شرح الموقظة للذهبي 4 الشيخ أبو إسحاق الحويني
0:00فيما بعد تعودت على مثل هذا المرض. تعودت على مثل هذا النمط وحاصير لقيام الليل لذة. ليه؟ لان بجانب قيام الليل انت بتحتفظ بالقرآن. هيكون عندك لذة لا سيما اذا داومت. وكان بعض الصالحين يقول
0:20عالجت قيام الليل سنة واستمتعت به عشرين سنة. يعني فضل بقى كل ما يجي يوم من السرير يبقى تعبان وعمال يقاوم نفسه والدنيا برد البكاء فيتغلب على نفسه فضل بقى تعباني وكاذب في نفسه ويجاهدها سنة. لحد ما صار ده ملكة عنده خلاص اتعود على انه
0:40بدأ بقى ايه؟ يستمتع بايه؟ بهذا الصيام عشرين سنة. طبعا ده بالنسبة للقرآن الكريم. بالنسبة للعلم الشرعي آآ اللي هي علوم هيفضل انك انت تتلقاها عن شيخ. فان لم تجد شيخا فلا اقل من طالب علم سبقك بما
1:00معرفة هذا العلم ان نمت اذا فهمت فهما تعرضه عليه او تذهب اليه حل لك الاسلام. يحل لك الاسلام فان هذا ان لم تجد شيئا يعني الحمد لله انتم عندكم هنا في المملكة يعني الانسان يستطيع انه يلمم وجهه فيجد. في خلاف مسلا
1:20البلاد عندنا تكاد تكون صاحبة نسأل الله تبارك وتعالى ان يكفر علماءنا. هل ينفع الانسان الذي يحاول الانطواء على بالبيت والاكثار من القراءة والتصنيف ام نتابع لفرصة شبه المحاضرات. طبعا هو لو اه اه لو
1:40وبدرجة ان العلم من الكتب فقط حيصاب بادواء هو لا يستطيع ان يعالجها. لا يستطيع ان يعالجها. قلنا قبل ذلك من فائدة التلقي على المشايخ اولا يختصر لك العمر. ثانيا يسدد لك
2:00ثالثا يؤدبك. بدون هذه الثلاثة هذه الثلاثة ما تستطيع انك انت تحصلها آآ من الكتب. وان حصلت بعضها فبعناء شديد وقد لا يسلم نساء. انت ممكن تأتي تسأل الشيخ عن مسألة لو انك بحثت في كل الكتب
2:20ولو وجدتها ما تجد من فصل او سطرين فيها. هو ممكن يديك محاضرة فيها. ليه؟ لان هذا الرجل متمرد فجمع كل حياته كل علمه في هذه المسألة وساقه لك في ربع ساعة. يعني في مثلا
2:40ان المسألة انا ابحث عنها في كتب الاصول منذ عدة سنوات. وكل من اقابله من اهل العلم اقول له دلني اين مكانها الذي يستطيع ان اقرأ فيه القاعدة التي اه ذكرت في كلام الشافعي رحمه الله اذا
3:00الى الدليل الاهتمام سقط به الاستدلال. طب ما كل دليل ممكن يتركه الاحتمال؟ كل دليل ممكن يحتمل كذا يحتمل كذا فهل آآ الادلة تسقط بتفريط هذه الاحتمالات؟ ما حتى الان في حدود بحث في كتب اصول الفقه وفي كتب العلماء ما وجدت اه حد هذه القاعدة وما هو شرط الاحتمال او
3:30وسط الاحتمال الذي يصلح الاحتجاج بالدليل. فسألت بعض المشايخ هنا فقالوا لي ان هذه قاعدة معتزلية. انما قعدها المعتزلة حتى يتخلفوا من دلالة النصوص الصريحة. فكلما يعني صوتت عنقه بدليل صريح يقول لك ايه؟ يحتمل كذا
3:50واذا تصرفت لكن هذه القاعدة اه مما يضاعف انها معتدلية انها وردت على لسان الامام الشافعي لبعض مناظراته قد يكون المعتزلة اخذوها فيما بعد ووسعوا القول فيها لكن هي جرت على لسانه
4:10الشيء بيناهوت انت ممكن تظل سنين تبحث. فاذا قابلت بعض المشايخ قال لهم ما لهم باع في العلم؟ فقلت لهم القاعدة الفلانية انا ابحث عنها كلها. ده كذا وكذا وكذا وكذا يعمل لك بحث طويل انت يعني لو ظللت سنين من عمرك ما تستطيع ان تحصل ما حصل شيء. هو ادها لك ربع ساعة انت ممكن تجيب
4:30ولا يعني ادل على ذلك من اول فرض ذكره الخرابي في كتابه الا صدري شاهد الراوي. قال انما ابتدأت بهذا الفرد لانني ظللت ثماني سنوات اسأل كل من لقيته عنه فلا يثني احد. شوف خرافي تمن سنين يسأل كل من يلقاه من اهل العلم. اهل اصول حتى النخاع
5:00وقرأ في كتب اهل العلم كثيرة ومع ذلك ما رأى من يشفيه ويفرق بينهم ما بين الشاهد والراوي ولذلك اول ما وجد من يكفيه بدأ في هذا الذي اعياه بدأ الكتاب به. يبقى الدراسة عند الشيوخ ليه؟ تختصر لك العمر. وتسدد لك الفهم
5:20ساعة انت ممكن تقرأ آآ لفظة تقرأها على الخطأ وطبعا آآ وما حكاية القلب منكم ببعيد؟ ها لما قال المطلوب اه وبالذات في دار الاسماء. لان الاسماء لا يدخلها القياد. انما تتلقى بالسماع. فمثلا تلاقي واحد يقول لك ايه؟ عبدالله بن لهيعة
5:40هي لهيعة مالها انها تدخل تحت لذلك ما تستطيع انك انت يعني تزود الاسماء ولا تنطق عن الصواب الا اذا تلقيتها. وهكذا. ثم البركة او الفائدة الاخيرة في التلاتة بتاع الشيوخ انه يؤدبه
6:00شوف بقى لما تحس انك انت حزن امام هذا الشيخ او انك انت لا تستطيع ان تتكلم في مجلسه يوم توفر اهل العلم. انما بيقرأ من الكتب يفتح المحل الحمام ده ايه عمال ينط هذا باطل هذا ساخط هذا مش عارف ايه هذا ايه وينطبع انت بقى بتتقلص الايه الدور
6:20بعد ما جه في كتاب ابن حزم بتبقى شوية من ابن حزم. فاذا جلس عالم قول عالم تقول لا هذا باطل. ايه يعني؟ هو احنا لدينا هم رجال. ليه؟ الكتب لا تؤدب. انت الان بتتقمص دور الرد دائما. يعني مسلا واحد بيرد عندك
6:40فمثلا لما لما تقرأ مثلا كلام ابن حزم بعد ما ذكر شوية كلام للاحناف كده وبعدين قال في الجزء الرابع قال فهل ترى لهذه الادواء من شفاء الا حمد الله تبارك وتعالى على السلامة منها. وبعدين صرح قال في الاحناف والله انهم لاعداء
7:10لا فان كان يعني كما يقال اه شيخ الحجاج ولسان المحج شقيقان. شف شف الحجاج اللي هو ما بيخليش رقبة باردة كذلك كان كان ابن حزم لسانه كذلك. فاذا انت قرأت في مثل المحلة ولذلك العلماء لا ينصحون طالب العلم المبتدئ ان يبدأ في
7:30لان لو ابتدأ في المحنى يبقى ما فيش فيه فايدة. ليه؟ لانه الادب خلاص هيروح. لكن اه يعني انا شفت رجل هنا اه بيتكلم عن العلماء بصورة مزرية جدا. وهذا الرجل معروف ان هو ما يحتاج يخرج من مسألته وماله شيوخ
7:50ده بسبب ايه؟ بسبب ان هو آآ يعني آآ ما هناك احد يظهر له عجزه. هو بيقرأ ويستوعب وخلاص. قرأ كلمة ابن حزم يبقى هو بيحج حسام ابني يبقى هو ابن ثاني. حسام ابن حجر يبقى هو ابن حجر. فواحد من كل العلماء حتة كده. فاذا خرج لا يراعي العلماء. ولذلك يعني ما في
8:10في في نظره الان لا يوجد رجل يمكن ان يطلق عليه سلفي في الارض اليوم. طيب اذا كان هو يرى انه ليس ما السلفي في الارض؟ فقطعا هو يرى نفسه هو السلفي الوحيد. والا ليس من المعقول انه بيدخل نفسه مستلف. ها؟ يبقى
8:30انه يخون انه ليس في الارض سلفي يبقى هو يقول انا السلفي الوحيد. طب ده غير من ايه؟ زي الجماعة الصوفية. عايز بقى تريظ عن السلوك يقوم يقعد بقى في المغارة ويفضل يجوع نفسه. هيموت من الجوع يشوف بقى العفاريت بتتنطط في وشه خيالات رايح جاي وهو برضو صايم
8:50حد هذه الخالات تأثر على نفوسها. هو ده بقى يقعد بقى يتخيل اشياء لحد ما يؤثر على على دماغه. مهم جدا في ان اجد هذه من هم المتشددون في درس التعبير والوسط المتهمون؟ فالمتشدد
9:10كان نسائي حاتم الرازي كان زلزالي ان نحى نحوهم المتمسكون كالامام احمد كابي زرعة الرازي دار كخني كابن علي المتساهلون كابن سعد ابن حلفان كالعجلي واحيانا اه يعني اه يلتحق بقسم هذه الاقسام بعض هؤلاء العلماء لكن
9:40غالب على الفتنة والتشدد لكن ممكن يتساهل. لكن تساهله قليل. والغالب على القسم الاخير التساهل لكن ممكن يتشدد. لكن التشدد فلذلك احنا زمان لما نضع هؤلاء العلماء في هذه المراتب مش معناه انه متساهل على طول الخط. ولان ده معتدل على طول الخط ولا ان هذا من شدة على طول الخط
10:00لكن في الغالب عليه الصفة التي وضعناه فيها. ونهي الخطبة التي تنصحه غير والله يعني كتب آآ المطبوع الان في كتاب في الغالب يبنى عن الاخر يعني في كل كتاب ما ليس في الاخر. وان كان اه المتأخرون ينقلون من كتب المتقدمين ثم يضيفون عليها
10:30آآ لما احضر الان الكتاب اللي هو الافضل للكتب لكن اقول بالنسبة لهذا الاخ آآ من باب تمييز في ملك انك انت تقرأ في كتب الجرح والتعديل بنفسك اذا كتبت الرجال. هل تقرأ في جسد هذه النجاحات؟ تقرأ في تهليل تهريب تهليل
10:50وفروعه هذه تهليل بغداد ابن عساكر ليه انك انت ستصادف لنفسك يا سادة هؤلاء الذين كسبوا في وطبعا في كتاب العشناوي في كتاب آآ التهانوي وطبعا الكتب دي لان المصنفون لها احناء فلذلك فيها بعض الغبش الذي لا يجري على طريقة اهله. ما هي طبقات الشنب؟ الطبقة هي الفترة
11:20فترة زمنية فبعض الناس يصدرها بمائة سنة وبعض الموت يقدرها بستين سنة هي طبقة تعاصر فيها جماعة من العلماء فمثلا البخاري واقرانه واحمد بن حنبل واقرانه طبق مالك واقرانه طبقة يعني هذا
11:40الشيخ طبقة والتنين صدقة وشيخ الشيخ يعتبر صدقة. يعني من هذا الباب. يعني مجموعة من الناس تعافوا في زمن واحد دون المنفلطة فاخذوا عن شيخ واحد الشيخ ده اسمه الصدقة التي تعلو الطبقة الكبيرة. والحديث الذي رواه ثلاثة او اكثر في كل فرس من اوقات السنة
12:00لم يضرب حد سواتر ما هو؟ حجاب يسميه العلماء اه مشهور. يسمونه مشهورا. كان هم بيقولوا ثلاثة اشهر يعتبر مشهور لم يجد حد التواتر واثنين آآ يعتبر عزيز وواحد يعتبر غريب. الثلاثة دي يعتبر داخل في آآ حيز المشروع
12:20ذكرت حديث المنبتة الذي لا ارضى قطع رمضان فقد ذكر انه حديث ضعيف هذا الحديث انا يعني بعض الاخوة راجعوني ولعلي قلت ان انا اعلم انه حديث صحيح ولكن اه ما عندي فيه تحكيم. يعني انا تبنيت هذه الصحة لقناعة عندي بالتحقيق وكذا انما قرأت في
12:40تصحيح بعض العلماء له ولم يحضرني في ذهنه ان احدا ضعف لكن بعض الاخوة قال ان الشيخ الالباني حفظه الله تبارك وتعالى ضاعفه فحينئذ احنا اصبحنا بفضل الله. ما هو الكلام الذي جعلته عمدة لك اثناء طلب العلم؟ ده فتح المبيت للتقوى. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
13:00واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وفر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
13:20هذا المساء يتعلق بالشرط الثالث من حروف الحديث الصحيح. هذا هو ذكر والفصل هو الحفظ. الضغط هو الحفظ. فلابد ان يكون راوي ابيه حاصرا ضابطا لا يتفرق الى حفظه الخلل الكثير
13:50وانما قلنا الخلل الكثير لانه لا يوجد في الدنيا من لم يفطر في شيء من العلم. ويقول ابن نعيم رحمه الله انا لا اتعجب من الذي يخطئ انما اتعجب من الذي لا يخطئ يشيع ان الذي لا يخطئ
14:10غير موجود. فنا من امام مهما بلغ حفظه الا ووقع له شيء من الوهن في بعض المرارات انما الضابط الا يذكر هذا الوهن في روايته بحيث يكون سنة له. اما اذا افطر
14:30في حديث او حديثين او ثلاثة فهذا شيء لا يقدح في ربطه. الضبط عند العلماء نوعان ضبط صدري وضبط كتاب. ضبط صدر وضبخ في ضخ الصدر ان يحفظ مروياته عن ظهر قلبه. يحفظه كما يحفظ الانسان
15:00سؤال يا ضبط الكتاب لا يشترط ان يحفظه عن ظهر قلب بل يشترط ان يكون متقنا لكتاب حافظا له بحيث لو ادخل رجل على كتابه ما ليس فيه يتنبه لذلك
15:20وسنشرح هذا باسهال ان شاء الله. بضخ الصدر اعظم او الا من ضبط الكتاب. وبسط الكتاب اسكن من ضبط الصدر. ضبط قدر اعلى واعظم من ضبط الكتاب. لان طبعا الرجل يحفظ مائة الف عن ظهر قلب هذا عملاق. فاذا كان يحفظ ثلاثمائة
15:50او الف الف كما كان يحوي الامام احمد وشعبة وهؤلاء العلماء الف الف حديث. وطبعا المقصود بالحديث وهو مطلق الاسناد. لان طبعا احاديث الصحيحة المرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم لعلها لا تتجاوز عشرين الفا
16:10فالف الف المقصود بها اي متن يروى بسند سواء كان فتاوى الصحابة او من حكاياتهم او او حكايات التابعين او شعرهم او اتباع التابعين الى اخره. كل شيء كما وضحنا في الدرس الاول كان يروى بالسند
16:30فلما نسمع ان عالم كان بيحفظ الف الف ليس المقصود بهذا الرقم الكبير هو الاحاديث المرفوعة الى النبي عليه الصلاة والسلام لا لانها لا اه يعني اه يعني تصل الى عسر يعني نشار هذا العدد. انما المقصود به اي متن يروى بسنده
16:50فكان كثير جدا من العلماء كانوا يحفظون آآ يربطون ضبط الصف بألوف بل عشرات الألوف مئات الالوف من الاحاديث. ومما يحضرني في قصة صريحة اه لفضل ابن دفي وهو المثنى بابي معين. وهو من مشايخ الامام احمد
17:20ابن حنبل ومن مشايخ الامام البخاري وهو من اكابر مشايخ البخاري في الصحيح فاروق بن حبان في كتاب المجروحين بسند صحيح ان ابا المعين كان اذا حدث الناس كان يقعد على درج
17:41كان ياخد على مكان عالي وكان يجلس عن يمينه احمد بن حنبل وعن شماله يحيى بن معين لجلالتهما فاراد يحيى ابن معين ان يمتحن استاذه فعمد الى احاديث من احاديث الفضل ابن بسيم وادخل فيها ما ليس من حديثه
18:13وقال لاحمد ابن منصور الرمادي وهو من اقران احمد ابن نعيم لكن كان بيجلس على الناس في المجلس يعني ما يجلس لا على يمين ولا شمال فقال اذا خط المجلس فافتح هذه الورقة للفضل. فقال احمد لا تفعل فان الرجل شك
18:34قال له ما بك؟ لا بد ان يعمله افتراء عشان يعرف اذا كان هو فعلا يحفظ حديثه عن ظهر قلب ام انه سيكون عن هذا من حديث فبالتالي لا يميز بين حديثه وحديث غيره فيقضي عليه بالوهم او الاختلاط
18:54وفعلا خف المجلس فناول احمد بن منصور الرمادي هذه الورقة الى الفضل ابن كثير فجعل الحضن ينظر في الورقة وتتسع عيناه. فطن ثم افرق مليا ثم التفت الى احمد وقال اما انت فاعجب من ان تفعل ذلك
19:20وقال لاحد من كل الرمادي واما انت فلا تجرؤ على ان تفعل هذا وليس هذا الا من عمل هذا واخرج رجله فرفثه فالقاه معنى الدرج وصام مغضبا فقال فقام يحو وقال ليحيى بن نعيم علي فاعمل
19:41فقام يحيى فقبله بين عينيه وقال مثلك يحدث انما اردت ان اجربك فقال له احمد او لم اقل لك ان الرجل شك فقال له يحيى والله لرشته احب الي من رحلتي
20:05لرشته احب الي من رحلتي هذا حافظ لكل آآ حديثه حتى لا يستطيع رجل ان يدخل عليه ما ليس من حديثه اذا الانسان لو بيحفظ اه لو لو الضغط بتاعه ضغط صدر يعني يحصل عن ظهر غيب يبقى لا يتطرق اليه الوهن ما اقول ابدا
20:31انما اقول حتى لا يكون سمة غالبة له. يعني يحدث فيفطر وفي فضيلة عبدالوهاب ابن عبدالمجيد الثقفي قال الذهبي وقد قيل انه اختلط اللي هو عبدالوهاب قال الذهبي لا غير على الرجل
20:51ان اخطأ في حديث بل ولا في عشرة احاديث. لان الذي يحفظ مائة الف فيخطئ في عشرة. هذا هذه العشرة ما تشكل شيئا مذكورا في المئة الف انما لو مثلا لا يحفظ مائة الف ويدخل في اربعمائة او خمسمائة فهذا عدد كبير. بالنسبة لعلماء الحديث هذا عدد كبير
21:14فحينئذ يقضون عليه لسوء الحفظ كمثل شريف ابن عبد الله النخعي قال آآ سعيد بن ابراهيم جوهري اخطأ في اربعمائة حديث اخطأ كبير في اربع مئة حديث. فلذلك الشريف كان سيء الفجر اذا هذا يعتبر عدد كبير جدا بالنسبة يعني
21:37المقدار الوهم الذي كان العلماء علماء الحديث كانوا يأخذونه على الراوي ضبط الكتاب ان يحفظ آآ صاحب الكتاب كتابه بالصفح ليه؟ لان لو واحد ادخل عليه كتب بخط يشبه خط صاحب الكتاب حديثا لابد ان يتنبه ان هذا ليس في الكتاب
22:05والا يبقى يقضوا عليه بايه؟ بسوء الحفظ في كتابه. بسوء الحفظ كتابه وكان في ناس بيخلدوا الخط خط الآخرين تقليدا دقيقا جدا. يعني احنا عندنا الذهبي كان خطه جميل الفرائض
22:27آآ كان الفضلاء يتنافسون في تحصيل الكتب الذهبي التي كتبها بخطه جميل جدا لو احد منكم صلى على الخط الذهبي يعني يعني يتمايل رأسه يعني من حلاوة حبه. واللي الذهبي في حلاوة الخفق كان ابن كثير
22:50ضغط جميل جدا وكذلك ابن المهندس خطه ممتاز كان من الذين جودوا الخط على طريقة الذهب ابن ناصر الدين الدمشقي حافظ الديان الدمشقية ان هو اه يساوي الحافظ ابن حجر حافظ الديانة المصرية انذاك. يعني ابن حجر كان في مصر وابن ناصر جيش لمسجد. كانوا الاتنين اصران وكان الاتنين يضرب بهم
23:16والمثل في الحفظ فذكر السخاوي في ترجمة ابن ناصر الدين انه جود الخطاب يعني على طريقة الذهب حتى انه نسخ بعض كتب الذهب بخطه فتنافس بعض الفضلاء في شرائها ظنا منهم انه خط الذهبي
23:38ودفعوا فيها سعر غالي جدا. ليه؟ تصوروا ان هذه بخط الذهبي. ثم انكشف الامر بعد ذلك ان باب الخط ابن ناصر الدين وليس بخط الذهبي فيعني كان في ناس يحاكون الخطوط بطريقة دقيقة جدا بحيث ان يعني اذا لم يكن الانسان منتبها فعلا يمكن ان يظن ان هذا من
23:58واضربوا مثلا لحكاية ضبط الكتاب. روى الحاكم في مستدركه من طريق احمد ابن الازهر النيتابوري. قال حدثنا عبدالرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان
24:21النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لعلي يا علي انت سيد في الدنيا سيد في الاخرة حبيبي حبيبك وحبيبي حبيب الله وبغيظي بغيضك وبغيضك بغيض الله وبغيض بغيض الله
24:39في في كلام اخر قال الحاكم صحيح على شرط الشيخين فقال الذهبي والله لا والله ذل عله موضوع تبان البون الشاسع يعني من صحيح على شرط الشيخين الى موضوع كذب طيب فهذا الحديث فعلا سببه صحيح
25:04فمن اين للذهب ان يقول هو الموضوع ذكر الخطيب في تاريخه عن ابي حامد بن الشرقي وهو من اقران مسلم واصحابه ان معمر ابن راشد كان له ابن اخت رافدي
25:30وانتم عارفين الروافض اللي هم غلاة الشيعة فدس هذا الحديث في كتاب معمر فحدث به معمر وكان معمر مهيبا جليلا لا يستطيع احد ان يراجعه فسار الحديث ومضى وذكر الذهبي هذه القصة في ميزان الاعتدال
26:00لكن الذهبي نقضها في سير اعلام النبلاء وقال هذه حكاية منقطعة وما كان معمر مغفلا بل كان من اثبت الناس في الزفر الانقطاع طبعا واضح ما بين الخطيب وما بين ابي حامد الشرقي لان الخطيب ما ساق سنده الى ابي حامد في الصف
26:22انما قال وقال ابو حامد ابن شرط. فعلى الاقل بينه وبين ابي حامد من شرط ايه؟ رجلان رجلان بينه وبين ابي حامد ابن يبقى بينه وبين ابي حامد آآ رجلان احنا فاهمين حديث ايه؟ معضل
26:41ونسميه ايه برضو؟ معلق. معلق ليه؟ لانه محذوف من اول السند ومعظم لانه سقط اسمها ايه؟ متتاليان. اه من الاوردة دموعها معلق لان ذكر الصف من اول السنة ومعظم تتابع الراويين الساقطين من السنة
26:58فالزهري نقب ايه؟ نقض هذه الحكاية بان الخطيب لم يسندها الى اريحانه بشرف وفعلا اه معمر كان شيخا مهيبا جليلا سبتا في الزهية. فما ينطلي عليه. لا نستطيع ان اه نتهم معمر
27:17ونقول انه فعلا دخل عليه هذا الادخال لان هذا يطعن في اه حفظ معمر لكتابه هذا موقعا في حفظ المعمر ابن راشد لكتابه. طيب لو احنا حبينا بقى نحقق من اين الافة؟ يعني هو الخلل من اين اتى
27:35وكل الواثقات اما ان يكون الخلل جاء من احمد ابن الازهر النيسابوري واما ان يكون جاء من عبدالرزاق طيب احمد ابن الازهر النيسابوري ليس الخلل منه. وبالدليل انه تودع. تابعه اخر عن عبدالرزاق
27:54يبقى لا نستطيع ان نعقد الجناية باحمد ابن الازهر. ليه؟ لانه رجل اخر رواه مثل هذه الرواية عن عبدالرزاق فما بقي الا عبد الرزاق. وعبد الرزاق ثقة شاب. لكنه في اخر حياته عمي فحدث باحاديث
28:15الفضائل لا يتابع عليها. كما قال ابن علي واحمد وغيرهما. احاديث الفضائل وهذا الحديث في الفضائل. في وذكر الذهبي اه علة اخرى والحقيقة هذه عند يعني ما نبني عليها البناء كله انما نذكرها في معرض الايه؟ في معرض جمع الايه؟ جمع
28:42الادلة كنوع الاعتزاز يعني. قال والا الذهبي يقول لماذا حدث عبدالرزاق احمد بن الازهر هذا القصة ولم حدش زاد من عينه احمد ابن حنبل اللي حصل ان احمد ابن حنبل وجماعة رحلوا الى عبدالرزاق ليسمعوا منه
29:05فلما انصرفوا انصرف احمد ابن حنبل واحد من نعيم وبقية الرفاق. لكن احمد الازهر من الكابوري اصر ان هو يوصل عبدالرزاق الى فلما وصل الى الشيخ عبدالرزاق التفت اليه عبدالرزاق وقال له وجب علي حقك
29:26وانا ساحدثك بحديث ما حدثت به احدا قط فحب يكرمه ان هو يديه شيء ما ما اخذه احد. قال احمد الازهر فحدثني بهذا الحديث اما رجع احمد الازهر من السبوري الى بغداد وحدث بالحديث فقال ابن نعيم من كذاب النيسابوري الذي
29:52يروى هذا الحديث فقام احمد بن الازهر وقال هو انذاك. فقال له يحيى اجمعين اما انت فلست بكذاب والعهدة على غيرك لكن اجمعين. قال لاحمد الازهر اما انت فلست الكذاب والعهدة على غيرك
30:13فعبدالرزاق وان كان ثقة ثابتا الا انه لما عمي يعني الضبط بتاع القلب وحدث باحاديث في فضائل لم يتابعه وعليها احد من الرواة الاسباب. لذلك فتكون عندك الايه؟ علة هذا الحديث. انما هي في آآ يعني آآ اختلاط عبدالرزاق
30:33في اخر عمره فشوف انت ضبط الكتاب اذا لم يتقن الانسان كتابه اتقانا جيدا جدا فمن السهل ان يدخل عليه في الكتاب وبعدين يسقط كتابه. والحقيقة حفظ الكتاب اعسر من من
30:53وصف الكتاب اعثر من ضبط الخبر ليل النهاية يستطيع احد ان يتسلل اليك في نومك ويحكو في صدرك احاديث موضوعة مثلا. انما يمكن ان يتسلل الى كتابك. تسرقه فاذا توانيت عنه ادخل فيه
31:11فالفصل لها يخرج عن هذين النوعين. اما ان يحفظ الانسان عن ظهر قلب وان يحفظ كتابه. يعني يكتب الاحاديث الذين آآ يضبطون ضيف الكتاب كانوا اذا حدثوا من كتبهم انا اشتغل
31:35لكن بعض الناس قد تخف متابعته في حال القراءة عليه من كتابه فيدخل عليه الوهن. يعني مش تعمل كل السيوف بيقرأوا الالتفاف يعني مثلا واحد يقرأ كتاب الشيخ وهو يقر. فاحيانا ممكن يشكو
31:54احيانا ممكن يشكو فقرائته من كتابه اضبط من ان يقرأ له غيره الا اذا كان ثبتا كالامام مالك مثلا يعني مالك ما كان يقرأ لاحد ابدا الموظف ما كان يقرأه. انما اذا اراد رجل ان يقرأ عليه يقرأ الموطى ويقول التمس من يقرأ لك. كما حدث
32:17رحمه الله لما جاء الى ما لك قال التمس من يقرأ لك فقال اني احسن القراءة قال فقرأت فاعجبه اي اعجبه وتجد في صحيح مسلم في احاديث يحيى ابن يحيى وهو احد الوثائق التي بين الذي بين ما لك ومسجد
32:42يقول المسلم حدثني يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك دايما تجدد هذه العبارة في حديث مالح. شف يا احمد كده حدثني يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالي. ويبدو والله اعلم ان مالكا كان يفعل هذا
33:01كنوع من اه اه يعني اه الاعتراض على اهل العراق الذين كانوا يقولون ان السماع اقوى من العرب العرض انك انت تعرض حديث الشيخ عليها تقرأ عليه كل حدثكم فلان عن فلان عن فلان؟ فيقول نعم. يبقى انت عرضت احاديثه عليه. ده اسمه العرض
33:26السماع ان الشيخ نفسه هو الذي يقرأ حديثه على الناس. يقول حدثني فلان عن فلان وهم يكتبون من لفظ الشيء فيبقى عندنا قناع وهو اه قراءة الشيخ المباشرة من كتابه. والعرض ان يقرأ بعض الناس على الشيخ كتابه وهو يقر
33:46فكان اهل العراق يقولون السماع اقوى من العرض وكملت اعترض على ذلك. ويقول بل العرض اقوى من السماع وقال ابراهيم بن سعد لا يتبعون تنطعكم يا اهل العراق العرض مثل السماع
34:06فيبدو ايمانك رحمه الله اتخذ هذه الخطة خطة العرض ليرد على اهل العراق الذين يقولون ان السماع اقوى من العرض فاراد ان يدلل على ان كليهما سواء ان لم يكن العرض اقوى من السماء
34:22فاذا عندنا ضغط الكتاب هو ضبط الصدر. يقدح في الصدر الغفلة وسوء الحفظ والاختلاط اما ان تكون الغفلة من الاعراض السماوية يعني كأن يكون الراوي ولد مغفلا عنده سهم مستمر
34:49فما اظن ان مثل هذا يوصف بضبط اصلا ليه؟ لانه مات مات تكاد تقوم له قائمة لا في الاداء ولا في الايه؟ في التحمل لكن مقصودنا بالغفلة هي الغفلة التي تطرأ على الحافظ الضابط
35:07كان في مبدأ امره حاصرا رابطا ثم خص بصه فنحكم عليه بحجم الخلل الذي وقع في حفظه وننبه في هذه المناسبة على ما يعني آآ يسلكه بعض الناشئين في علم الحديث وهم وهو
35:29لماذا على كتاب التقرير للحافظ نهجر حافظ لحد مع السلامة يكثر في كتابه تقريب الذي لخص به تهديد التهديد من قوله صدوق له اوهام او خضوق يزن او ثقة له غرائب او فيه لي او فيه ضعف او نحو ذلك
35:53فبعض الناس يقول ان من قال فيه الحوض ابن حجر فبخل له اوهام يبقى حسن الحديث وهذا خطأ لان هذا التلخيص انت لا تستطيع ان تخرج منه بصائم ما هو صدوق له اوهام. طيب اوهامه دي كام في المية؟ عشرين في المية؟ عشرة في المية؟ خمسين في المية؟ اربعين في المية؟ انت ما تعرف حجم الوهم
36:17الذي قصده الحافظ وليس هذه عبارة مصاصة جدا صديق له اوهام او صدوق نساء حفظه لا يعتمد ابدا على ترخيص الحافظ ابن حجر. ولذلك لا تكاد تجد رجلا عالما بالحديث يعول على التفريط. ما يكفيه
36:35المختصرات ذا الحديث سيء الحفظ تارة يكون صحيحا وتارة يكون حسنا وتارة يكون موضوعا وتارة يكون باطلا او منكرا طيب بنعرف ده بايه؟ مقارنة حديث هذا الراوي باحاديث اهل صدقته من الثقافة
37:03لا اعرف حديث الراوي على حديث اهل الصدقة فاذا وجدناه وافقهم يعني نضرب لذلك مثلا لو مثلا آآ رأينا حديثا رواه مالك وابن عيينة وابن جريب ومعمر ابن راشد وصعيب ابن ابي حمزة وعسيل ابن خالد وهؤلاء الاسباب من
37:29اصحابي الزهري جميعا روى هذا الحديث عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا ثم رأينا سفيان بن حسين روى هذا الحديث عن الزهر عن عروة عن عائشة كرواية
37:53سواء بسواء حسين بن حسين ثقة الا في الزهري. يبقى هو سفير الاوهام اذا روى عن الزهري. طيب الحديث هنا صحيح ولا لا؟ صحيح. ليه؟ لان تابعه ما لك وابن عيينة ابن جريث معمر آآ
38:15عن ابي حمزة الى اخر ما سميت يبقى برغم ان سفيان ابن حسين كان اذا روى عن الزهري وقعت الاوهام الكثيرة في روايته الا اننا كنا حديثه وهنا صحيح لان الثقات من اصحاب الزهر رووه كروايته
38:36يبقى برغم ان سفيان ابن حسين كان اذا روى عن الزهرية وقعت الاوهام الكثيرة في روايته الا اننا كنا حديث وهنا صحيح لان الثقاف من اصحاب الزهر رووه كروايته الحفظ اهو ده كان حديس صحيح. طب عرفت انه صحيح ازاي؟ لما رأينا اصحابه تابعوه
39:03طيب سفيان ابن الحسين ايضا نضرب ما يعني لازم ناخذ هذا من الاسناد ما نغير في الاسانيد عشان نتصور المسألة هنا عندنا مالك وابن جريد وابن عيينة وشعيب ابن ابي حمزة
39:21هؤلاء الاربعة من الثقات يرون الحديث عن الزهري عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان الهدية ويثيب عليها. سفيان بن حسين هذا سيء الحفظ في الزهري. فقط
39:41يعني سفيان ابن حسين لو روى عن غير الزهر يبقى حديث صحيح. الا في الزهري فانه اه ما اه يعني اه اتقن رواية الزهرة فكان اذا حدث عنه اخطأ. طيب. فسفيان ابن حسين روى هذا الحديث
40:01اهوة كما رواه هؤلاء الشيخات. رواه عن الزهري عن عروة عن عائشة. يبقى حديث هنا صحيح ولا لا؟ صحيح فاذا رأى سفيان بن حسين هذا الحديث عن الزهري عن ابي سلمة عن عائشة حصل خلاف بين
40:21حصل خلاف اين الخلاف؟ في شيخ الزهري. الخلاف في شيخ الزهري. في الاسناد الاول الزهري عروة في الاسناد الثاني شيخ الزهري هو ابو سلمة ابن عبدالرحمن حينئذ نقول ان سفيان بن حسين خالف الثقاف من اصحاب الزهر. وقد اجمعوا على ان الزهري
40:49عن عروة فخالفهم سفيان فجعله عن الزهري عن ابي سلمة حينئذ يكون حديث سفيان ابن الحسين هنا منكرا يكون هذا خالف اصحاب الزهر المسلمين فجعله عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها. طيب الطالب
41:09افهموا اللي مع حسين ابن حسين هنا معمر مثلا ابن راشد وعصيم ابن خالد ثلاثتهم يروون الاسناد هذا الحديث عن الزهري عن ابي سلمة عن عائشة. فنعمل ايه بقى؟ هل يكون هذا الاسناد
41:29منكر؟ الجواب لا. ليه؟ لان معمر تسكن في الزهري. وعقيد بن خالد ايضا سكن في الزهري. فاذا كان عن الظهر في الاسنادين من الاسباب يبقى يحمل على ان الزهري رواه مرة عن عروة ومرة عن ابي سلامة
41:49نعم؟ له طريقين. اذا له طريقان عن ابنه عن عن الزهري مرة ام عروة ومرة عن ابي سلمة. طيب ايه اللي خلانا في الاسناد التاني في لما اضفنا معمر وعقيل بن خالد نقول بتعدد الاسانيد ولا نقول بتنافرها؟ لان هؤلاء ثقات
42:09بس هؤلاء صفات اسباب ولا يجوز توهيم الثقة الا بدليل. لا يجوز توهيم الثقة الا بدليل لا سيما والزهري واسع الرواية كثير الاشياء له اكثر من الف شيخ. فما هو المانع ان يكون هذا الحديث؟ اخذه عن عائشة اثنان
42:31من المعروفين بالاخذ عنها وكلاهما من مشايخ الزهري الذين اكثر الزهري جدا عنهم. الزهري اكثر عن علوة واكثر عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن ما هناك مانع. ليه؟ لان خلاص احنا اضفنا معرض وعسيل بن خالد لسان ابن حسين. لكن لو تصورنا
42:51اللي معمر وعتالي غير موجودين ولا يوجد الا سفيان ابن حسين. وخالف هؤلاء الاربعة من الاسباب المحسنين عن الزهري حينئذ نقول ان سفيان ابن حسين كان ثقة الا في الزهر او بعبارة صريحة نقول هو ضعيف في الزهر. فاذا كان الاسباب
43:11جعلوه عن الزهر عن عروة فجاء ضعيف في الزهري رواه عن عروة عن ابي سلمة فخالف كل هؤلاء الاسباب حينئذ يكون الحكم للاسباب ولا يكون الحكم لسفيان ابن حسين يبقى ادي حديث هشام ابن حسين في الحالة الاولى لما تابعوا هؤلاء هذا الجمع الغفير قلنا ان حديس صحيح. الحالة الثانية لما خالف قلنا ان حديثهم
43:35يبقى اذا الرجل اذا في كل ما في حفظه اذا توضع من كلا الفقاد يبقى هذا يدل على انه حفظ ما حفظ قلوبهم. اما اذا انفرد هو عنهم. عن كل ومع ذلك كان مخزوحا في ضبطه. فان هذا من اجل الادلة
43:55على انه لم يتقن والا لكان واحد من امثال هؤلاء حفظ الحديث عن الزهري عن ابي سلمة فكيف يتفرد به مثل هذا الضعيف في خاصة وهكذا اذا الحديث سيء للحفظ لا نستطيع ان نقول ندي له كده اسطمبة كلاشيه كده نقول اذا سيء الحزن
44:15والحديث حسن باطلاق لا بل قد يكون حسنا وقد يكون صحيحا وقد يكون موضوعا ومن الامثلة على ذلك الحديث المشهور من صلى بالليل حسن وجهه بالنهار. الحديث ده لو قصة طريفة ان شريك ابن عبدالله النخعي كان يحدث في المسجد فقال
44:42جسم اعنف عن ابي سفيان طلحة ابن نافع او نافع ابن طلحة. عن جابر ابن الانصاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ووقف كان داخل من الباب ثابت ابن موسى الزاهد. احد الرواة لكنه كان مغفلا كثير الوهن. ولخم
45:12اذا الزاهد لعبادته الواضحة. ثابت ابن موسى الزاهد داخل المسجد وسمع شريك يقول حدثني الاعمى عن ابي سفيان عن جابر بن عبدالله الانصاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
45:31اول لقى مشاريف وكان شريف واحد دعابة وصاحب نزاع فأبصر ثالث ابن موسى شاهد على الباب فقال له يداعبه من صلى بالليل حسن وجهه بالنهار عايز يقول له ان انت وشك منور مما يدل على انك انت كنت طول الليل بتصلي
45:52هو عايز يقول له كده فظل ثابت لغفلته ان هذا هو الحديث. لان فريق وقف على ايه؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ها هيقول الحديس اهو فلما داعبه وقال من صلى اليه حسن جوه النهار فظن ثابت ابن موسى الزاهد ان هو دا الحديث
46:12فخرج وحدث بالحديث عن قال حدثني شريف قال حدثني الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ابن عبد الله عن الانصاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى بالليل حسنة جوهر النهار
46:27هو اخد الحديث على اساس انه ايه؟ ان هو ده الحديث الذي آآ حدث به شريف فثابت ابن موسى الجاهد حديسه دهوت العلماء يقولون انه باطل انه باطل وبعض العلماء يقولون انه موضوع. لكن الحكم بالبطلان ادق
46:52واصعد بالصناعة الحديثية من الحكم بالوضع لان في فصل بين ان تكون باطل وفضل ان تكون موضوع الموضوع يشير الى ان واحدا من الرواة كذبه في واحد كذاب الفه انما الباطل قد يدخل الحديث على المغفل الصادق الامين الضابط فيرويه لغفلته
47:22هذا ادخل عليه لكن ما اشتراه احد ما يعني الذي رواه ما اشتراه. وان كنا نجزم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقله. فزل يبقى باطل هيبقى الموضوع يكون في واحد وضعه. انما البطلان لا يشترط بل قد يروي الثقة الباطل يسبح عليه. وآآ
47:43هذا الحديث لا نقول ان هو ضعيف او يتقوى لا ده هذا باطل لان ايه؟ هذا قول شريف جزما على قول شريف يقينا. وقد اشار الحافظ بين دين العواصي الى هذه القصة. وادخلها في الموضوع
48:03فقلنا الاصعد او الاوسط ان يصلي مضافا. قال وهو يتكلم عن الموضوع. والواضعون بعضهم قد صنع من عند نفسه وبعض وضع كلام بعض الحكماء المسندين ومنه نوع وضعه لم يقصى به. مثل حديث ثابت من كثرت صلاته الحديثة وهنا تنساه
48:33يريد ان يقول ان فيه نوع الوضع لم يسقط يعني زي حديث مثل حديث ثابت ذكرت موسى الجاهل. من كثرة الحديث. في ستة ساعات كده تقول وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم
48:48انما الاعمال وما تكملش تعمل نقط كده هو اللي يعرفه يقصد كده. مثله حديث ثابت من كثرت صلاة وهو الحديث وهي تنسى رد ذهول وغفلة وقع فيها. شارك ابن موسى الزاهد كسرت وانتشرت عنه
49:10وهذا الحديث صرفه آآ بعض الطراق طراق الاسانيد ورتبوا له اسانيد من عندهم وكسروا هذه الاسانيد سوى جهاز كل هذه الاسامي الشهادة الخضار فاورد الحديث في مسند الشهاب محتجا به عن صحيح وانما اغتر
49:30بكثرة الطرق ولم يفصل الى ان النصوص حراس الاسانيد كسروا الاسانيد لهذا الحديث فتوهم ان ده يعتبر ايه متعددة الحديث يبقى بمجموع فرق الاصحيح. وليس كذلك. انما كان البضاعة الرائدة زمان. يعني هنا ممكن تكون البضاعة الرائدة هي سرقة الريالات
49:50والبراهم الزمنية. هناك بعض الاسانيد. واحد يقعد كده والف له كم سند ويرتبهم على ايه؟ على ثقات والثقة ما سمع بهذا الحديث البته ولا خطر ببالك. فاذا روى هذا الحديث عن هؤلاء الشقاق فهيقول يقوم ايه؟ ينفق
50:10تنفخ بضاعته في سوق الاساليب فادي عندنا واحد روى هذا الحديث فحسب العلماء بغفرانه. لكن هل كل احاديث ثبتت بموسى الزاهد في هذه المرتبة من الجواب لا بل هناك بعض احاديث رسالة ابن موسى الزاهد نحن نحكم عليها بالحسن او بالصحة على غرار هذا الكلام. فوضع ثابت
50:35من قبل ثقات الاسباب من نفس الطبقة فدلنا انه حافظ. فدلت انه حافظ الصالح بالظبط سوء الفجر او الغفلة وسوء الحفظ قد يطرأ على الذهن وقد يكون بسبب عدم مبالاة الراوي. يعني رجل ما عنده اهتمام
51:01ما يداوم النظر ما يراجع فتسلل اليه سوء الحفظ بسبب اهماله. الاختلاط هو ان يختلط الراوي حتى يكون الغالب على حديثه الوهم والغضب ويكون اما بمرض او او مصيبة نزلت على مثلا هذا الرأي فلم يتحملها فاختل عقله. او بسبب مرض الموت. يعني شدة
51:34الالم الذي يعانيه ممكن يختلف. مرة احد الرواة نعم الايه انت عارف الاختلاط؟ هو خلل يقرأ على حفظ الراوي ويكون بسبب الكبر او بسبب مرض الموت او بسبب آآ مصيبة تنزل على الراوي لا يتحملها مثلا
52:00او لغير ذلك من الاسباب التي قد تتعدى فبعض الرواة وقيل له ان ابنك مات اختلط ما استطاع ان هو يتحمل هذه الصدمة يحصل لاي انسان يغمى عليه يفقد الذاكرة اي شيء من هذا
52:19وآآ ضابط هذا الاختلاط الضابط في في التمييز ما بين الاحاديث الجيدة لهذا الراوي والاحاديث التي فاليها الوهن هو الراوي عنه فاذا كان الراوي عنه قبل الاختلاط يبقى حديس صحيح
52:44اذا كان الراوي عنه بعد الاختلاط يبقى حديثه ضعيف لكنه قابل للجذر اي للانجبار للتقوية اذا جاء من وجه اخر عندنا مثلا عقائد هذا السلف روى عنه جماعة قبل الاختلاط
53:05منهم شعبة وكيان الثوري حماد ابن زيد وحماد بن سلمة وحملات ابن سلمة. يبقى رواية هؤلاء عن عطاء ابن السيد ايه؟ صحيحة لانهم رووا عن عطاء قبل الاختلاط. وهو لسه حفزه سليم
53:28فلما اختلط عطاء ودخلت عليه الاحاديث ولم يستطع ضبطها حدث عنه اخرون لكن توقف هؤلاء الذين ذكرناهم عن الاخذ عنه بعد الاختلاط يبقى كل رواية هؤلاء الاربعة ومن جرى مجراهم عن عطاء في ايام الظبط والحفظ ده حديث صحيح
53:54انما من حدث عنه بعد الاختلاط الحديث طيب لكن حماد بن سلمة حماد بن سلمة حدث عن عطاء بعد الاختلاف ايضا يبقى حمادي بن سلمة له مرتين مرة حدث قبل ومرة حدث زعل. طب ايه حكم بقى حديث حماد ابن سلمة
54:17هل نقبله؟ ام نرده؟ ام نتوقف فيه نتوقف فيه. ليه؟ لان انا ما ادري هل هذا حماد اخذه عن عطاء قبل الاختلاط؟ ولا بعد الاختلاط والاصل في الحديث سوء الظن
54:37الاصل في الحديث سوء الظن يعني الراوي متهم حتى تثبت برائته على عكس الشاهد اللي شاهد القضايا والاحكام هو بريء حتى تثبت ادانته انما الراوي لا لذلك الحديث المجهول مردود من هذا الباب
55:02ما ثبت ضبطه ولا اعرف انه ثقة ولا غير ثقة فيه ما اقبله ما احتج به. الاصل في الحديث سوء الظن. ولذلك قال ابن مهدي خصلتان لا ينبغي فيهن لما حسن الظن
55:20الحكم والحديث. الحكم والحديث كلمة عبدالرحمن المهدي تحتاج الى توضيح حتى لا يختلف مسألة الحكم. هو يقصد لا تعاقب بالحكم قبل ان تتثبت لان الاصل ان هذا بريء حتى تثبت ادانته. لكن ليس معنى ذلك ان تسلم له بما يقول لان كل واحد ياتي يشتكي
55:46يرفع قضية يحسن مسألته الاصل ان ما جاء الى هذا المكان الا لانه آآ يعني آآ يريد انه ينتزع شيئا. فلو سلم القاضي لكل قائد يقول لضاعت الحقوق لكن هو لا يصدقه ابتداء. لكن ما يحكم عليه. مش معنى ينبغي فيما سوء الظن ان هو اول من
56:13يقوم مدي له ايه؟ حكم من افغانستان او يحكم في السجن. لا. انما لا يصدقه ابتداء ما اصدقه ليه؟ لان كل واحد يظن ان الحق معه لا. يأتي يجلب بخيره ورجله على القاضي. حتى يأخذ هذه فمش معنى
56:30لا يصلح فيهما حسن الظن ان آآ ننفض القاعات السابقة للمتهم به حتى تثبت ادانته لا يعني يتوقف القاضي في قبول كلامه حتى يثبت للقاضي ان هو محق لزلك وسنتكلم ان شاء الله فيما بعد على هذا الكلام بنوع من التوسع لما نأتي على شرح اه اه القاعدة التي تقول ان علماء الحديث يأخذون بالاقل
56:59عند الاختلاف فالاختلاط الضابط الراوي فلان الظابط في روايته الراوي عنه فان كان راوي عنه قبل الاختلاط خلاص يبقى حديث صحيح. اذا روى عنه بعد الاختلاط يبقى حديثه ايه؟ ضعيف
57:20ومن اشهر هؤلاء عبدالله بن لهيعة رحمه الله نعم ماشي لا يتخوف طبعا يتخوف يعني هو الملاحظة لو ان مسلا واحد زي حماد ابن سلمة اللي احنا كنا لانه روى عن عطاء ابن سائب مرتين مرة في الاختلاط ومرة قبل الاختلاط. لو انه روى حديثا عن عطية ابن السائل
57:47فتابعه على هذه الرواية شعبة والثوري وحماد بن زيد الذين رووا عن عطاء قبل الصلاة. يبقى حديث حماد بن سلمة صحيح ولا صحيح لكن اذا روى حماد بن سلمة عن عطاء بن السعد حديثا ولم يتابعه واحد من
58:07الذين رووا عن عطاء قبل الاختلاط لا نقول نتوقف بقى لا. اذا كانت المتابعات كثيرة لحماد عن عطاء ولو كانوا كلهم بعد الاختلاط فهذا يعطيك نوع من الطمأنينة ان للحديث اصل اصلا عن عصائب الاسلام. ما تستطيع ان تقول كل رواية هؤلاء طفل. لا
58:27انما هذا قد يعطيك اشعار ان الحديث ثابت. طيب الاشعار ده اللي يلزمه ايه؟ يلزمه طول الممارسة واحد بقى يبقى عنده بقى خمسين ستين سنة اربعين سنة في علم الحديث اختلط بشحمه ولحمه حتى صارت له فيه ملكة. اللي علماء الحديث بيقولوا فيها
58:47اخلي يميل الى ذلك او قلبي لا يميل صحيح الاعلان بهذه بهذه العلة يكاد يكون اغلق في عصرنا انما لا يقول واحد قلبي يميل ولا يميل الا اذا كان الحديث اختلط بشحمه ولحمه حتى صار له فيه ملكا خاصة
59:09اذا سمع الحديث يجزم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقله لي لما عنده من الملكة طول الممارسة فهو اللي يقول لك قلبي انما اذا لقيت واحد ناسي بيقول قلبي ها قلبي يمين يبقى ايه؟ الله المستعان. يبقى حكاية القلب دي احنا بنستصحبها مع الممارسة
59:29وما نستطيع ان نعل حديثا فقط بقلب لا يمين. بل بعد ما تجيب العلل الظاهرة وبعدين تقول بعد كل العلل دي وقلب الى يميل الى هذا الحال لكن ما تعلم لكن السابقون ممكن يعيدوا بهذه العلة
59:46يعني حجم الرازي ابو زرعة الرازي البخاري مسلم نتائج دراسات من هؤلاء السادة. لو قال لك قلبي ها لا يميل الى هذا ما يجيش واحد بقى يقول لي ايه في قلب الضرر
59:56ولا ايه خلف ابو حاتم الرازي؟ لا ده ما يقول قلبي يعني آآ يعني آآ لا ينكره الا وتجده منكرا في الغالب يبقى حديث الراوي المختلف ما هو ضعيف باطلاق ولذلك يخطئ من يطلق الضعف على الرواة المختلفين
1:00:19يعني عطاء ابن السائل هل نقول ضعيف لا نقول ضعيف انما نقول اختلطت. وهناك فرق بين ان اقول اختلط وبين ان اقول ضعيف طب ايه الفرق ان الضعيف ضعيف مهما كان الراوي عنه
1:00:37ان المختلط فحديثه يصح اذا كان الذي روى عنه قبل الاختلاط ويضعف اذا كان الراوي عنه بعد الاختلاط. يبقى في فرق بين السلطين ضعيف طيب نجد في تراجم بعض الرواة يقولون فلان تغير
1:00:55فهل التغير يساوي الاختلاط؟ الجواب لا التغير لا يوجد تضعيف حديث الراوي باخلاص والتغير هو اول درجات الاختلاط اول درجات الاختلاط واللي عايز ترى امثلة تذهب مثلا للثاني ميزان ميزان الاعتدال الذهبي في خرزنة ابي اسحاق السريري
1:01:24ابوحق الطبيعي مشهور عند العلماء انه اختلط والذين صنفوا في الرقى المختلفين يذكرونه من جملتهم ان الذهبي يقول ابو الحق تبعي احد الاعلام ما اختلط بل تغير ما اختلف بل تغير. وهذا يدلك على ان التغير ما هو بقادح مطلق فهواه. بخلاف الاختلاط
1:01:54الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. اما بعد فكنا نتحدث عن الفرق بين الاختلاط والتغير وذكرنا ان التغير ليس لصالح مطلقا. فاقصد مطلقا اي على اخلاصه. والتغير هو او
1:02:18درجات الاختلاط اول درجات الاختلاط. وذكرنا المثال ده للحق الشريعي وكلام الجهلي في الميزان انه وما اختلط بل تغير. وكذلك في ترجمة حجاج بن محمد الاعور وهو احد المكثرين عن ابن جرير
1:02:38قال الزهري في السير انه ما اختلف بل تغير. وكذلك يا عبد المجيد بن عبد الوهاب الثقفي ايضا ما ضره اختلاطه في مرض الموت انما كان تغيرا يسيرا. لذلك لم يعتد
1:02:58اصاب في اعلان حديثه. يبقى عندنا الراوي الذي نبحث عن الرواة عنه هل هم آآ رووا عنها قبل الاختلاط ام بعد الاختلاط؟ انما هذا في الراوي الذي ثبت انه السبب. اما الراء الذي
1:03:18اه تغير فقط اه يعني اه حاله اخف بكثير من حال الراوي المصطلح. وانما الرواية المشهورين اه لانهم اه اشترطوا ابن لهيعة عبدالله ابن لهيعة رحمه الله. اه احد القضاة المصريين. وقد ثبت
1:03:38ان ابن لهيعة اختلط سنة مائة وسبعين. وتوفي سنة مائة واربعة وسبعين. العلماء ومنه الامام احمد ابن حنبل ومنهم زكريا يحيى ومنهم آآ كثير من المتأخرين يقولون ان ابن لهيعة اذا كان الراوي عنه قبل الاختلاط قبل احتراق كتبه وداره فان حديثه قوي
1:04:08فاذا كان الراوي عنه بعد الاطلاق فان حديثه يكون ضعيفا لكنه يقبل ان يتقوى اذا جاء من وجه اخر. وآآ الذين روى عن ابن لهيعة آآ حتى الان وقفت على اربعتاشر راوي من الذين سمعوا من ابن لهيعة قبل الاختلاط
1:04:28اه المشهود يقول لك العبادلة الثلاثة اللي هم عبد الله ابن المبارك وعبدالله ابن يزيد المكري وعبدالله ابن وهب هؤلاء الثلاثة اللي اسمهم العبادلة ده المشهود انهم اذا رأوا عن ابن الله عفا حديثهم قوي. واضاف ابن خلدان الى هؤلاء
1:04:48الثلاثة واحد كمان من العبادلة وهو عبد الله ابن مسلمة القعدي. وعبدالله ابن مسند القعنبي هذا من آآ المحسنين جدا عن مالك. وابو داوود في السنن بيعتمد برواية مالك من طريق القاعدية
1:05:08يبقى عندنا اربعة وفيه ناحية ابن اسحاق واسحاق ابن عيسى وعبدالرحمن ابن مهدي وبشر ابن بكر اه هؤلاء اه اربعة مع اه اربعة يبقى تمانية. وفي كمان اه اربعة رووا عنه
1:05:28وماتوا قبله. فهؤلاء ذو يقين سمعوا منه قبل احتراق كتبهم. دي هدية كلمة. لان آآ كلهم ماتوا قبل ان يختلطوا ابن لهيعة الا بعشرين سنة واما بتمنتاشر سنة واما باتنين وعشرين سنة. يعني هو
1:05:48الف وثلاث مئة وسبعين. اه شعبة وعمرو بن الحارث. وعبدالرحمن الاوزاعي امام اهل الشام هؤلاء ماتوا جميعا قبل ابن لهيعة يعني ماتوا في حدود تلاتمية تمانية واربعين ومية وخمسين ومية واحد وخمسين
1:06:08الى هؤلاء لما يكونوا ماتوا في حدود سنة مية وخمسين قبلها او بعدها بقليل. وبننهاية هيكون اختلط سنة مية وسبعين يكون ما بين موتهم صلاة النهاية عشرين سنة ده في عز مكان ابن الهيعة يعني شباب في الرواية كان هؤلاء يرون عنه. فهؤلاء ومن جرى مجراهم
1:06:29ممن الناس قبل سنة مائة وسبعين وثبت انها روى عن ابن لحيعة فاجعله في الذين رووا عن ابن لهيعة قبل احتراف كتبه يعني كل الرواية قوية يا مع البحث بيجد الاخرين كمان هنلاقي ايضا كما نص
1:06:51ابن حجر في الفجر فيبقى هؤلاء رووا ان البديعة قبل احتراق كتبه يبقى نستفيد من هنا ايه؟ ان الاختلاط وان كان احد اسباب التضعيف في الراوي لكن المختلط لا يساوي الضعيف
1:07:09مش معنى انه اختلط يعني انه يقول عليه ضعيف. لا. واحنا كنا الفرق بين انه مختلط انه ضعيف. اختلط يعني ان اه الراوي عنه اذا كان قد فحديثه قوي اذا كان بعد فحديثه ضعيف. اما الراء الذي يضاعف الاطلاق فسواء كان الراوي عنه قبل او باعا فحديثه ضعيف
1:07:29باطلاقه. يبقى عندنا الاختلاط ايضا صالح في الضبط. لكن الاختلاط الذي ينفذ من مرض لا يضعف به الراية اذ ان الذي يعالج سكرات الموت ما هي مظنة رواية؟ حتى يقال رواية الاختلاط. كمثل عبدالمجيد بن عبدالوهاب
1:07:54الثقفي فان هذا يعني تغير في مرض الموت فلم يعتبر العلماء ان هذا من العلل التي تقدح في بخه اذ ان آآ معظم بني ادم يختلفون ويتغيرون مع سكرات الموت
1:08:10فقد يسبقه سكرات الموت ثم يخيف ثم تدركه ثم يفيق كل هذا ما هي مظنة رواية حتى يقال ان اختلط قبل ان يموت فبالتالي ضاع الحديث لها. انما يضاعف حديث الراوي اذا اختلط وظل على ذلك مدة وعرف عنها ذلك
1:08:31وكان من من هذا التفصيل دافعنا ورددنا عن حجاج ابن محمد الاعور اللي هو احد المفطرين عن ابن بروي قال للكوسري اللي هو شيخ متعصبة الحنفية في الازمنة المتأخرة لما قال انه اختلط اختلاطا فاحشا تبعا
1:08:51في رواية اه حكاها ابراهيم الحربي عن فضيلة اللهو قال ان حديث محمد اعور اشترط اختلاطا فاحشا والجواز ان حجاجنا طلبوا انما تغير. الدليل على كده ايه؟ ان العلماء الثقات النقاد الاسباب
1:09:13كأحمد وابن نعيم والنسائي ابو حاتم ابو زرعة وابن علي. وهؤلاء العلماء ما ذكروا حرفا عن الصلاة حجاج. ما ذكروا حرفا واحدا عن الصلاة الحجاج. وجرت العادة ان المختلط اذا اختلط فعلا يحدث حال الاختلاط مدة من الزمان حتى يعرف عنه ويشتهر انه اختلط. فكيف يحدث حجاج ابن محمد الاعور
1:09:44مختلف ولا يتحكم الى ذلك الائمة الاساسية اللي هم مخزن النخالة جميعا ما ينتبهوا الا محمد السلف ثم يأتي صديقي ابراهيم الحربي لا نعرف عينه ولا نعرف حاله ولا اسمه. فنقول ان حجاج محمد يجرح دلوقتي فهذه
1:10:04او اكثر؟ لا. يبقى اذا الصراط الذي يقدح الراوي ان يختلط ثم يظهر يحدث عن الاختلاط مدة حتى اشتهر انه افتلطها حينئذ يذبح اه فيه الاسلام. كذلك الرواة الذين وهموا في احاديث
1:10:24بعض علماء البلدان يعني ما هو مختلف باطلاق انما مختلف في اهل الحجاز فقط. او في اهل الشام فقط. غير اتكلمنا الان على سفيان ابن حسين. سفيان ابن حسين في الزهري ضعيف. انما في غير الزهر فقط
1:10:44آآ داوود ابن الحصين في عكرمة منكر الحديث في غير عكرمة ثقة اسماعيل ابن عياف اذا روى عن اهل الحجاز سافر في رواية المناكير. اذا روى عن اهل بلده من السوام ده حديث صحيح
1:11:00زهير بن محمد التميمي اذا روى عنه اهل الشام فرواية مناسيك على العكس هو من حال ابن عيان. اسماعيل اذا روى عن اهل الشام يبقى حديث صحيح. زهير اذا روى عنه اهل الشام
1:11:18هذا حديث يعني انت لو حطيت الموبايل بعد ما ايه احفظهم على طول. فان عيالك اذا رأى عن اهل الشام هو حديس صحيح. زهير المحامي اذا عنه اهل الشام ده حديث ضعيف
1:11:35كذلك مثلا معمر ابن راشد اذا روى عنه من يحرثه وفيه ضعف على نحو ذكرناه قبل ذلك اذا روى عنه اهل البصرة وفاكرين حكاية ان معمر لما معمر اصلا بصري. وبعدين لما دخل اليمن غفروا لحفظه فقالوا
1:11:58فزوجوه. فلما زودوه كلبسوه. ما يعرفش يصنع من اليمن. فاستأثر من اهل اليمن وظل آآ قبل عشرين سنة يحدث اليمن وملأ اليمن علما. فكان بقى لما يحب يزور امه لانه هو اصلا بطني وامه كانت في البصرة. فكان ينزل
1:12:18فنزل مرة من غير كتاب فوقع في حفظه افاليط فحمل اهل البصرة عنه اغاليق يبقى مثلا لو واحد من اهل البصرة كان عبدالواحد ابن زياد احد الذين رووا عن عبدالرزاق الذين رووا عن معمر حديث الايه؟ الفأرة اذا وقعت
1:12:41تم فعبد الوحي ابن زياد رواه عن معمر عن يعني الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة العلماء ان الشهادة ده يبقى وهم من معرض ابن واسع وقد نص البخاري وغيره من معمر وهم في هذا الحديث الصواب رواية مالك وابن عيينة عن الزهري عن غير الله بن عبدالله بن عفى عن
1:13:03فهنا يبقى احنا لما نيجي بقى نشوف معمر في مسألة الترجيح ونشوف الراوي عن مين؟ عن معمر. فاذا كان بصريا وخالط معمر الاسباك ونقول اه هذا بقى ايه يبقى حدث به معمر على الخطأ في البصرة. لان اهل البصرة حفظوا عن معمر
1:13:26بعض الاحاديث المغلوطة لكن لما تلاقي مسلا عبدالرزاق هو الذي روى عن معمر عبدالرزاق هدايا. عبدالرزاق يمني. ومعمر كان في اليمن يعني اه اه ما في اشكال على في اليمن. يبقى انت بقى لو حصل نوع من التعارض الاختلاف على معمر في اسناد حديث فانت تبص للراوي على المعرض
1:13:50اذا لقيت مثلا رجلا مصريا في مقابل عبد الرزاق اليمني ها؟ يبقى في هذه الحالة ايه؟ سبيل الترجيح اذا كنت تريد ان ترجح ان ترجح هواية عبدالرزاق اليمني عن معمر عن رواية زات البصري عن معمر لما علمنا
1:14:08معمر لما دخل البصة حدث من حفظه فوقع في حفظه الرغيف. علم رخيص جدا جدا. ولذلك ان الاعداء اللي هم يعني حقدا على الاسلام واهله ما ملكوا انفسهم الا كما قال اه يعني اه ولد الساهر وماردوليوس وبروكلين
1:14:28هؤلاء الناس قالوا ليسخر المسلمون بعلم حديثهم. ما تفتقت اذهان دين الاذهان امة من الامم عن مثل هذا العلم الدقيق العجيب على ان خطير يعني هذا هو الاساس لغاية احنا بنعاني المصائب في الكتب التي هي الان منشورة بين ايدي المسلمين
1:14:54بسبب انهم ان المسلمين اهملوا هذا العلم زمانا طويلا. هل من حديث يا جماعة هذا هو قسط البناء. اسس البناء كله كل مبني على النقل ديننا على النقل في الاصل
1:15:09كل زنا على النقل كل شيء ينقص والا انت الان في القرن الخامس عشر ما الذي ادراك بواحد الاول او الثاني او ولذلك من اخطر الدعوات اللي تواجهنا في مصر الان وعمالين يعملوا عليها اجتماع ان بعض العلمانيين
1:15:29نجحوا في التاريخ الاسلامي وقال لك يجب اعادة كتابي في التاريخ الاسلامي من جديد. ليه يا جماعة؟ قال لك لان المؤرخين كانوا يميلون مع الدولة فاذا كانت الدولة اموية فينشرون محاسن الامويين ويكتمون سيئاتهم. اذا كانت دولة عباسية يقوم ينفروا محاكم العباسيين
1:15:49كونوا مع ايه؟ يعني عندكم وابن كثير وكل هؤلاء الناس متهمين؟ اه متهمين. طيب سنسلم يعني آآ من دار الجدل مؤقتا. هؤلاء متهمون. طيب انت انت بينك وبين الواقع اكثر من الف سنة. ما هو المقياس الذي تحكم به؟ انك تحكم بقى بالمنطق. الحاجة اللي تلبس بتاع العقل وتركب عليه ويكون
1:16:20اقول المسيح طيب انا وانت اختلفنا يعني ما اتفق عقلي ولا عقله. يبقى اين العقل الذي لا يختلف عليه في الدنيا؟ يعني افترض ان انا اختلفت معك. المفروض يكون في عقل ثاني
1:16:36يحكم بها اذا اختلفنا فاين العقل الثالث الذي نقول انه لا يأتيه الباطن بين يديه ولا من خلفه بحيث اذا قال هذا صواب يبقى حرام هذا صواب ماذا ستجده فتكون هذه الدعوة من ثمرتها اهدار التاريخ الاسلامي بالكلية
1:16:55انا اقبل لرجل آآ رجل يزعم انه مؤرخ وهو يعاقب كل الموبقات ولا علم عنده على الاطلاق هي مسألة النقد كانوا سلسلة الاسانيد وعلم الحديث ما عنده فكرة عنها بالاطلاق للكلية. يعني يا ريت عنده فكرة ولو يعني مسوسة لا ما عنده ابدا حكم
1:17:16فيأتي عشان يشوف موقف يقول لك والله ده مش مش لابس قوي. ده مش لابس مش معقول الكلام ده. طيب مش معقول يبقى حطه على جنب. وده مش معقول ويأتي بالاشياء المنكرات ويقول لك هذه مقبولة. يعني مثلا آآ ضرب مثال بواقعة
1:17:36آآ علي ابن ابي طالب خطب خطبة في ايام منطقة الجمل. خطب فيها عظائم منكرات هو وحشة من نهج البلاغة