شرح الموقظة للذهبي 6 الشيخ أبو إسحاق الحويني
0:00ويحكون ان رجلا كان يحفظ القرآن من الصحيفة ما يأخذه على شيخ حفظ الفاتحة حرف من الفتحة غلط وهناك فدخل واحد شيخ كبير بقى من المشايخ المعتبرين البلد دي زيارة
0:18فبعد ما تهدوا كده قام الشيخ بتاع القرية الامام ده اللي حافظ القرآن لوحده كده على ذراعه يعني. اخذ الامام الكبير ده بضيفه وبعدين قال له على جنب كده وقال له ان عندي بعض
0:28اشياء اشكلت علي في الايه في القرآن. عايز اراجعك فيها طالما في اي مكان في القرآن كنا بقى نستنيه اولي البقرة ال عمران قال له لا في الحمل. الفاتحة عنده مشاكل في الفتح اللي هو بيقرا بها يعني خمس مرات في اليوم
0:45قال له اياك نعبد واياك تسعين ولا ستين؟ ثم قال له انا اقرأها تسعين اغزا بالاحتياط ها احسن نسمع ستين يبقى دهيته سودة يبقى نقص تلاتين من كل آآ ختم. هي نستعي
1:04لو انت شلت النقط من فوق كلمة ناس تعيب ممكن انك تعيد تطلع منها عشر كلمات بتغيير النقط تحس انك تبقى سنة نقطة تحتك تبقى سنة نقطة هنا نقطة هنا
1:16فهو من الممكن ان يكون الكافر سريع الكتابة وهذا يعرفه كل من مارت المخطوفات كل ما نرى في المخطوطات لا سيما زمان لم يكن هناك نقص الاحجام ما كان موجود
1:32فلو انت شفت كلمة غير ممكن تبقى عند الغبرة الغيرة او نمرة ممكن تبقى اي حاجة حط الكلمة تحت فوق النقطة تحت فوق تطلع لك كلمة جديدة فاذا كان ليس هناك اعجاب ولا نقد
1:53وواحد بياخد من الصحف ما هو نفسي يصحح لي ولا يقرأ له؟ ده الخلل كثير جدا ولذلك كانوا يقولون لا تأخذ العلم عن صحفي ولا القرآن عن مصحفي لازم تاخده في القرآن يا اخوان الشيوخ
2:09وعنوان الحديث لله ذرهم هم الذين وضعوا هذه الظواهر حتى نتحاسب في الصيف لان التصحيح ده غناء على الكتب. غناء على العلم كله كان في واحد من الغلام ذهب الى بعض المشايخ
2:29فقال له اريدك اريد ان اتعلم عليك العلم. قال لا لا اعلمك وتجلس بين يدي الا اذا شرفتني بين ابي الجوزاء وابي الحوراء وفي الامان غلو عن ابن عباس آآ اذا فرقت بين ابي حمزة وابي جمرة. وكلاهما عن ابن عباس
2:55الى هنا يلا عندي عمل شوف حمزة وجمرة شيل النقط يبقى الاتنين زي بعض وقد يكون واحد من هؤلاء ثقة والثاني كذاب مثلا فاذا لم تستطع ان تفرق يبقى دخلت حديث الثقة في حديث كثير
3:10وما اجمل ما كتبه بعض لنا الحديث على رواية ابي الحوراء وما كنش فيه نصب عشرين سنة الحور والزوجاء هم الاثنين واحد بس النقط هي اللي فرقت بينهم الاثنين طيب
3:29هو كسل وما كان فيه اعجاب لكن خايف يلتبس عليه لما يرجع بلده هل دي ابو الحواء ولا ابو الجوزاء فان تجد فوقها حور نعيم. يبقى هو مين بقى؟ الحوراء على طول
3:43يبقى هو اول الحوارات بحور عين على كلمة الحواء ده خلاص عرف ان دي ليس فيها الجوزاء ليس ليس فيها الايه؟ المعجمة ويمسك الحسابات حاجات عجيبة الشكل يعني انسان نقد فعلا يعظم الهوى السادة الذين افنوا اعمارهم في هذا الخنين. لكن من سوء حظنا ان احنا غيبنا تماما
4:05نعم هذا العلم كلمة الاحرار وزجاج خريطة الشبه من بعضها لم لا سيما لو كان في واحدة ان اللي ما بيرفعش ايده وهو بيكتب يعني ايه الكنيسة كده على طول
4:22كله ثابت في بعضه. انا مش عندي الكلمة خلصت ايه وهذا موجود موجود في بعض المخطوفات الانسان يحتار يقرأ المخطوفة ازاي؟ لا مصر والراجل ما بيشلش ايده ما رفعش ايده ابدا ما بيفصلش كلمة عن كلمة
4:37فينتبه زي ما احنا قلنا امبارح ان يحيى اسماعيل لما كان بيكتب صحيفة اذان عن انس عشان ما فيش واحد يعملها ثابت عن انس لان اذان المساجد قرية الشبه من بعضها
4:49بمعنى صحتها اي طلبها ضعفها اي طلبها فالحوزة حاجة دول ان في بعض العلماء حكم على احمد بن عبد الظبي انه صحح الكلمة تفحطت عليه لكن احمد ابن عبده امام ثقة
5:12فقبل ان نحكم عليه بالغضب يشوف هل روايته يمكن ان يجمع بينها وبين رواية الاخرين بوجه فاذا استطعنا ان نجمع يبقى لا نرجح الجمع اولا ثم الترجيح فتعالوا نشوف هل ممكن نجمع ولا لا
5:34ابن خزيمة رحمه الله راوي هذا الحديث جمع بين الروايتين بل اخذ فقه الباب من هذا الحرف المتنازع عليه فقال باب اباحة وضوئي من انية الزجاج ضد قول المتصوفة الذين
5:57يقولون ان هذا اسراف اذ ان الخزف ابقى واصلب يقول لك انت هتجيب ابريق زجاج تفضى منه الفكر يا اخي وقع اتكسر مش انت تشتري واحد غيره لا اشتراك هذا حديث يقع ما يقعش. يبقى خلاص انت ضمنت ان ما فيش اسراف
6:18ها فابن خزيمة دول يرد عليهم بقى يقول ان ده مش ورع ده تمتع. ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم فضل من اناء زجاج اذا كان هو توضأ من ايلاء زجاج وهو سيد الورعين. يبقى انت ما تجيش تقول لا لا يجوز الوضوء الى نية الدنيا
6:35يبقى ابن خزيمة بنى فقه الباب على ايه؟ على الحرف هذا المختلف عليه ثم قال بعد ما روى هذا الحديث من طريق احمد بن عبده فقال باناء ذو صدح زجاج شف هنعمل ايه بقى طالع
6:52وقد رواه جماعة عن حماد فقالوا رح راح والرحراح هو الواسع من انية الزجاج لا العميقة منه الجميل قال لك اني راح راح هو ينادي ليه وفوهة وجعلت ليس هو عميقا
7:18فوثق بين الروايتين. يبقى هو اناء رح راح من زجاج شايفين الزمن ده فيه تخلف؟ ما فيه تسلل اناء الرحاف من زجاج. يبقى هؤلاء الستة الذين رووا وسدد وآآ جماعته الذين روى هذا الحديث عن حماد ابن زيد
7:40ذكروا صفة الاناء واحمد بن عبدالله ذكر جنسه هم ذكروا الشتا انه راح راح وهو ذكر جنس الاناء انه مصنوع من زجاجة فحملنا رواية هؤلاء على وجه ورواية احمد بن عبد الضب على وجهه فالتأم في الروايتان جميعا
8:03يبقى اذا استطعنا بهذه الطريقة ان نجمع ما بين رواية الواحد وبين رواية الجمع بوجه وجوه الجمع المعروفة وكان هذا المتسلل ثقة ثابتة اها يحار الى الايه؟ يثار الى الجمع ولا يسار الى الترجيح ويمتثل قوله بالشذوذ رأسا
8:26هناخد كمان مثال. نعم ها اه لا راح اي الواسع كلمة رخاء لغة واسع فاللحناء ده ممكن يكون على اي حاجة على خشب على زجاج على حديد على خزف ها بناء راح راح سواء كان من خشب او من اي مادة
8:51ايه بقى؟ الثقة راح راح موجود. واخد بالك؟ فلما جاءتنا كلمة زيجاد في الرواية الاخرى يبقى راح رحم زيدان اشهد ان احمد بن عبده قال من خشب يبقى راح راح من خشب. افرض قال حديد يبقى راح راح من حديد وهكزا
9:05هاتي مثالا ثالثا حتى يعني يعتبر الكلام اكثر من ذلك في حديث رواه الشيخان من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال صلاة الليل
9:25مثنى مثنى فان خشيت الصبح فواحدة يعني تصلي اثنين وتسلم اثنين وتسلم اثنين وتسلم. فاذا خشيت ان يهجم عليك الصبح فاوتر بواحدة روى هذا الحديث اكثر من عشرين تابعي. عن ابن عمر. اكثر من عشرين تابعي عن ابن
9:50نعمة في هذا اللفظ صلاة الليل مثنى مثنى فان خشيت الصبح فواحدة وطبعا اه من ضمن العشرين اللي رواه عن ابن عمر اولاده سالم وعبدالله وعبيد الله. وكمان من ضمن الله نافع مولى ابن عرب المشهور بالاختصاص به. هو محمد ابن كريم وحفصة ابن كثيرين وعبدالله ابن دينار وجماعة من هؤلاء
10:20جميعا رووا هذا الحديث عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى ثم رواه علي بن عبدالله البارحي عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار
10:46لسنا نثنى يبقى هو زي ايه؟ زود النهار. فتكلم بعض علمائنا كابي داوود والنسائي والترمذي مع غيرهم على اهل الزيادة وكلمة شاذة الامام البخاري قال لك لا ده جهاد السقة
11:09ليس شاذة وكذلك قال البيهقي وابو سليمان الخطابي وجماعة ما اريد الآن بالكلام ان انا اه اه اتكلم في خصوص هذا الموضوع. لكن احنا هنطرح وادي عندنا علماء مختلفين اهو
11:26رؤساء يعني البخاري في طريق مع البيهات والصحابي والنساي وابو داوود التلميذ الفريق هذا المحقق نأخذ هذا المثال ونشوف بقى ينطبق عليه الشاذ ولا لا الجماعة في صف العشرين او من حوالي اتنين وعشرين او تلاتة وعشرين
11:50يعني هدف كبير وفيهم الذين سميتهم واخرها يعني استخصت ذكر اولاد عبدالله بن عمر لانه معروف من وجوه التنفيذ آآ ملازمة الراوي لسيفه قعدوا يدوقوا يعني واحد نسيته عشرين سنة
12:11فروى عنه شيئا جاء واحد ثاني وهو ماشي عابر سبيل فدخل لقى الشيخ سلم عليه سلامات ازي حالك حدثني بحديث فحدثه بحديث لكن هذا الحديث الراوي دهوت الامام علي الفضيل رواه على خلاف الذي لازمه عشرين سنة يبقى ناخد بقول مين؟ الذي لزمه عشرين سنة. ليه؟ لان ايه
12:31من زمان الملازمة احد وجوه الترفيه تنام الملازمة احد وجوه صديق. كما في مثلا رواية محمد بن جعفر المشهور بغندر عن شعبة بن الحجاج محمد ابن جعفر لازم شعبة عشرين سنة
12:49لذلك قال اه بعض العلماء اظن احمد او يحيى بنعيم قال اذا اختلف الناس في حديث شعبة فكتاب غويدر حكم بينهم. رجلا ولو في الذكر واحنا بنتكلم على الفدية قلنا ان الذهبي استثنى الاعمش من ابي صالح يقول انه لازمه مدة طويلة جدا
13:16وكان احد وجوه ترجيح الذين ضعفوا حديث الكلتين اذا بلغ الماء كلتين لم يحمل ثبته. قال لك ان عبد الله المثالي عبد الله اني آآ اولاد عبد الله بن عمر المختصين به لم يروا هذا الحديث. فلو كان عند ابيهم لكانوا اولى الناس
13:36بان يكون عندهم هذا الحديث. فكيف يحصله واحد يعني اه ضعيف ابن عمر مرة او اثنين او ثلاثة او لم يشتهر بالاخذ عنه كاولاده فانا لما ذكرت سالم وكان علشان ايه ابين لك الصورة اكثر
13:50فهؤلاء اللي هم ثلاثة وعشرين روى الحديث عن هذا عن هذا اللفظ صلاة الليل مثنى مثنى. فجاء الباريسي علي ابن عبد الله فقام قال يزور الايه؟ النهار نيجي الاول من حيث المسجد
14:07هل نستطيع ان نجمع ايها المستطيع نستطيع ان نجمع بان نقول ان زيادة النهار لا تنافي اصل الحديث هو ايه المانع تكون صلاة النهار وصلاة الليل لسنة نافية ايه المانع
14:26وقد سبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالنهار ركعتين ويسلم فصلاة الليل لسنا لسنا وصلاة النهار لسنا مثنى فهذا زيادة لا تنافي الحديث الاثري وهو صلاة الليل
14:42لا سيما ان حديث البالغي اللي هيصليه في الليل والنهار ما فيهوش الزيادة فان خشيت الصلح انتم عارفين لو الجنان اللي موجودة فان خشيت من ضعفها على طول. الصبح ايه واحنا في عزبة الضهر
14:57ها صلاة للانبياء اذا خشيت الصبح كيف يستطيع هذا الكلام؟ ما يستقيم فهذه زيادة غير موجودة في حديث البالسي. لكن لو هي موجودة على طول تتقدح على طول نفس الكلام فهنا الدير غير موجودة وزيادة النهار لا تنادي ذكر الليل اذ يمكن ان يقال صلاة الليل مثنى مثنى
15:23وايضا صلاة النهار مثنى مثنى. فليس لك اي فناجر للحديثين لكن ما نكتفي بهذا لازم نرجع نحقق حال الذي تصرف هل هو ثقة شك متقن؟ زيادة ام لا فوجدنا ان علي بن عبدالله الباريسي
15:47لم يوفقه الا ابن حبان والعجلي ولم يخرج له مسلم الا حديثا واحدا فان ده مش الذروة العليا من الاخوان. ولا اشتهر عنه. يعني كيف ولن يوسخه الجهاد في الكبار الذين
16:08المدار الحكم على الرواة كالنعيم والنساي واحمد ابو حاتم ابو زرعة وهؤلاء الناس ومعروف اللي بيحباني من المتساهلين لا سيما في طبقة السابعين ومثله العجلين يبقى عندنا اثنان من العلماء عندهم تساهل
16:29وثقوا هذا الراوي ثم ليس لهذا الراوي في صحيح مسلم عشان لما يجيش واحد يقول لا ده من رجال مسلم. احنا بنقول له ان رجال الصحيح يختلفون. على حسب اكثار صاحب
16:42عنهم او اقلالا فلا يستوي من قال له مسلم ثلاثمئة حديث كالذي ظهر له مثل حديثا واحدا الذي روى له ثلاثين قطعا واضح لمسلم اختار رواياته واحتج به اكثر من الذي روى له حديثا واحدا. يبقى لما تاخد القرائن دي يقوم يحيل
16:59انك تحكم بايه؟ باليد الثقة هنا. وتميل الى الحكم بالشدود وتميل الى الحكم بالسجود. لكن تصور لو احنا وضعنا ما كان علي ابن عبد الله البالغي سالم ابن عبد الله ابن عمر
17:17لو حطيتها لما كان علي ابن عبد الوليد خلاص قضي الامر اه لذا على طول سال من المختصين بوالده ولا يمنع ان الليل هناك النهار على نحو ما قدمنا نازل لما كان هزا الراوي لم يشتهر ولم يعرف واو الى اخره يبقى ايه؟ توقفنا
17:36طب الايمان البخاري اشتبه زياد الثقة ليه لان في شاهد لهذا الحديث عن ابي هريرة من صريح محمد ابن عبدالرحمن ابن ابي زيد. عن الزكر عن سعيد المقدوري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان
17:56النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ذر امام كبير من اقوال ذلك والزهري الزهري وسعيد المقبري معروف عن ابي هريرة ابو هريرة ابو هريرة
18:16يبقى السند ده ظاهره صحي ام لا وهي صحة الجنة للرجالات الاسلام. لكن يبقى شيء وهو ان محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ذر في كل ما في روايته عن الزهري
18:33وها هو الحديث منها رواه عن الزهري فبعض العلماء تكلم في خصوص روايته عن الزهري. يقوم يحج صدرك برضو ربنا يكون محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر يعني واهم على الزوج في هذه الرواية
18:52وهي على الظهر في هذه الرواية فيقوم برضه ايه؟ يحس صدى الشيء. مع ما حكى في صدرك من رواية الاولين فقد لا ينهض القول بان دي زادت سفر اما من حقك وقال ابدا اه محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي زيد كما انه تكلم فيه اناس عثي عليه اخرون وقالوا هو سبت في الزهري
19:14وهذا اقل احواله ان يكون حسنا بلاش تقول صحيح جدا بلاش تقول ممتاز قول حسن بس طمعانين فيك انك تقول الحسن بس فاذا كنت حسن اذا كانوا في حديث حسنا جاء رواية البارحي تتقوى ويبقى ايه نستطيع ان نأخذ الحكم وهو زيادة النهار
19:39احنا زيادة الايه؟ الثقة. ولا تنسحب بالشدود. فالمسألة ايه؟ المسألة كما ترون عايزة نوع من القدم الراسخة في الفن لان اذا كان الراوي الذي تخرج لهذه الزيارة آآ زي علي ابن عبد الله فممكن تأتي له بشواهد ومتابعات وهو يأتيه من بره من خارج تقوي روايته
20:04المسألة مزلة اقدام. المسألة مزلة اقدام. يعني من الصعب جدا لواحد مبتدئ انه يدخل ينازع الكبار يعني مثله مثل هؤلاء الكبار كمثل قول الجليل وابن اللابوني اذا ما لذ في قرنه لم يستطع خولة البذل القناعين
20:25ابن اللابون لسه بيرضع لبن عايزه يناصح واحد عجل فحل فيه هتيجي زيي هيروح فين على طول فاين هذا ابن اللابول من الامام الكبير العلني ان المخرج اللي هو اه يعني اه سلبت عظامه في هذا العلم
20:45اعطيه هذا البحث دقيق جدا وبيدخل فيه مسألة ايه؟ الملكة مع كثرة الممارسة مع كثرة الممارسة. اذا الشاذ لابد فيه من احقق المخالفة عن قادحة سواء في المشي او في الاسناد. اذا اردت ان تنفي الشذوذ عن هواية ما لابد لك من امرين. الامر
21:13الاول يتعلق بالمسن والامر الثاني يتعلق بالاسناد. فتأتي على الحرف المختلف فيه في المثني او الرواية او الصف او الجملة فتوثق بينها وبين الرواية الاخرى. حين استطعت انك توفق يبقى انت قطعت النصف في المرحلة
21:32فاذا ما استطعت ان تجمع لا تقل ان الجمع ممكن حتى ترجع الى ذلك المتفرد الذي زاده. فان رأيته ثقة ثبتا عليه مغمض لا سيما اذا انضاف الى ذلك حكم بعض العلماء يهوه يعني ما حكم بالشذوذ ده الحاكم له بزيادة فكل هذا
21:52فمن الخرائط التي ترجح لديك ان هذه تلتحق بزيادة الثقة ولا تلتحق بالسجود بقي في بحث الشام ان نقول اذا حكمت على رواية ما لانها شاذة فالمقابل يقال عليه محفوظ
22:17احنا عندنا الشهود في روضة مرجوح متفقون على هذا. راجع ومرجور. فمن من مرزوق؟ قلنا عليه شاي. سميناه شاي وبالغاز احنا نسميه ايه بقى؟ قال لك نسميه محفوظ فلما تقرأ في كلام العلماء والمحفوظ حديث فلان فاعرف ان كلمة المحفوظ تساوي الراجح
22:42تعرف ان كلمة المحفوظ تساوي الراجح يبقى اذا حكمنا على حديث بالشذوذ يبقى مقابله هو المحكوم. مقابله الحديث الصحيح ام المحفوظ اذا نحوس تساوي الصحيح او التساوي الراجح او تساوي الثواب الى اخره. لكن لا يفوتني ان اقول ان بعض العلماء
23:08قد يفلت المحفوظ والاصحية ولا يدخل التصحيح ولا الروحاني شين ده رمز لابن ابي شيبة. وهذا رمز ابن يابك. يعني عشان ايه تعرف مين اللي خرج الخليفة محمد؟ طريق عبدالله ابن علي هذا ابن ماجد
23:26وفيه الترمذي وسيدنا الترمذي هذا ابن علي رأى ابن ابي شيبة اللي هو ابن ابي شيبة هذا ابو بكر في مسنده في مصنفه عن شريك ابن عبدالله النخيلي عن ثابت ابن ابي صفية قال قلت لابي جعفر يبقى ابو جعفر
23:50حدثت عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا؟ قال نعم ماشي وكذلك روى هذا الحديث عبدالله بن عامر عند ابن ماجة عن شريك عن فاجره ابن ابي صفية عن قال قلت لابي جعفر حدثت عن كذب
24:21قال نعم. يبقى احنا عندنا اتنين هذا الحديث عن شريك عن ذلك قال قلت لابي جهر حدثت. يبقى في انقطاع ولا لا؟ حدثت. لكنها احنا نعرف من اللي حدثه لا ما نعرفش فخلي بالك من مطبخ الجثة ده. البحس فيه والبحث في دول كمان
24:46البحث في الاسناد والمسن. حدثت عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ امر من الله ومرتين مرتين وصلاة ثلاثا؟ قال نعم روى هذا الحديث ارجو من الاخوة ان ينتبهوا لي لان لو لاحظتوا المكانة دي المسألة تنتضح معكم تماما
25:10روى هذا الحديث اسماعيل ابن موسى الفزاري ابن بنت السدي. عند تميم طبعا الترمذي هو اللي خرج هذه الرواية. عن شريك عن ذلك قال قلت لابي جعفر حدثك جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة
25:33قال نعم ايه الفرق بين اللغتين حدثك حدثك جابر؟ قال نعم فده يدل على ان ابو جعفر الباقر في بيت اسماعيل ابن موسى ابن بنت الصديق ان آآ جعفر بكر الثاني
25:48بخلاف رواية ابن ابي شيبة وعبدالله ابن علي ابن زرارة كلاهما قال حدثت عن جابر. يبقى هذه الرواية فيها انتقاء الرواية فيها اتصال تلاحظوا ان سيدنا موسى من طبق اتنين ابن ابي شيبة وعثمانين نفس الطبق اللي كلاهما كله بيرضى عن مين؟ عن شريفة
26:12فحصل خلاف السعيد موسى خالف عبدالله بن عامر بن ابي شيف هم اللي فيه رأوا هذا الحديث عن شريك عن ثابت قلت لابي جعفر حدثت وهذا روى الحديث عن شريك عن ثابت قال قلت
26:29حدثك به؟ قال نعم هنا بقى في رياض اسماعيل ابن موسى الصديق قال حدثك جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة؟ قال نعم وقف على كده يبقى رواية المتحدثين فيها زيادة مرتين مرتين. وثلاثا ثلاثا
26:48لا لسه هو في عينيه هننزل تحت الترمذي روى هذا الحديث عن وسيع هذا منتبه للشريك عن صادق قال قلت لابي جعفر احدثك جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة؟ قال نعم
27:13يبقى الرئيس الوفيع موافقة لوليس لغيث اسماعيل. ماشي ده الرجل في هذه رواه الترمذي ايضا وحق ابن غياب روى هذا الحديث عن خالد بن ابي صفية عن عبد الله عن محمد ابن جعفر الباكر عن آآ جابر بن عبدالله
27:32النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة يبقى خلاص احنا كده ايه انتهينا من الرواية. تلاحظ بقى ان رواية اسماعيل عن سرير ووسيع عن سالم وحق عن ثابت كلها متفقة مع بعضها
27:46كلها متفقة مع بعضها قال رواية اصح من الرواية الشريف وبعض العلماء قال ان المحفوظ هو الرايت وسيع انا لن انبه على كلمة ان احنا كل المحفوظ تطلق على الراجح او على الصواب او على الصحيح. فانا عايز اريد ان انبه آآ هنا ان بعض العلماء
28:14اطلق كلمة المحفوظ على الحديث الضعيف جدا. عشان مش اول ما تلاقي محفوظ يبقى خلاص لازم يكون صحيح. لا. على حسب القرائن التي تختص بالرواية الترمذي قال ان رواية وسيع
28:29طيب ماشي وهو ده واضح لان شوف اسماعيل ابن موسى عن شريف وهو فيها وحفص من كله روى الحديث عن آآ جعفر ابي جعفر في الباخر انه روى عن جابر سماعا. فهم بلا شك وشيع اوثق من شديد بطبقات وحق المرايات اوشك من شريك. لان شريك متكلم فيه
28:50فتلميذه لما قر واقف وفيه اصح فهل اعطى ذلك صحة للحديث الجواب لا لان ثابت ابن ابي صفية هذا اللي هو يعتبره مشترك في كل الروايات متروك يبقى الحديث حيثما دار من هنا او من هنا او من هنا
29:12يدور على خالد ابن ابي صفية ثماني ودا متروك يبقى اذا الترجيح هنا نظري ولا عملي نظري فقط الترجيح نظري كان يريد ان يقول ان هذا الحديث انما يعرف من جهة وكيع ومن جهة حق ابن جهاد ومن جهة اسماعيل ابن موسى
29:31انت شريك في احدى الروايات عنه ولا يحفظ من رواية شريك بهذا التفصيل ولا بكلمة حجبت يبقى المعروف ان الرواية هكذا وليس المعروف يقتضي الاصحيح كما يقال مثلا المشهور في مذهب الشافعي ترك الوضوء من اكل لحوم الابل
29:53تناقلي النووي هذا المشهور ان في المذهب عدم ايجاد الوضوء من لحوم الابل وقال للنور وان كان الاقوى دليلا ايجاد الوضوء فمش معنى كلمة مشهور ان لازم يكون صحيح قد يكون مشهورا ولكن ليس له نصيب من الصحة. فلما الترمزي بيقول ان الولد وقع اصح او غير السبيل
30:16ان هو المحفوظ ونذره على ثالث ابن ابي صفية وهو متروك يبقى نعرف ان كلمة المحفوظ احيانا قد يطيقها بعض العلماء لا يقصد بها او لا يقصد بها الاصحيح. هذا هو الذي اردته ان انبه عليه والحمد لله رب العالمين
30:35الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم فسؤال يقول هناك تعريف رابع للحديث الشاذ وهو قولهم مخالفة مقبول الحديث من هو اولى منه بالقبول. الا ترى ان هذا التوفيق او هذا التعريف اضيق
31:00اجمع من قول الشافعي آآ لا ما نرى ان هذا اجمع من قول الشافعي لانني اسأل يعني كشف هذا السؤال فاقول اما ذكرت قول مقبول الحديث. ايه معنى مقبول الحديث؟ الا ترى انها كلمة مصاصة جدا
31:22لما نقول هذا مقبول الحديث. ايه معنى كلمة مقبول؟ اما ان اقول الثقة وترجع الى قول الشافعي او يكون لك حدود اخرى في كلمة المقبول فهو قول الشافعي لا شك انه اخطر وامثل. اذ ان التعاريف تصان عن الاسهال
31:47اب في مجال التعاريف يكون اقوى التعريف واولاها اقلها كلمات ولذلك لما ذكر لما ذكر ابو بكراني المتكلم المعروف آآ اعداد القرآن وانه افضل من كلام العرب؟ قال ان كلما عبر عن المعنى بكلمات اقل او حروف
32:14اقل كان اقوى واجود الاثنين بذلك مثال فقال ان العرب كانوا يمتدحون كلمة عندهم لوجازتها وكثرة معناها وهي قولهم القتل انف للقتل القتل انف للقتل. اذا علم المقتول انه سيقتل لم يقتل فنفينا القتل ان الرجل المطلوب
32:44قال في القرآن الكريم القصاص حياة ادت نفس المعنى واجود بكلمتين فعندنا القتل انسى للقتل ادي تلت كلمات القرآن الكريم قال القصاص حياة الاجود والانسان اجود واقل عدد كلمات فالتعاريف عادة تصانع عن الاسهام
33:13فلما اني اجي اقول هنا على حزب التعليق الوارد مخالفة مقبول الحديث لما اضع مكان كلمة مقبول الحديث الثقة. الا يكون هذا اخطر كلمة بدل كلمتين ثم ان مقبول الحديث قد يختلف الناس في في درجات القبول واشتراط القبول وصفات القبول. فتبقى رجعنا الى تعمية هذه الكلمة
33:41ده قبل ما نعمل التعريف ده نشوف بقى صفات القبول عند الناس ايه شكلها وبتاع وهندخل في موضوع اخر فهي المسألة عبارة عن تفويض كلام الشافعي لا اكثر مقبول الحديث مخالفة مقبول الحج من هو اولى منه بالقبول. طب ما انا قلت ما خلاص الثقل الاوسى. التعريف صار اقل في عدد الكلمات وصار ابلط
34:02في الحقيقة يعني هذا ما يعني ما هو تعريف آآ في المثال الذي آآ ذكرته زجاج رحرح ما هو منهج الخلاف. في حديث برده في سؤال نفس الموضوع اه رواية الحديث كانت بالمعنى
34:21فلربما استطاع الصحابي ان يجمع كل الحديث مرة واحدة فلا يفوته شيء ومرة كان يذكر قصة منه يعني انتم عارفين زي الامام البخاري يأتي على الحديث الطويل لا يقطعه قطعا على حسب الفقه الذي فيه
34:44على حسب ونضرب لذلك مثالا ولا اطلب من هذا المسمى صحيح البخاري لكن هذا مثال توضيحي يقوم ايه به يتصبح مقصود الامام البخاري. حديث ابي هريرة رضي الله عنه آآ
35:03قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث رواه مسلم. كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فقام من بين اظهرنا وغاب عنا. واقتطع دوننا فخشينا ان يصاب باذى. ففزعنا
35:20فكنت اول من فزع فذهبت ابحث عنه حتى اتيت على حائط لبني النجار واذا ليس له باب فوجدت ربيعا والربيع هو الجدول قناة يعني تمر باسفل الجدار عارفين بستان زي مثلا هذا السور اللي هو المسجد ولم يجد له بابا لكن وجد قبوا في اصل الجدار عشان في قناة بتمر من
35:50خارج البستان الى داخل البستان قال فاحتفلت فحفرت كما يحتفز الثعلب جمع اطرافه على بعضه عشان يعدي يمر من هذا الايه؟ الفتحة الضعيفة قال فاذا النبي صلى الله عليه وسلم جالس جالسا
36:10وقد اسند ظهره للحائض فلما رآني قال ابو هريرة قلت نعم يا رسول الله قال ما جاء بك؟ قلت قمت من بين اظهرنا واصطفعت دوننا وخشينا ان تصاب باذى فخشعنا فكنت اول من فزع
36:28قال يا ابا هريرة خذ نعلي هاتين فاول من تلقاه خلف هذا الحائط يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبك فبشره بالجنون فاخذ ابو هريرة النعلين وخرج من الدكان فاذا اول واحد يقابله كان عمر بن الخطاب قال ابشر بالجنة فايه؟ فضرب
36:51قال لهزمي يضع قال ضربني بين ثدييي ضربة وقعت ليفتي قال فرجعت الى النبي صلى الله عليه وسلم ابكي وعمر على اثري. قال ما جاء بالملك ابا هريرة قلت فهذا عمر. قلت له يعني الشرط فضربني
37:12وكان عمر على طول وراه قال ما حملك يا عمر على ذلك؟ قال يا رسول الله خلي الناس يعملوا قال خليهم يعملون بهذا الحديث انت تستطيع انك انت تقطعه على حسب الفقه الذي فيه
37:25فمثلا لو اه مثلا في باب كتاب الادب باب الاستئذان معروف ان الانسان لابد ان يستأذن والنبي عليه الصلاة والسلام احل فقأ عين الناظر في البيت بغير اذن وقال لرجل لو ادركتك لطعنت بها في عينيك الرجل نظر في حجر بعض حجر النبي صلى الله عليه وسلم
37:49لان طعنت بها في عينيك ولا دية لك انما جعل الاستئذان من اجل البطل فبعد ما تروا مثل هذا الحديث هم تروي حديث جزء من حديث ابي هريرة وهو قوله فاتيت حائطا لبني النجار. يعني هتقول فلان عن فلان عن فلان عن ابي
38:06هريرة قال اتيت حائطا لبني النجار فلم اجد له بابا فاحتفلت كما احتفل بالثعلب. فدخلت فاذا النبي صلى الله عليه وسلم ويصل على هذا في هذا دليل على جواز دخول ملك غير من غير استئذان لمكروه
38:25الحديث الاولاني انه قال له افقع عينيك لانه نظر بدون استئذان. طب ما ابو هريرة دخل في ملك الانصاري بدون ما يستأذن. لم يجد بابا فاحتفل ودخل من الجدول فهذا دليل على جواز دخولهم في الغير بدون استئذان
38:44فانت ممكن تجاوب على هذا الحديث تقول باب جواز دخول ديار الناس مثلا من غير استئذان لمكروه والدليل على ذلك اقرار النبي عليه الصلاة والسلام انه قال له يا ابا هريرة كيف دخلت من غير استئذان؟ فلما لم يكن له ذلك في موضع الحاجة الى البيان دل على الجواز
39:04فممكن انت شوف الحديث رغم انه طويل انك انت ممكن ايه؟ تاخد بس الحتة دي منه وتوريد السنة تمام. لانك انت ما تريد بقية الحجيج انما تريد الجزئية فقط من الحديث
39:17فالامام البخاري رحمه الله كان يأتي على حديث مثل هذا ويقطعه الحديث ممكن نطلع منه عشرين مسألة فقهية هو عائز مسألة في باب النكاح ومسألة في باب الطهارة ومسألة في باب البيوع ومسألة في باب العنان والنذور ومسألة باب التوحيد
39:32يأخذ ايه؟ من كل الحديث يأخذ منه سطر كلمة كلمتين الذي ايه؟ يريد ان يستنبط الفقه الذي فيه فكذلك الصحابة مرة نجد صحابي يذكر حدثا عن النبي عليه الصلاة والسلام موسعا ومضى نجد مختصرا. فاما ان يكون هذا
39:50فالاختصار من الصحاري واما ان يكون من الراوي عن الصحابي فكذلك مسألة الاقتصار على لحظة تجد احيانا لحظة في الحديث. ولا تجدها في آآ في طريق اخر لهذا الحديث مش معنى ذلك ان الثقة جابها من عنده
40:08ولا اشتراها ولا ابتكرها ولا لاي شيء من هذا. انما دور الثقة في الحديث التلقي ما لوش اكتر من كده. ما يستطيع ان يزيد حرفا الا بينه ولذلك في بعض العلماء كان يرد رواية بعض الذين يكثرون الادراج في الحديث بدون ان يميزوا قولهم من قول الايه؟ من قول النبي عليه الصلاة والسلام
40:31يقول لك لانه خرج قوله بصوم النبي صلى الله عليه وسلم ادراجا كان واحنا موعد التوضيح والتفكير فلما تعذر علينا ان نفصل بين كلامه وكلام النبي صلى الله عليه وسلم
40:41فهو السر في ان بعض الروايات فيها اثقل من البعض اما ان يكون بعض الرواة خاصة تقول لي شيخ الحديث والبعض الاخر نصب وهذا الكلام ينطبق على الصحابي وينطبق على السابع وينطبق على من هو دون التابعين
41:01سيء في يعني سؤال برضه في نفس الواقع ما هو قول الاصل في ثبات ابي جبريل عن جابر سواء صحيح او يعني والله المسألة فيها شخصية ولعلي يعني ارى ان هذا قد يحتاج الى موضع اخر لعلنا اذا جئنا نطبق اه او جئنا نتكلم عن وجه المدلسين في باب الحديث
41:29المدلس ممكن نتكلم عن بعضهم ونتكلم عن حكم آآ الرواية اه سؤال يقول الا يمكن الجمع بين الحديثين لان نقول ان النهي عن صيام يوم العيد في جميع الايام ويكون منزل صيام الاثنين والخميس ما عدا صيام العيد ما هو ده اللي حصلناه
41:46ما هو قال عليه الصلاة والسلام لما سئل عن صيام الاثنين قال ذاك يوم ولدت فيه فدل ذلك على استحداث قيام كل اثنين. نحن نعلم بداهة ان قل ما يأتي يوم العيد يوم اتنين. نقول كل سنتين مرة
42:05واللي كان مرة وكل ثلاثين مرة وممكن كل عشرة وتسعين مرة مثلا فقل ما يأتي يوم العيد يوم اتنين طبعا مش كل عيد يجيء لك يوم الاثنين فهنا لما تقول ان نصوم الاتنين على طول الا لو جه يوم عيد ما نصوموش ما هو ده نفس الكلام اللي احنا قلناه. قلنا اذا صادف
42:26يوم العيد ليوم اتنين لان نحن نعلم ايضا بداهة اذا كان يوم العيد مش يوم اتنين خلاص انفكت الجهة تماما اذا صادف يوم العيد يوم اتنين حينئذ لا نستطيع ان نقول بالجمع بان نستحب صيام نص اليوم ولا ساعتين منه
42:46او مسلا ايه؟ نصوم وننتج عن الباقي. فنعمل كما عمل هذا الرجل الذي يصفونه بالحمص وهو انه قول النبي صلى الله عليه وسلم ان صيام يوم عاشوراء يكفر سنة. فقام الى الظهر وقال فيه ستة اشهر
43:06فما نستطيع يعني ما نستطيع ان احنا نقول بالجمع بين الاثنين. بل لابد من تقديم النهي حينئذ وهو نص الكلام الذي ذكرناه برضو نفس الاخ قال زيد ابن خزامى حينما روى عن الحديث هل هو ابدل كلمة شبه كلمة تحركها ام انه اضاف كلمة يحركها اذا كان في شيء؟ فان كان الجواب انه غير كلمة
43:34يشير الى كلمة الحارقة فلماذا لم يروي الحديث كما رواه العشرة من الصفات عن عاصم منفرد؟ وهنا مرضى الهرم هو ما ما حرم ولا غير دور الثقة في الحديث التلقي هو مال اي اي
43:52في اي لفظ من الفاظ الحديثة هو تلقاها هكذا ونعلي تجارب السابق الذي ذكرناه ان الراوي سواء كان صحابي او كان تابعي او كان من اتباع الشافعين قد ينشق مرة فيذكر كل الحديث وقد يقصر
44:10فيذكر جزءا من الحديث لا سيما لفظة لفظة قد تمر يعني كان لو يحكي حكاية مثلا ممكن تمر عليه بلفظ من الالفاظ وممكن يستدركها فيما بعد اذا حدث رجلا اخر
44:22وانت ترى هذا في حياة الناس. يعني انت ممكن الحكاية الواحدة انت بتحكيها لعشرة من الناس. هل بتحكيها بالنص ام في زيادات في كل رواية ولو سن او كلمتين او تلاتة
44:32قطعا كل واحد من هؤلاء العشرة الذين سمعوا منك الحكاية كل واحد على انفراد حصل بعض الالفاظ التي لم تذكرها لاخيه الاخر وهكذا في باب الرواية فسيد القدامى ما يعني ابدا من هذا لا يجوز له ولا حرك ولا جمع اللفظين
44:51وليس من شرط الجمع ان يكون اللفظان في حديث واحد بل يكون في حديثين ويكون مخرجهما واحدا فاذا استطعنا ان نجمع بينهما بوجه كما قدمنا فهذا هو الاصل المتفق عليه عند العلماء. الله
45:07آآ سؤال متى يكون الراوي متروكا؟ اذا كان متروكا يعني اذا كان ضعيفا جدا ويقال عليه مسرور يعني اذا كان السائل يخطب متى نصف الراوي بانه متروب اذا كان ضعيفا جدا او شديد الغفلة او نحو ذلك. فحينئذ العلماء يعبرون
45:28عنه فمشروب يساوي ضعيف جدا تساوي واجي التلاتة دول عبارة عن ايه؟ تلت كلمات بمعنى واحد هو طبعا الحديث المطلوب لا يقوي يعني لو حديس فيه مكروه الشنب فيه مكروه وكمان سند فيه مكروه. كلاهما لا يساوي بعضه. ليه؟ لان الشرط من الضعف الشديد
45:51الترك هو من الضعف الشديد زي مثلا ما تيجي مثلا دي صخرة عظيمة لو جبت عشرة ايديهم متقطعة وقلت لهم شيلوا الصخرة. قوى بعضهم بعضا؟ لا لكن لو جيت لواحد عنده القلب وواحد عنده زكام وواحد مسلا عنده شد عضلي وواحد مش عارف عنده ايه وقلت لهم تكاتفوا وسيبوا الصفرة دي ممكن يسيبوها
46:16الصغار الاولاني ضعف شديد. لا يستطيع ان هو يحمل. لو جبت مائة واحد مذكورون اليه لا يستطيعون حمل الصفرة بخلاف السورة التي ذكرتها فالسوق من الضعف الشديد. فاذا رأيت الراوي قال فيه العلماء مكروه فلا تقوي به. لا تقول هذا يقوي اه فلان الضعيف. وبعدين تطلع بان الحديث حسن
46:36اهم حاجة الله اعلم فليقول قال الحاكم في معرفة علوم الحديث الشاذ من الحديث هو الذي ينفرد به ثقة من الثقات ثم قال وليس للحديث الافضل متابع لذلك فما المفروض بقوله وليس الحديث اصلا
46:53المقصود بكلام الحاكم التخرج المطلق زي الحديث انما الاعمال بالنيات هل لعمر متابع هل ليعلم متابع؟ هل لمحمد ابن ابراهيم متابع؟ هل يحمل قصاد متابع؟ لا ما فيش نهاية لا يوجد متابع وطبعا اذا اذا قلنا بالمتابع نقصد المتابع الصحيح. والا فرواية الضعيف جدا والعدم سواء
47:21هو بيطلب ضعيف جدا يساوي صفر فما معنى زي مسلا حديس مالك عن الذل؟ عن انس ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل مكة وعلى وكيل مذهب. تابعه ستة عشر راويا
47:33يعني كلهم روى هذا الحديث عن عن الزهري عن انس بنيس لرواية مالك ومع زلك اطلق العلماء ان مالكا تفرد به طب والستاشر دول يروحوا فين؟ اما ان يكونوا ضعاف جدا واما ان يكون السند اليهم ضعيف جدا
47:54يبقى كأننا عندما قلنا لم يتابع مالك اي لم يتابع من وجه صحيح كما قال آآ الترمذي لم يتابع ما لك كبير احد ان يحتج به. وقال ابن حبان لا يصح عن مال لا يصح عن مسندا الا من طريق النبي
48:14لا يصح اسنادا الا من طريق ماله. فهو ده اللي هو الذي ليس له اصل. تفرج تفردا مطلقا ما تابعه احد زي الستين سنة التي ذكرناها عن الزهري انه تخرج بسبعين سنة او نحو ذلك مات معه احد عليها فود الحياة
48:33هل الحديث فيها بمردود؟ اي نعم مردود اذا حققت وجود المخالفة القابحة على الشرط اللي احنا ذكرناه حينئذ لابد ان يكون مردودا وهو يرتد به طبعا هذا فرع على الجواب الثالث. فاذا كان مردودا فلا يحتج به واذا كان صحيحا فيحتج به
48:55هل هناك اختلاف اذا وقع الشذوذ في السند او الناس من حيث القبول والرد؟ لا اذا ثبت ان الخلاف الموجود في السند راجح وليس هناك متابعين متابعون وليس هناك شواهد وكذلك اذا لم نستطع ان نجمع في متن بوجه معروفا فكلاهما يستوي
49:16بما يرد الحديث بالشذوذ في السند اذا لم نستطع جبره ويرد كذلك المس اذا لم ارتفع الجمع بينه وبين الاحاديث التي يا رب تعال ذكرت في حديث الاناء راح راح والرئة الاخرى بالذات فاذا كان حماد ابن زيد قد ذكر في التوسيق والجنس فلماذا لم يكن هناك روي ولو واحد؟ جمع بين الكلمتين. هذا لا يشترط
49:39لا يشترط اذا اختلفا ثقتان ان يكون ثقة اخر جمع بين اللفظين هذا لا يشترط اذا كان التفرد مطلقا يكفينا ان يكون المتفرد ثقة سلفا والا لو آآ اتخذت هذا منهجا وهو رد ما تفرد به الثقة السب لا يكاد يسألنك كثير من الحديث
50:09ما هو الدور الذي قام به المستشرقون في خدمة الحديث ففعل المستشرفين وقد خدموا الحديث من جهة تقرير الاهالي زي المعلن مهرسي والجماعة المستشرقون هؤلاء وكذلك سنة وكذلك بعض طبعه وكذلك طبعهم لبعض الكتب زي الخرائج لحم ادم وزي
50:35الدنيا وكان بعض السفن التي نشروها فهذا لا شك ان هؤلاء يعني اذوا آآ دورا في الخدمة لكن يعني خدمتهم تدخل تحت قوله صلى الله عليه وسلم ان الله ليمصر هذا الدين كالرجل الفاجر
50:56كما في الصحيح ان الله لا ينصر هذا الدين بالرجل الكافر. فهم يقول لك العلوم الانسانية ومش عارف ايه وكده وندخل من باب ايه ان دي دراسة محضة واذا به يقدم لك الكثير لان هؤلاء الناس لما صنفوا هذا آآ كما قرأت في بعض الابحاث ما كان قصدهم خدمة المسلمين بل
51:16كان قصدهم تخريب تراث المسلمين لهم حتى يتفل عليهم الطعن فيه الادراك المسلمين واسع جدا. فهو ازا حب ان هو يطلع ابواب الخلل بالمناخ من وجهة نزره ويضرب بها المسلمين الذين يعني لا يكادون يطلعون على مثل هذه الدقائق
51:34كيف له بها؟ اذا كان مسند احمد ثلاثين او سبعة وعشرين الف حديث ويزيد قليلا. وكلها روايات مكررة مثلا فهو محتاج يطعن بها ولو بالباطل على بعض الروايات الصحيح فكيف له بذلك الا اذا كان عنده فرس جامع لكل هذه الموجات بحيث الناس
51:54فهو يعني آآ هم عملوا هذه البتاعة الله اعلم. طعنا ام لا لكننا يعني استفدنا منها وبعض المسلمين نتج على منوالها. وان كنا نحن اسبق في هذا الباب بالف درجة مثل هؤلاء
52:13بعض الناس مضطرين ان الفئات الحديثة ده من صنع الاسمنت. لا ده احنا ائمتنا الذين كانوا يصنفون في الحديث سبقوا هؤلاء مئات السنين او بعشرات القرون في مثل هذه الشهادة العلمية لكن نحن من جهلنا اوتينا
52:32احنا وجينا من جهلنا فظننا ان الفردة الامامية هم المفتشين اللي عاملينها وقد كذبوا والله بل سبقهم اسلافنا بكثير. ولا ادل على ذلك ان انتم الاشخاص الحافظ الليثي ومن ذخائر المواريث. تحت الاشراف. فده يعني لن تتفسق. وطبعا النت ده مسبوق مسبوق بابن عفاش
52:53كان ملفوف لهؤلاء الذين صنفوا في آآ الاطراف لكن وهؤلاء من القرن الخامس الهجري بعضهم من القرن الخامس الهجري وبعضهم من الثالث وبعضهم من السابع لكن نحن لعدم علمنا الخواص السفينة ظننا ان هؤلاء سبقونا
53:13هل هناك كتاب يحتوي على احاديث شاذة فقط لا بالنسبة للاقدمين لا سند في هذا الباب بكل اسف كتاب مستقل نعرفه ربما يكون سنة ويضاع لكن حقيقة في ما يعني حدود ما اطلعت عليه من شهادة الجامعة في الحديث
53:32ومن مصنفات العلماء حتى التي يذكرونها ما رأيت احدا اخرج الحديث الشاذ بالكتاب وذلك ربما يكون لعسره الشديد بعسر شديد ولان مسألة القبول والرد آآ مسألة فلذلك بيكون المتصدي لها لابد ان يكون من الراسخين في هذا الفهم
53:55وفيه طبعا كتاب لاحد المبتدعة وهو عبدالله بن محمد القديس المهامي لو اظن كتاب ما ادري اسمه الفرائض المجموعة هلا حبيبي الى حديس شدة مردودة حجة انا ما صلحت عليه لكن فسمعت به ولكن هذا الرجل ما يعول عليه لانه حصل كثير من الاحاديث في الصحيحين
54:18في هذا الكتاب وردها. مع ان الجمع كان ممكن فيها مع ان الجمع كان ممكنا فيها الله طبعا هذا البحث له شيء طويل الجهل وهو الفرق بين السجود وزيادة السقة
54:38وطبعا لعل الامثلة التي اتضح الى حد ما الفرق بين الشهود وجدت متى نحكم بالشهود؟ ومتى نحكم؟ لانها زيادة ثقة في المقصود فهذا سنتكلم عليه ان شاء الله بعد هذا الدرس اجد ان ملكتي تحركت واغضب في مهرجان بعض كتب الحديث طب ماذا تنصحني؟ ابدأ معنا
55:01خليك معي يعني اذا وفاة معنا شوطا في الامام الذهبي فيمكن بعد ذلك ان تتضح لك الصورة باي كتاب تبدأ وان كان طبعا معروف ان السلم التدريجي لادارة الحديث يبدأ من بعض الكتب المختصرة زي بعض المعاصرين
55:26ولا نحو ذلك وبعدين اذا خرجت الى الداعم الحقيقي احمد الشادق رحمه الله وبعد ذلك لم يترقى الى مقدمته الصلاة ومع اه ملاحظة كلام العوافي عليها. بعد كده يدخل بقى ايه في الخلاصة مسلا للطيبي. وبعدين يتركي كتب المتصلات المتحملين زي ما حضرتك
55:46آآ بعد كده يدخل في كتب المكونة زي مثلا تدريب الراوي زي سطح المريء والصحاوي وفتح المريء ايضا وفيه تدريب وفيه توضيح افكار للسمعاني هو في كتاب النكت على ابن الصلاح الحافظ ابن حجر وكتاب النكت الزرقشي
56:12وايضا يوجد آآ النكت الوفية في التعليق على الافيال البقاعي وفي كتب كثيرة لكن هو بيبتدي بس ايه؟ يسيبها لللاعب وبعدين يتوفر الى مقدمة المصطلح مع مراعاة كلام الحظ الاعراف يعني
56:28والحمد لله رب العالمين