ لانه آآ حديثه جيد يعني انت لما تاخد حديث عن الاعمى
22:26مثلا مع عسره ما ما كذا ما ما يعني آآ يكاد يريد التلميذ. هو متهالك عايز نعم الكثير من الاعمى تحرمه. طب يحرمه ليه؟ ده رغم ان الاعمش من اكثر الناس حديثا. يعني ما كانش باكين في الحديث ولا حاجة. لكن هي العادة كده. اول ما
22:46وسهارت عليه وبنحرمه والله اذا كان ده فيه خير هيفضل يلح اذا كان ما يستاهلش يبقى حينصرف ويبقى اراحنا من العناء اذا ليس لاهله عشان هو يتمنع بقى على التلاميذ
23:04كان من كتر ما التلاميذ والأئمة اللي هم اكثر من رواة انتم عارفين التلاميذ الأعمى اثنين. ده فيهم شعبة ابن الحجاج وفيهم سفيان وفيهم هؤلاء السادة الكبار. حاول منهم كده على طول بييجوا البيت وبتاع قام ربنا. كل ما يسمع بقى همهمة ووضع اقدام يطلع لهم
23:24الكلب يرفع عليهم بقى. شوف بقى شعبة لما يجري وبيده امامكن وغيره من الائمة واول ما كان بيدخل الدار يقوموا راجعين تاني. مش يقول لك فلان هو كاتب نفسه ايه؟ طب ما بدل الاعمى كان فيه قلوب زي الاعمى
23:41ومن تمشي للاعلى كان فيه الوف لكن ينام ستة زي الاعمش مفسد متين هما كان هم هم من الدنيا هذا فاجرت فتجرت هذه المحاولة مرات هو يطلع عليهم الكلب وبعدين يرجع الكلب يرجعوا. لحد ما في يوم من الايام راحوا للدار واقتربوا وهم
24:02خالفون اقتربوا شيئا فشيئا فشيئا واذا الكلب لم يخرج فهجموا على الدار. ودخلوا عليه فلما اظهرهم باشا قالوا لماذا تبكي يا شيخنا؟ قال لقد الذي كان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. اللي هو ايه انسان؟ مرة جاء له واحد وقال يا ابا محمد
24:24آآ حديث كذا وكذا وكذا ما اكماله؟ فاخذ بحلقه ولزقه في الحائط وقال هذا اسنادي ما اعطاني اثنان قالوا له اه مرة قالوا لابي بكر بن عياش وابو بكر بن عياش التلميذي الاعمق واخذ عنه الشدة في هذه الرواية
24:47قالوا له يا ابا قالوا له يا ابا بكر حدثنا بحديث قال ولا نصف حديث. فقالوا لا حدثنا بنصف حديث فقال له اختار السند او المد فقالوا له يبجحونه الى نفسهم انت عندنا اثنان
25:09انت اشمعنا ده انت لوحدك كده اسنان علشان يعني يدوا لهم متن عدل ولا حاجة فقال لهم كان ابراهيم يدحرج الدم الخفيف تنظر اليه حدثهم بما لا ينفعهم. يعني حتى لما جه يحدثهم بمتن حدثهم بشيء لا ينفعهم وليس فيه شك
25:30هل تتصور من هؤلاء العلماء كان عندهم مثل هذه العطلة في الرواية؟ لا مر الان من سنتين من في في جنازة وكان اعمى فاته رجل وقال معك يا ابا محمد
25:48طبعا خدوه كان الجنازة ايه لا تصنع فيها الا واقع الاقدام. هو بقى التلميذ الزكي ده خد الاعمز وفضل يسرف به خطوة خطوة خطوة لحد ما بعد تماما عن ثم قال له يا ابا محمد اتدري اين انت؟ قال لا. قال انت في جبانة كذا والله لا اردك البلد حتى تملأ الواح حديثا
26:10اشوف ده بقى عايز يملى كتكوت. من حديث الاعمث الجيد فلما وجد قال اسكت فجعل حدثني فلان عن فلان عن فلان والتلميز ده ايه؟ بيكتب بنهم. هو التلميذ السلوك الاعلى فاول ما يوصل البلد هياخد منه الكشكول
26:31فاول ما هو خلينا ندخل الباب قابله رفيق من رخصائه فاسر اليه بالكشكول وذهب الايه؟ وذهب الرفيق. فاول ما وصل الى البلد قال وصلنا ذهب محمد فامسك بحناقه وقال خذ الالواح من الفاكهة
26:47فقال يا ابا محمد قد مضت الالواح. فقال له كل ما حدثتك كذب. عشان خاطر ايه ما انتفعتش به فشوفت التلميذ يقول له ايه؟ قال يا ابا محمد انت اعلم بالله من ان تكذب
27:06انت اعلم بالله من ان تكذب وجاء رجل من الغرباء الى مجلس الاعمى. كان من عادته اذا جلس للتحديث ما يجد احد احد بجواره. هو يبدو كبير هذا لسوء حظه
27:20ممتلئ الكرسي جنب الاعمى عشان تقع فاحس به الاعمى فتركها فلما بدأ التحديث يقول حدثنا فلان ويصدق عليه عن فلان ويبسط عليه عن فلان ويبسط عليه طبعا كل اللي في المجلس
27:39يقولون له اصبر لان هو لو عنده اي حركة لا مش هيفتح المسجد على طول ففضل هذا المسكين قادر على تفكيك الاعمى بهذه الطريقة لحد ما سأل ايه؟ لحد ما انتهى المجلس. وادي كانت قعدت يعني ما يضايقه احد على القصاص حتى
27:53يقوم واقف المجد فكانوا يصبروا على اي شيء حاله الاعمى من اجل ان يتم مجلسه. واذكر مرة ان هو يعني اه سأل اصحابه حلاقا لا يتكلم. قال الحلاقين دول كلامهم كتير وانا عايز واحد اخر. ما حدش لف كتير. فراح للحلاق قال له شف بقى
28:13اوعى تنطق احلاله بدون ولا كلمة. لكن هذا حلاق ها؟ احنا لازم نتكلم. فالمشكلة الكبيرة ان هو حب يسأل الاعمى عشان حديس هل اعمل جالس تحت آآ تحت المكنة بقى اللي بياخد فيها من الرسالات دي؟ وخد له بقى نص راسه وبتاع وارجله يا ابا محمد ما حديس هو كده قعد
28:36فهل اعمل جالس تحت آآ تحت المكنة بقى اللي بياخد بها نمرة تلاتة دي وخد له بقى نص راسه وبتاع وبعدين يقول له يا ابا محمد ما حديس هو كده قاعد قافز من على الكل
28:48ونصف شعره محلوق والنصف الاخر كما هو. وظل ثلاثة ايام في الدار. يتحايلوا عليك على ابو محمد خلاص الرجل لن يتكلم ابدا لحد ما اخز عليه العود والمواسيق انه يحلق نص الرف التاني بدون ما يسأله ولا سؤال. هل الاعمى الذي يلاحظ كثرة رواية الاعمى في كتب
29:08كنا كان فعلا دخيل هذا البخل اللي يخلي الواحد ما يعرفش يطلع منه ولا حديث؟ لا طبعا لكن كان طريقة المشايخ الشيخ ما كان يعلم فقط انما كان يربي ايضا
29:24فكان اذا وجد في التلميذ الى انفه وكدب وجاي بقى مصطحب بقى تاريخه الطويل والعريق الاسرة بتاعتنا بتمتد مش عارف القرشيين ولا كان يذله على طول. كان يجيب مناخيره الارض
29:39والله اذا حد برضو مناخيره تبقى الحوض خلاص ما يستطيع ان يعيش مع هذا الشيخ اللي عمال يهزأه كل حاجة. لكن اذا صبر واذا خفض جناح لمن يتعلم منه فانه يعطيك حين العلم الكثير
29:54يحيى اجمعين رحمه الله جاءه رجل مستعجل قال يا ابا زكريا انا على عجب حدثني بحديث اذكرك به. قال له اذكرني اذ فمني فلم افعل وعبدالله ابن مبارك مثلا يأتي رجل في الطريق يقابله يقول يا يا ما ادري سمعت ابو ابو ايه عبد الله المبارك ابو
30:17وعبدالله ولا ابو عبد الرحمن؟ المهم ان اداب الكنية قال حدثني بحديث قال ليس من اجلال العلم ان احدثك في الطريق رغم ان الجماعة دول كانوا يقرأون في الطرقات يعني كان تصارعه عمال يقرأ في الجزء اللي انت عائزه يضيع وقته
30:37كان ابوحى ابن ابي حاتم الرجل كان يقول كنت اقرأ على ابي اللي هو ابولو ومين؟ ابو حاتم. الامام العالم المفرد كنت اقرأ على ابي وهو يأكل وهو يشرب وهو يمشي وهو في الخلاء
30:56كانوا زيرو مصر ابدا. لكن آآ يقوم هو يؤدب الايه؟ يؤدب ان لازم اجلال العلم اللي انا احدثك وانا في الطريق. فكانت هذه الطريقة لهم كانت هذه طريقة لهم كانوا يؤدبون التلاميذ. قال لهم الاعرس يوما لما اشتد عليهم كده فقال لهم لو
31:16ثم عندي لسوء خلقي خفت وخسرت وكان ابن عيينة يقول هذا الكلام له واذكر ان الصيني الحنفي لان فيه خيمري اخر شافعي وكلاهما من صدقة واحدة وان كان الصيمري شفيه توفي قبل الحنفية بقليل
31:38قال الصيدلي الشافعي ما ندمت على شيء الندم على انني تركت مجلس ابي الحسن الدار خوفني قالوا له ولماذا؟ قال اتيته يوما فسمعته يتكلم في ابي يوسف ابو يوسف ابي حنيفة
32:00او قال يتكلم في محمد ابن الحسن. سئل دار قطني اظن عن محمد بن حسن بالنسبة لاصحاب ابي حنيفة الحديث. فقال اعور بين عميان طبعا جاء تسجيل ولا انتم مش شايفين كده؟ التزكية طبعا اعور بين عيان يبقى اكيد مميز يعني. اول ما سمع منه الكلام في ايه؟ في محمد بن حسن
32:23فالمال هذا كما قدمت لحنفي فقطع ايه؟ مجلسه ولم يعد يستفيد منه. فقال وما ضر ابا الحسن انني انقطعت عنه ايه اللي نالت ده ربكم من الاذى؟ انا الذي خسرت. هو الذي خسر ان يجالس مثل الدار القطن فيأخذ عليه السنن ويأخذ عليه العلل
32:43من هذا الامام الكريم فهو الانسان اذا ذهب ليتعلم لا ينبل كما يقول سفيان الثوري رحمه الله الا اذا كتب عمن فوقه وعن من وعن من دونه لان ده يدل على تواضع انك تكتب عن قرينتك رغم انك انت مش محتاجه ليس هو من شيوخك ولكن كتبت عنه
33:13بل يصل انك تكتب عن من دونك عن تلميذك. فهذا قطعا يدل على تواضع. لا ينزل الرجل لا يصير نبيلا الا اذا كتب عن من خوفه وعمن مثله وعن من دونه. وكانت هذه سنة العلماء ترميذي معروف انه تمهيد البخاري
33:33خرج بالبخاري في العلن وروى حديثا هاد الامام محمد بن سعيد البخاري روى حديث عن التميمي. فكان الترمذي اذا حدث به يقول وروى عني محمد ابنه اسماعيل هذا الحديث والامام البخاري راعى عن ابن خزيمة يخلي الصحيح
33:58وانتم تعلمون ان يعني البخاري اه اكبر من ابن خزيمة وان كان طبعا ابن خزيمة اشترك مع البخاري في يعني كثير من الشيوخ لكن يصلح البخاري ان يكون شيخ ابن حزيمة
34:11وآآ كتابة يعني الاكابر عن الاصاغر كثيرة منتشرة. فهذا ما يصل اليه الا بالتواضع. فاذا كان انسان زاهر عشان يتعلم من شيخ لازم يعرف انه اقل منه. قد يكون هو في حقيقة الامر فيكون افضل منه وقد يكون اتقى منه وهو الى كلمة طالما
34:31انه ذهب ليتعلم يبقى يجب ان يخفض جناح الذل لسيفه مهما فعل فيه. انا ممكن الشيخ يكون ظالم. قد الشيخ يقصد بهذا الحي فعليه اذا اخذ كلمة يختبر ادبك. مش لازم يكون يعني يريد ان يظلمك. ايه اللي بينك وبينه ما في شيء
34:50فالسنين الزتي هو لم يصبر على هذا وفي هذا يقول بعض العلماء من لم يزق ذل التعلم ساعة يبقى اذا ذاق ذل الجهل طول حياته ذاق نون الجهل طول ذاق ذل الجهل طول حياته. فالانسان اذا كان شيخ سيء الخلق لم يصبر على
35:18لانه اولى الناس لو جهل عليه احد العوام لكان ينبغي ان يصبر عليه كما قيل لوكيع فسبه رجل الا ترد عليه؟ قال ولم تعلمنا العلم اذا يعني لابد يظهر فضيلة لطالب العلم الذي تعلم وتأدب العلم على الجاهل الذي ليس عنده شيء من انوار العلم. لابد ان يظهر صوم
35:42فاذا كان احاد الناس من الواجب ان تصبر عليه وان تحلم عليه وان ترده بالحسنى فاولى واولى ان يكون ذلك مع شيخك الذي تتلقى عنه العلم نسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا الادب
35:59فاذا كانت لفظة ولغة ولفظة شربة كلها صحيحة في السنة بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم معنى هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا حديث مرتين المرة هادي لفظ لشربه ومرة اذا ولغى
36:13ليس هذا بشرط لان الرواية كانت بالمعنى. فاذا حدث تنوع في الرواية فلا ان يحمل على الصحابي من باب اولى ولا ان يحمل على التابعين من دار اولى وهكذا. لان الصحابة كانوا يرهون الرواية بالمعنى يعني ما كانوا آآ يتحرون الفاظ
36:33لي عندو فلان في كل ما يحدثون به. انما تحروا الفاظه في بعض الاحاديث او بعض الايات التشهد. او بعض جوامع الكلم الذي تكلم به عليه الصلاة والسلام كانوا يتحرونها بلفظها. او بعض الاحاديث اللي هي فقرتها قصيرة. يسهل حفظها. لكن النبي
36:53لو حدثهم نصف ساعة من الصعب جدا جدا ان يضبط كل صحابة من الحديث لفظ النبي عليه الصلاة والسلام بحيث لا يبدل لفظه. هذا صعب جدا. انما كانوا عرب كانوا عرب اصحاح وكانوا لا يبدلون المعاني ولا يشيلونها حتى لو بدل الالفاظ
37:12والله اعلم ما الفرق بين زيادة الثقة وبين مخالفة الثقة من هو اوثق منه؟ طبعا هو ده اللي كان المفروض يكون بحت اليوم ويعني اه مما يحز في نفسي ان يكون هذا هو اخر الدروس التي نلتقي فيها يعني اه في يعني هذا القدر من موقظة الامام الذهبي
37:34ان شاء الله بعد عدة اشهر نعود ونكمل الموقظة كلها. فنبدأ ان شاء الله في اول درسين احيانا الله تبارك وتعالى حتى ذلك الحين هنبدأ بقى بايه ايه ازالة السقة؟ وان كنا في بحث الشذوذ تكلمنا على الفرق بين زيادة ثقة والفرق بين الشذوذ كحديث مثلا ايه تحديث الاسراع
37:54لما قلنا ان زيد ابن قدامة اه يعني ما شد طب ما شد ليه انه لم تتحقق المخالفة الفادحة. فاذا لم تتحقق وخالف القادحة وكان الزائد الذي زاد اللفظة ثقة سبكا اماما نقول هذه زيادة سفر فاذا ثبتت المخالفة القادحة
38:14انا لازم اقول هذا كان الشذوذ. وطبعا فيه تفصيل. زيادة الثقات فيه تفصيل اه ذكرتم في حديث ملازمة شرحت ولا تمحن للشرع الا بالتحريك فما المعنى المفهوم من تحريك من تحريك الصلاة؟ هكذا
38:32انت اذا نفضت اصبعك الى القبلة فقد اخذته ثم تحرك لاننا في حال الحركة مثير قطعا. ولا في اشارة؟ في اشارة الى القبلة بالاصلاح وفي نفس الوقت لم يحرك. لكن ما
38:47يخفض ويرفع يعني ما فيها خفض ورفع هكذا لان الخفض والرفع هذا قدر زائد على مجرد الحركة. الصواب نص الاصبع الى القبلة هكذا ثم يشير للاصبع في مكانه تقريبا يعني شديدا كما قال الامام احمد رحمه الله
39:06ويعني هل ورد في سؤال النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بها؟ اي نعم وردت وتخريجها في سبق الصلاة اه للشيخ ناصر الدين الالباني حفظه الله ما صح الحديث السوق؟ حديث السوق انا انفصلت على انه منكر. وقد حققت حرفه في الجزء الاول من شهر النافلة في الاحاديث الضعيفة
39:26هل الشرط للفقيه ان يكون محدثا؟ لا يشترط ولكن يسأل اهل الحديث. اذا ليس بشرط ان يكون الفقيه محدثا يستطيع ان ان يقيم الدليل بنفسه. او ان يرجح بنفسه فيما يتعلق بالاسانيد. هذا ليس بشرط. لكن لابد ان يمر اذا لم يكن له اهلية في
39:48نظري في صحة الحديث وضعفه يبقى يمر على محدث يقيم له هذا الباب. والله اعلم قول الله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده
40:06لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن هدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
40:26ضلالة في النار. روى الامام مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان ابليس يضع عرشه على الماء ثم يرسل سراياه سترا الى بني ادم فينطلقون
40:48فيأتونه في اخر ذلك اليوم فيقول للاول ماذا صنعت؟ فيقول ما تركته حتى فعل كذا وكذا؟ يقول له لم اصنع شيئا ثم يقول للثاني ماذا فعلت؟ يقول ما تركته حتى فعل كذا وكذا. يقول لم تصنع شيئا
41:09يعني اذا تحولنا الكذا والكذا التي وردت في الحديث مثلنا لها بمعاصي فالليس عليه لعنة الله تعالى آآ نشيط جدا في اغواء بني آدم يريد ان يغر بقسمه الذي اقسمه امام الله تبارك وتعالى
41:29قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين فهو يجاهده يحاول الاضلال بني ادم وله اعوان كثيرون جدا وكل يوم صبح آآ يخرج على الكرسي على ولا على سطح الماء ثم تأتي الشياطين يعطي لكل شيطان ما يمكن ان نسميه الان بخط سير
41:56شوف يذهب الى بني ادم كل واحد يجتهد في اضمان بني ادم بعد ما ينتهي اليوم يأتي بقى المتابعة من ابليس هؤلاء الشياطين هل كانوا يلعبون؟ ولا اجتهدوا فعلا في اغواء بني ادم
42:12فيقل الكرسي ويسمع الشياطين صفحا كل واحد يعرض عليه حصيلة العمل في ذلك اليوم فيقول للاول ماذا صنعت؟ فيقول ما تركته حتى مثلا زنا فيقول له لم تصنع شيء ده شغل اي كلام. وانت ماذا فعلت؟ يقول ما تركتوه حتى قتل اخاه. يقول له لم تصنع شيئا
42:40ويقول للسالف ماذا تفعل؟ يقول مثلا ما تركته حتى شرى. والاخر لبسه حتى شرب الخمر الى اخره وكل هذا وابليس لا يقنع ولا يرى ان هؤلاء الناس يعملون بجد. فيقول له لم تصنع شيئا لم تصنع شيئا. حتى يأتي الدور على
42:58فيقول له ماذا فعلت يقول ما تركته حتى فرقت بينه وبين اهله. يعني ترد انفخ فيه لحد ما صلى امرأته. فيقوم ابليس على الكرسي فيحتضنه ويلتزمه ويقول له نعم انت انت
43:19يعني انت احسن واحد فيهم طيب اذا كنا نعلم ان الزنا معصية بل كبيرة من الكبائر وكذلك القتل وكذلك شرب الخمر كذلك السرقة فكم فلا ينزعج فكيف لا يقمع ابليس بمثل هذه الكبائر ويعني يبتهج بالشيء المباح
43:41احنا نعرف ان الطلاق مباح للرجل ان يطلق امرأته اباحه الله تبارك وتعالى. فابليس ابتهج غاية الاجتهاد ارتكاب الانسان للمباح. لكن ما يعني انزعج كثيرا او نجتهد كثيرا لان الرجل قتل اخاه او انه زنا او انه صرف مع نهاية الله معاصي. ليه؟ لان العبد اذا
44:04اذا عصى الله تبارك وتعالى وطبقت ذنوبه عنان السماء ثم قال ربي تبت اليك اسخط الله من عليه الذنب. يبقى كأن شغلي لك راحة هباء منثورا لذلك المعصية اه ما يعني اه اه تهمني كثيرا. ليه؟ لان المعصية يثاب منها
44:26المعصية يثاب منها. فاذا كاد العبد من المعصية كان عمل الايه؟ كله وعمل سراياه التي كثر عليه على بني ادم. طيلة العمر انه لم يكن شيئا انما انتهت جدا لمسألة طلاق الرجل من امرأته
44:43لان الرجل اذا طلق امرأته اه اللي بيحصل ان الاولاد يترجموا يضيعوا يعني الرجل اذا تزوج امرأة اخرى ناعدة تعداد تربي اولادا غيرها والمرأة اذا تزوجت رجلا اخر الرجل ما عنده استعداد يربي اولاد غيره. فكل النتيجة ان الاولاد يتقدموا. هو ابني يريد هذا
45:06لان هذا يعني اذا عبرنا عنه في مصلحة اليوم نقول ان هؤلاء المتشرمون هم الاحتياطي الاستراتيجي للدين وجيت لا بد له من شياطين انس كما قال تبارك وتعالى شياطين الانس والجن
45:24فجئت الى رجل ان هو ينفذ مخطط في بني ادم لابد ان لا يمكن يجد افضل من هؤلاء الذين خرجوا من بدء الاسرة ولم يوجد وهو وارد يعتني بالاولاد ولا ام ترعى هؤلاء
45:38فتكون النتيجة ان كل قطاع الطرق والمافيات العالمية الموجودة هذا كله نتاج ان البيت دمر بسبب آآ ايحاء هذا الشيطان الجبريسي للرجل ان المرأة لا تصلح ان كيف المرأة تعصي اوامر كرجل. فلابد انك انت يعني تقيم في الصلاة وتقيم الخوارج بتاعتك تحمله ذلك على
45:58ان هو يصلي الصلاة مجال تحقيق المرأة يا جماعة اساسها في الاصل عدم مراعاة الكفاءة في الزواج النبي عليه الصلاة والسلام جعل الكفاءات اربعة فقال عليه الصلاة والسلام تنكح المرأة لجمالها ولمالها ولحسبها ولدينها اظفر
46:25في الدين تربت يدك اي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الناس اذا ارادوا النكاح فانهم يراعوا اربعة اشياء فمن الناس من ينصف المرأة لزمانها المجرد ومن الناس من يمسك المرأة بحسبها او نالها
46:44او لدينها ثم حظ على ذات الدين. فقال عليه الصلاة والسلام اظفر بذاتي فيه حلبة يداك. انظر الى هذا التعبير الجميل شرب سداده. اي علقت يداك بالتراب وهذا فيها عن البركة. لان كل البركات مصدرها التراب
47:02كل خيرات الارض انما هي الاذكار بخلاف اه يعني مسلا كما يقول العلماء في ابليس عليه لعنة الله الجاهل الذي قال لله تبارك وتعالى انا خير منه من نار وخنقتهم فيه. قالوا فانظروا الى هذا الجاهل الذي يقيس مادة الحياة على على مادة الفناء. النار مصدر الخراب
47:25الصين هذا مصدر البركة كل خيرات الارض تخرج من الصين حتى انت مخلوق من الطين. فقوله عليه الصلاة والسلام شربت يداك اي تعلقت يداك بالتراب وايت نعم البركة التي يحصلها الانسان
47:38اذا آآ يعني آآ تزوج المرأة الصالحة النبي عليه الصلاة والسلام قال الدنيا كلها متاع وخير متاعها للمرأة الصالحة يبقى الانسان اذا اراد ان يختار لابد ان يراعي الكفاءة واعظم الكفاءات كلها كفاءة في الدين. لذلك قلما تجد في بيوت ملتديين الاسلام
48:00حتى اذا كان في مشاكل قرآن ما تنتهي الا انهم يحكمون شرع الله تبارك وتعالى بينهم والنبي صلى الله عليه وسلم قال تخيروا لينطفكم معروف ايه دراسة الجدوى بالنسبة للارض الزراعية
48:16لو ان انسان اراد ان هو يحصل اجود محصول من ارض زراعية. لابد من مراعاة ثلاثة اشياء جودة الارض وعذوبة الله ومهارة الزارع لابد من هذه الثلاثة الاشياء مكتملة والا لا يخرج الانسان المحفود المراهق. يعني لو جينا الارض آآ الصحراوية في هذه الارض وهي رويتها دماء
48:37وكان الزارع ماهر ما تخرج المقصود الذي تريده. بل لابد من تضافر هذه الاشياء الثلاثة متكاملة. ولا شك ان اعظم لكن هو غراس الانسان. اعظم شيء يغرسه الانسان في الدنيا هو الولد
48:55فكيف لا تتخير لولدك ارضا صالحة باجود ما يختبر الانسان اولى ما يبتدي الانسان بالبحث عنه هو مراعاة المرأة الصالحة في الزواج. يبقى انا اشترط الارض هذا الذي سازرس فيها الولد
49:12والرجل عندما يضع نسخته انما يغرس كما يغرس فجر في باطن الارض كما ما حدث امرأة كان لها زوج يبنى بابي حمزة وكانت المرأة دايما تلفها بنات وابو حمزة يجيب ولد فتزوج امرأة اخرى حتى يحصل آآ ينجب منها الولد
49:36وجعل بيت المرأة الثانية بجوار بيت المرأة الاولى ما بينما المرأة الاولى يهدهد بنتا لها على باب الدار. اذ جاء ابو حمزة واراد ان يدخل على المرأة الثانية. فقالت له فقالت للبنت فهجد بنتها ما لابي حمزة
49:53سيأتينا ربانا الا نلد البنين والله ما هذا بايدينا. انما نحن كالارض لزارعينا نخرج ما قد يغرس فيه هذا صراط وبنيه والرجل هو المسئول الحقيقة عن مسألة الولد او البنت. لان الله تبارك وتعالى قال
50:13لم يكن من مني يمنى ثم كان علاقة فخلق فتوى فجعل منه لا منها فجعل منه اي يملي الرجل الزوجين الذكر والانثى يبقى الانسان اول ما يبتدي في الاختيار زكاة الدين ليه؟ عشان خاطر لا نصل الى هذا الطريق المسدود الذي اه بدأنا الحديث فيه وهو ان ابليس عليه
50:36لعنة الله افضل اية في الروح عند البيت ينهدموا الاولاد يتفردوا ولا يكون لهم آآ والد يرعاهم ولا ام تحتضنهم ويشعرون بالدفء نعم اعظم الكفاءات كلها هي كفاءة اداة الدين لذلك اختيار المرأة كان مهم جدا في مسألة الزواج
50:55واذكر بهذه المناسبة ان رجلا تزوج امرأة ولم يراعي فيها الدين وآخر تزوج امرأة راعى فيها الدين وهذه قصة ما اه في اليوم الاولاني اول ما دخل الرجل للمرأة طبعا بياكلوا مع بعضه كده
51:21فدخل القصة على واحد منهم فاول ما شيخها ذبحها على طول فالمرة قالت ده يعني ما بيفهمش الاتنين بالسكين يعني معنى يصبح قصة تانية لازم امشي كويس والا هيدبحني التاني لا دبح اسرة ولا بتاع كل المهم ماتوا مضت سنوات والراجل الاولاني بيته من الان
51:44ما في اي مشاكل والثاني كل يوم مشكلة وكل يوم خالص فذهب الرجل اللي هو بيته مليان مشاكل لاخيه الذي تزوج معه في نفس الليل. قال يا اخي انا تعبان
51:55وانا ما سمعت لكم لا خوف عالي ولا مشاكل. انت ماذا فعلت قال له ابدا الكبدة بسيطة خالص. انا خليت قطة داخلة ودبحتها اتعدلت ما فيش احسن من كده مرة اخرى
52:11ويدخلها بقى في البيت وحط لحمة وبتاع القطة جت قام مسكها على طول دابحها وذبحها بشر يعني. فالمرأة قالت له ايه ده؟ قالت له اذبح قصتك هي اللي دخلتها يعني قديمة فاهمة الموضوع
52:26لا اله الانسان على ما ايه؟ على ما اخذ المرأة في اول وقته. الانسان ما يهاز الحبل على الغار التشهير وبعدين بعد كده يحاول ان هو يربط لا فالمرأة زات الدين تبر زوجها الى اقسم عليها
52:42وتحفظه في نفسها وفي ماله اذا غاب عنه. لذلك كفاءة الدين يا جماعة من اهم الكفاءات كلها والعلماء يقولون ان كلما حصلت الى ذات الدين خاصة عن الخصال التي يسعى اليها الناس كان افضل من ذات الدين فقط. يعني اذا حصلت ذات دين جميلة
53:00ذات دين جميلة وعندها مال افضل من ذات دين جميلة وخطيرة وهكذا. كلما ظننت صفة من الصفات الثلاثة الاولى الحسنة اللي هو النسب والمال والجمال الى ذات الدين كان ليس اصلا من زات الدين فقط
53:17واذكر بهذه المناسبة فيما يتعلق بالنسب وهذا مهم جدا ان الانسان يراعي مسألة النسب في الكفاءة فان يعني المسل له في الحقيقة دخل كبير في استقرار العيش. رأي من الكفاءات التي اه يعني ندب النبي صلى الله عليه وسلم اليها. فقال
53:40واذكر من حديث طويل اسمه حديث ابن ذر ان احدى النساء اللواتي مدحن ازواجهن قالت زوجي رفيع العماد طويل النجاز عظيم الرماد قريب البيت من الناس فهي بتنح زوجها باول صفة مدحت زوجها فيه صفة الايه؟ صفة عراقة النسب
54:06رفيع العماد اي انه من الاحرار ولا شك ان الانسان كلما ضرب في الشرف كان ذلك اه دلالة على حسن محشده وحسن مبدأه فان كما يقول القائل ان انظر الازهار ينبت في الدما. يعني كان لا يزال احيانا يكون الانسان آآ يعني اصله
54:28تعبان جدا وان كان هو عليه علامات البهاء. فمثل هذا لا يعمر كثيرا. انما الذي يعمر كثيرا ان يكون عارفا عريقا في النسب. فان ذلك مظلة اخراج الادب نسأل الله تبارك وتعالى ان يدخل علينا سفره الجميل وان يهدينا الى التي هي احسن بالتي هي اقوم. اقول قولي هذا