شرح الموقظة للذهبي 2 الشيخ أبو إسحاق الحويني
0:00ان الحجر الذي يستخدمه العلماء ونحن يعني آآ يعني نسأل الله تبارك وتعالى ان يرحمنا من هؤلاء الذين قال فيهم بعض الاذكياء ووصفهم بعض الاذكياء بالمجددين فقال له سائله وما مجددينه؟ اي جمع هذا؟ لا جمع مذكر ولا جمع مؤلف يعني جمع مذكر مجددون وجمع مؤنث مجددات
0:26قال له هذا جمع مخنث كامل فاقسم له سائله ان اللغة العربية في اشد الحاجة الى هذا الجمع خصوصا في هذه الايام من زمان من حوالي خمستاشر عشرين سنة اثناء العلماء المحققين ثابتة
0:47ما تكاد ترى واحد يطلع في خطهم الا بعد مضي سنين. يعني حتى ما تنتهي الشيخ احمد شاكر الاقي الشيخ حمدي الفقي تلاقي محيي محمد محي الدين عبدالحميد تلاقي مسلا الشيخ الالباني زي الشيخ معلمي اليمان علشان واحد بقى يطلع يتحطب جمبهم ده بيكون بقى يعني جربوه
1:06يعني ما يكاد يعني يدفع جنبهم واحد الا وهو خريج. الان بنلاقي في اليوم الواحد بيطلع ابو علي وابو ابراهيم وابو يزيد وابو مش عارف ايه. الاسري السلفي مش عارف ايه؟ مش عارف ايه؟ عشرات الكتب وعشرات المحققين لدرجة ان المحققين الجيدين تاهوا في وسط هؤلاء
1:26يعني على بال انت ما تكتشف المحقق الجيد يكون المحقق ذا فك عليه خمستاشر سنة بيكتب. ما انت خايف تشتري لابو علي ولا ابو زيد ولا ابو ابراهيم يطلع واحد من هؤلاء
1:36المتسلفين فيقوم المحقق الجيد بسبب كثرة الاسماء ضاع في وسط هؤلاء فهو الانسان الاخ انه لا ياخذ العلم الا عن من يعرف انه من اهل العلم. فاذا علم انه من اهل العلم اخذ عنه وهو كفر
1:53وبالله تبارك وتعالى اه ذكرت انه لابد في علم الحديث من الملكة التي سميها العلماء ارجو التوضيح وان معنى الاستقراء وهل هل الملكة تكتسب بالعلم ام انها فطرة في بعض
2:05اما الاستقراء فلا يكون الا بالاكتساب لان الاسترخاء هو طلب القراءة وشيء طبيعي احنا نعلم جميعا ان نحن كلنا في زادة العلم آآ نكتسبه كما قال تبارك وتعالى والله من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا
2:25فتشوف الذي ولد وليس عنده شيء من العلم ما يموت الا وقد ملأ الارض بعلمه فالعلم من الاشياء المحتسبة التي يكتسبها الانسان يكتسبها بالطلب. اما الاستقرار فهذا كل اما الملكة
2:42التي آآ يعني آآ نسميها باسم اخر وهو فقه النفس فان هذا آآ يخلق المرء به تارة وينال بالاجتهاد تارة اخرى فقه النفس وهو ان تضع الشيء في موضعه لتجد احيانا انسان لا تعلق ولا عنده قصة من العلم وفي منتهى العقل
3:09انا عاصي رحيم تحس ان كل اقتراحاته عليها نور بالرغم ان هو ما عنده علم اطلاقا. ده الاسم النقدي ده ملك ولد بها. شيء خلق به مثل جبلية زي الحلم وسرعة وسرعة الغضب والبرود وهذه الاشياء هذه كلها آآ جبل النية
3:29قد الانسان يكتسب فقه النفس. الانسان قد يكتسب فقه النفس بالتجربة. وآآ يعني لو كان ذكر كلمة في مصر على سبيل الاوقار اه تجلي هذا الكلام. لما طلب منه بعض مشايخه الناس على حساب المنتقى لابي البركات جد الشيخ الاسلام ابن تيمية. يعني قال انا من وانا
3:49ضعيف وانا مش عارف ايه كالعادة يعني اذا طلب الانسان ان يفعل شيء اقل من الصلاة فلا زالوا به حتى اقنع ان يشرح هذا الذكر فدخل في في هذا الشرح متمثلا قول القائل
4:09قد يبلغ الصانع شأوى الضليع ويعد في جملة العاقلين المتعاقل الرفيع يعني في واحد كده ما هو عاقل لكن بيدعي العقل. ماشي كده مفرد عينيه وشه في الارض وبعدين كان بصوت خفيض وحاجات زي كده. اذا
4:28جيت انا قلت لك يا عمدة البلد عد لي العقلاء الموجودين اكيد هنعيد واحد منهم لانه ليس بعاقل انما هو يدعي انما هو آآ يعني آآ مدع لهذا عن طريق الابتسامة
4:43يعني ليس هو ليست الستة فيه جلندية ولكن الصحيحين مكتشف. فلا زال يتعاهد نفسه حتى بدت الصفة المكتسبة كأنها جبرية فقه النفس يولد المرء به تارة ويحصنه بالتجربة. تارة اما الاستقراء فلا يكون الا اكتسابا بطلب الايه
5:03الله ما هو حكم الحديث الذي يقول استعينوا على قضاء حوائجكم بالاسلام؟ هذا الحديث ليس لي فيه بحث خاص لذلك ما اجدر على ان اصحه بضعف او ضعف. واقتراحت على كتاب لبعض الناس في هذا الباب حقيقة يعني اه
5:29هذا هذا الكتاب من المجددين. والله المستعان يعني لا اريد ان اقول لا اعلم لا اعلم لا اعلم فالذي لا اعلمه انحيه هل الحديث من المنبتلة ارضا قطعا للظهر ابقى؟ وهل هو حديث اصلا؟ انا اعلم انه حديث
6:00ومبلغ مني ايضا انه وما يعني اه تكلمت به الا العلم ولكن ان ظهر ان هذا الحديث يعني بعد التحقيق ليس بصحيح نسأل الله تبارك وتعالى ان يعصينا واياكم من الزنا
6:17حينما ذكرت اه حديث الحاكم في النزول على اليدين قداسة يمكن الحاكم رحمه الله ان يحكي معنى الانقلابي في الحديث. اقصد ما هي الصيغة ان الحديث مكتوب لان جملة القلب اليه ان تحتمل معنى اخر كذلك. لا هي لا تحتمل المعنى الاخرى على الاطلاق
6:36لا تحتمل المعنى الاخر على الاطلاق لان الحاكم بعد ما ذكر اثر ابن عمر ذكر ان علاء في في في كلامه الذي يعني لا انكر نصه انما اذكر معناه من الصحابة والتابعين من كان يفعل ذلك وقال والقلب اليه امين. ولانه لا يتبادر ان من هذه العبارة القلب
6:59على الاحرام لا يتبادل قلب الاصطلاح من كلام الحاكم على الاطلاق. وهذا الحديث ليس بمطلوب. ولم يصرح احد خاصة انه مطلوب. هو حديث صحيح. وان العلماء السلف في رفع النبي صلى الله عليه وسلم او في آآ وقته على ابن عمر لكن هو صحيح الا فيها
7:19انا رجل كثير النسيان ارجو ان ترشدني الى طريقة بطريقة لا ابعد بها عن هيئات وهي افة العلم. انعم حقا افة العلم النسيان هو من الادواق التي يعد اه لعلاجها الداء اه الدواء اه اذا كانت
7:43اه يعني كان انسان يعني مخلوق الذاكرة عنده ضعيفة فهذا مما يعز نداءه الدواء الا ان يمن الله تبارك على عليه بالشفاء. لكن اذا انس المرء من ذهنه حجة وبعدين احس ان حفظه يتناقض. وما
8:03كما كان يذكر اولا فهذا العلماء بيتكلموا فيه من وجهين. الوجه الاول هو ارتكاب المعاصي وان المعاصي دي اشر على القلب. من اي شيء اخر. ولا يزال المرء يطيع ربه تبارك وتعالى. ويمرغ
8:22انه على عتبة عبوديته ويزهر الذل والانكسار له والتضرع حتى يرحمه تبارك وتعالى. الانسان اذا ابتلي مثل هذا فليكثر التظاهر الى الله تبارك وتعالى فان الله نسي مسجده. لا سيما وهو ساجد. فان العبد اذا
8:42كان في اذل وضع له وهل هناك ازل من ان تضع اعلى ما في جسدك في مكان نعال النفس ما هناك اذلة. ولذلك كلما ذللت كلما اقتربت كلما تذكرت برداء العبودية كلما اقترب. كما قال تبارك وتعالى اسجد واقترب. وقال النبي صلى الله
9:11الله عز وجل ان اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. يبقى نفى من هذا ان كلما عظم ذله عظم قربه ماشي الثاني اه هو اه فيما يتعلق بطلب العلم هو النهمة ومداومة النظر. الانسان اذا اخبر
9:30علم معين حتى يمضوا فيه لابد انه يكون عنده نهم شديد وتوجه شديد لهذا العلم ثم مداومة النظر والقراءة في كتب هذا العلم واذكر بهذه المناسبة ماذا تراه الذهبي رحمه الله في سير النبلاء في ترجمة البخاري. لما رأوا هذا
9:50اصبر وكان البخاري رحمه الله باقعة في الحرص كان باقعة في الحفظ. شفت في اختبار اهل بغدود ببغداد له في منتهى العجب. لما هيدخل بغداد فقام ايه؟ حبوا ان هم يظهروا
10:06ان البخاري المشهور اللي انت بتقول عليه مشهور هو ولا حاجة. فعمدوا على مائة حديث فقلبوا اسانيدها ومهينها. خلوا الاسناد ده للمتن ده والمسجد ده وخلقوها كلها. واعطوا عشرة رجال اه كل رجل عشرة احاديث. قال له بقى ايه بعد ما يقول له المحاضرة بتاعته قم بقى واسأله على الاحاديث دي
10:26وكان فيهم بعض اهل العلم. فقال الاول ما تقول فيه اه الحديث الذي يقول النبي صلى الله عليه وسلم وقال كذا. لا اعرفه والثاني لا اعرف لا اعرف العشرة لا اعرفه. قام الشاهد العشرة الثانية وهو يقول لا اعرفه حتى مر على المئة حديث والبخاري يقول لا اعرفه لا
10:46العوام بقى يقول لك هو ده البخاري؟ مش عارف ولا حديث؟ مش عارف حاجة خالص كده. اما العلماء فقالوا فطن الرجل قال اه ماشي كويس مش عارف ايه وعلى طول يحطوه في ايه في دواوين سيء الامن. ليه؟ لان ما يعرف هذا الحديث من طريق فلان مع فلان. يعني مثلا اذا قلت
11:06اذا جئت الحديث انما الاعمال بالنيات الانصاري عن محامي ابراهيم السلمي عن عرقمة عن ابي سعيد الخدري. تنفع دي؟ عند المتحدثين تنفعك لان معروف ان عمر بن الخطاب هو الذي رواه دون ابي سعيد
11:21ما يعرف الا عن عمر فقط. فايما صحابي رأيته لهذا الحديث غير عمر بن الخطاب اضرب عليه فلو جاء مثل البخاري والحديث قال لك عن ابي سعيد وهو عن عمر فقال ماش الحال ما هم كلهم صحابة اخوات مثلا على طول يسقط على طول ما يؤخذ منه العلم
11:42فكذلك الحديث فخيركم من تعلم القرآن وعلمه. اه رواه البخاري وغيره عن عثمان بن عفان رضي الله عنه. فلذلك الذهب لما وصل جملة بعض الرواية من الميزان من طريق تعنيف ابن ابي طالب قال هذا حديث باطل
12:00فبعد بقى الاغمار يقول لك ازاي باطل وهو في البخاري؟ يا حبيبي في البخاري عن عثمان مش عن علي. وانا اذكر مرة في مسجد العزيز لله عندنا في النهر ايام الشيخ زميل غازي رحمة الله عليه. كنت احاضر في محاضرة وبعدين اه اه لا اتكلم على
12:20هذا الحديث فقلت يا جماعة ان هذا يصح من طريق عثمان اما من طريق علي فلم يصح فان الزهير قال باطل فلما ان الواحد شيعي قال لي علي بيروي اواصيه اشمعنا
12:30غير معروفين وخد نعلي وانصرف قلنا الحمد لله شر وجاء. فهو باطل مش ان النسل نفسه باطل. لا ازاي الناس هناك الذهبي يجهل ان خيركم من تعلم القرآن وعلمه حديث صحيح رواه البخاري؟ لا انما من حديث عثمان فلما تيجي تاخد سند وتركبه على
12:50ولا يعرف هذا المشي الا عن تحدي معين والكادر الصحابي هذه خطيئة كبيرة عند علماء الحديث ان انت تمشي الحديث. فاللي حصل ان هم ايه لخبطوا له بقى الاسانيد والمتون
13:00والبخاري كله اعلم. العلماء قالوا فصم الرجل. فما قام الا وقد رد الاحاديث فما قام الا وقد ازعل له بالفضل. قال الحافظ ابن حجر عليه السلام ليس الصواب ليس العجب انه يعرف
13:20طواف فان الصواب يعرفه كل احد. بل العجب انه حفظ الخطأ على ترتيب ما القوه. يقول لي يا فلان قال امسك الاولاني المشي بتاعه ده نمرة خمستاشر وحديثك الثاني السنة دي نمرة خمستاشر وحديث مش عارف ايه رد الاسانيد الى متونها هذا عجب انه يحفظ الخطأ على
13:40والا الصواب يحسنه كل احد فالامام البخاري شف هذا يعني الذي كان يسميه ابن قاعد الكبش المساح اول ما يشوفه جاء الكبش. ليه؟ لان ما هناك احد يثبت على مناظرته. ينصحه على طول. يجيبوا لمس التاء. لا يستطيع احد ان يقف امامه
14:00فهذا الامام الحافظ الكبير العام المفرد سئل والناس لما شافوا الحفظ ده قال لك هو يتعاطى دواء يثبت به الحزب كان الزواج ده اسمه زواء البلازما. فجاءه هذا السائل اظن هو محمد ابن ابي حاتم الوراق. فقال انه يقولون انك تتعاطى
14:20دواء لتثبيت الحكمة هل هذا صحيح؟ قال ما اعلم شيئا من ذلك الا يعني اذا هو ماذا عقد والده لكن ايه بقى اللي خلاه يشخن بقى ويصل اهالي الدرجة؟ قال ما اعلم شيئا من ذلك الا نهمة الرجل ومداومة
14:44يبقى يكون عندك حب شديد جدا وعندك نظر حسين تقرأ كثير لا تضيع وقتك. ولذلك روى الامام مسلم في صحيحه عن يحيى ابن ابي كثير انه انه قال لا يستطاع العلم براحة الجسد
15:04عايز تبقى عالم زي ما هتلاقي بدنك تعبان يسكت ينام حاسس ان ركبك قايم ايدك خلاص فعلت من كتابك ليه؟ لان روحك روح خفية ما ينفعهاش البدل الضعيف اللي هي فيه ده عايز عصا
15:21عايز جسمي جن هذه الروح الفتية اللي من فتوتها وقوتها دائما تكون مثلا راكب سيارة ها ونص عمره بقى انك انت تفتح على الاخر عشان تلحق المعاد تبص بقى تروح بيت كده وكده فتضطر ان انت تقلل السرعة والا هتروح فيها
15:41ها؟ فالعزيمة بتاعت القوة فعلا مش مستعدات للرطوبة الدابة اللي انت راكبها. فتقوم تمشي على مقتضاها. فمن استطاع العلم براحة الجسد. تجد اهل العلم تعبانين. ليه؟ لانه ما ينام. يعني حريص على ان هو يعني اه يعني اه الله تبارك وتعالى ان هو ما يفوت دقيقة من عمره
16:01الا وهو يعظم. واهل العلم القدامى كانوا يحصلون بذلك. يعني اذكر ان ابن عقيل العالم الحنبلي المشكور فكان يقول اءني لا يحل لي ان اضيع ساعة من عمري ابن عقيل هذا له كتاب اسمه الفنون في ثمانمائة مجلد
16:24البرج ده وجد من العمر وبعدين ابن العقيل ده مش هو ده الكتاب الوحيد. ده له كتب وبعدين هو ما كانش رجل قاعد في قصر عادي ده له اولاد ولهم مشاكل
16:34مرة تنفز عليه والاولاد مرة مش عارف يعملوا ايه ويقولوا مشاكل مع الناس وده عالم برضو بيروح يحل المشكلة دي ويشوف خلاص ليه مع دي ويشوف الزواج ده مع ده كيف
16:44تمنميت مجلد مع مجلدات اخرى مع حياته بقى العادية في مثل هذا العمر. كان يقول اني لا يحل لي ان ضيع ساعة من عمري حتى اذا كل لساني عن مناظرة وبصري عن مصارعة استفرحت
17:04ساعمل فيكم حالة راحتي. فلا اقوم الا وقد غفر لي ما افطره شغل مخك فيقوم وقد انتشر فكرة كل اسلام الى اخره. قال وانني اختار الكعبي وتحتيه بالماء على الخبز لاجل ما بينهما من التفاوت في المضغ
17:31يقول لك انا على ما اقعد بقى ايه؟ اضطر بقى واكل الرغيف اللي هو عامل زي السن ده ها وخد لي بقى ربع ساعة على ما ازبط ومش عارف ايه لا انا
17:41اخليك زي الدقيق واخده كده وكوباية مية واخلصها على كده. اسكن كلب الجوع. وتسكن كلب الجوع الرجل الذي يلحظ في الوقت ما بين نصب الخبز وسقف الكعبة. ده ممكن يروح بقى يقعد قعدة كده ويقعدوا يضحكوا ويشربوا شاي لمدة ساعة
18:00مستحيل طبعا والامام محمد ابن سلام رحمه الله في البخاري مرة بيكتب ورا شيخه القلم سنه مسكر قال قلم طبعا العشرين قلم بدرهم. فلما يقول قلم بدينار ده انا ادي له قلم يبقى بلاش اكتب انا. ها؟ ايه يعني لما
18:20الراجل بقى على ما يبذل يبني الالم ها هيكون فات منه فقر فات منه اسناد فات منه سنة فمش عايز يضيع وقته. قال من بدينار؟ قال فرموا عليه جميع الاقلام. يختار بقى اللي يعجبه. طالما فيه دينار. الراجل ما يريد ان يضيع
18:40داومت النظر مهمة جدا في في طلب العلم. واذا رأيت طالب علم ينفق وقته هباء على الطرق في المجالس اعلم انه لا يجزئ. اسأل الله تعالى ان يردنا الى هذا العلم ردا جميلا. جزاكم الله خيرا. السلام عليكم
18:56ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما
19:16فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. فدرسنا هذا المساء
19:36يتناول شيئا من ادب الطلب ويتناول كيفية الاستفادة من الكتب وتوظيف قراءة الانسان آآ العلم الذي تجد له لا سيما في علم الحديث وعلم الفقه ونحوه. يذكر المصنفون في ادب قال ان اهم شيء لابد ان يستحضره الانسان هو صدق النية في الصلاة
20:10وذلك لان العلم الشرعي يختلف عن العلم الدنيوي في ان الانسان يتعبد الله تبارك وتعالى بالعلم فاذا كانت المسألة اه تدخل في نقاط العبادة وجب على الانسان ان يخلص النية لله
20:30تبارك وتعالى حتى يتقبل منه. والاخلاص احد شطري قبول العمل الصالح كما هو معروف عند العلماء في قوله تبارك وتعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه
20:50احدا. قال الفضيل بن عياض رحمه الله لا يقبل الله من العمل الا اخلصه واصوبه او قال الا ما كان خالصا وخوابا. فقالوا له وكيف ذلك؟ قال الا ما كان خالصا
21:13في شرف مع الله تبارك وتعالى احد ويكون صوابا اي يكون على السنة. فمن كان لقاء ربه فليعمل عملا صالحا اي موافقا للسنة ولا يشرك بعبادة ربه احدا اي وجوب
21:33الاخلاص لله تبارك وتعالى في العبادة. وهناك مدخل للشيطان وقد وقع فيه بعض طلبة العلم بعض طلبة العلم وذلك بسبب آآ عدم التفريق بين الورع والوسواس فيأتيه الشيطان فيقول له انك تريد الشهرة وتريد ان يقال عنك
22:03سنحدث او فقيه او مفسر فيرى ان مقتضى الورع ان يترك هذا العلم واقول كلمة لابن زويد رحمه الله تعالى ذكرها الذهبي في الشيخ النبلاء اه ونقل هجري الا بعدما شاق واستوى. قال صلبنا العلم لغير الله فابوا
22:33الا ان يكون له. طلبنا العلم لغير الله فأبى الله الا ان يكون له. يعني في بداية الصلاة وهو صغير لا يعرف تجريد الاخلاص ولا تحقيق ولا تحقيق النية. اول ما بدأ يطلب هذا العلم
22:53انقلبه لاجل ان يقال عنه محدث. لكن لما كان عنده من الاخلاص في الجملة صار كما علم حديثا انتفع به. وكلما قرأ اية انتفع بها حتى استوى له الاخلاص فهو لما بدأ كان يريد ان يكون محدثا ولكن لما كان عنده من الاخلاص في الجملة وفقه الله تبارك وتعالى
23:23وجرد اخلاصه بعد ذلك. يعني انتفع بالعلم بعد ذلك. والشيطان يدخل على العابد من باب العبادة لانه لا يستطيع ان يجره من باب الفسوق والعصيان فيجره من دار العبادة. فكم من رجال رأيناهم لا
23:43يصلون في المساجد يخشون على انفسهم الرياء ان يقام ذاهب الى المسجد خارج من المسجد. فحمل له ذلك على ان ترك صلاة جماعة في المسجد وهذا هو مراد الشيطان. فانما دخل له من باب العبادة
24:03ولذلك الفقهاء هم الذين يفرقون ما بين الورع والوسواس. واقتل الفقهاء لاصحاب البصر لا اخرج للفقيه بالمعمل الصلاحي. ومن اذل دليل على ذلك ان العالم وحده هو الذي يستطيع ان يخلص من هذا الباب السلام تسقط الرجل الذي
24:33قتل تسعة وتسعين نفسا. في الحديث ان هذا الرجل لما اراد ان يتوب قال دلوني على اعلم اهل الارض فدلوه على راهب. فقال اني قتلت تسعة وتسعين نفسا هل هي توبة؟ قال له لا
24:53لا قتله ثم قال الرجل دلوني على اعلم اهل الارض فدلوه على رجل عالم اذا نفهم من قوله عليه الصلاة والسلام فدل على راهب اي على رجل عاجز وغالبا ما يكون العابد آآ من الذين يقعون في مصائب الليل
25:23لانه لا يستطيع ان ينجو الا بالعلم. اما العبادة وحدها فان اكثر العباد يمكن ان يزن بخلاف اهل العلم هذا الرجل العابد المتقرب الى الله تبارك وتعالى يرى ان الشيء المباح قد
25:43يقول في دائرة المكروه لان هذا هو مقتضى الجد للعبادة. وقد يرى المكروه حراما. وكثير من العباد لا يفرقون بين من المكروه والحرام في بابة النهي. ولا يفرقون بين الوجوب
26:03احداث عبادة الامر. فاذا امر امتثل واجبا كان او مستحبا. واذا نهي انتهى اه من كان او مكروها. فهذا الرجل الاول اللي هو ممكن يستعظم المباح. وقد يستكبر لما قال له هذا الرجل اني قتلت تسعة وتسعين نفسا لم يستطع هذا العابد ان يقيس
26:33نظر الى وجه هذا القاتل. لان الرجل اذا كان يستعظم المكروب على ان يستعظم الحرام بل من يستعظم الكبائر فما بالك برجل يستعظم المكروب؟ قال له رجل ما قتلت نفسا ولا قتلت نفسي انما قتلت
26:53وتسعة وتسعين نفسا. لذلك قال له جزما انه لا توبة له. بخلاف العالم. العالم لما قال له قتلت مائة قال اليا توبة؟ قال نعم. ومن يحجب عنك باب التوبة؟ وهذه اجابة العالم الفاسق
27:13ولذلك يقول ابن القيم رحمه الله اه وعظني شيخ الاسلام ابن تيمية تقدس الله روحه واوصاني بوصية لا اذكر اني انتفعت بوصية مثلها. وكان لا يحركه في القدر. قال فاسرت عليه من ايراد الشبهات. فقال لي لا تجعل
27:43قلبك مثل الاسفنجة. كلما مر عليه فعليها شيء اشربته. ولكن اجعله مثل تمر الامواج عليها فتبصرها لكنك لكنها لا تدخلها. يعني الانسان يجعل قلبه مثل الانسان يكون بصير بمواقع الفتن لكن ما يتأثر بهذه الفتن ولا يكون في هذه الاسئلة كلها مرت عليه شبهة اشربها او اخذ شيء
28:13انك فابي جبير رحمه الله لم يقل هذا الكلام يقوم يعطي الدواء لبعض الذين تصورون ان طلب العلم هو طلب الامامة في العلم هو من باب الرياء. لا بل اه اذا لم يطمح الانسان
28:33الى هذا العلم ما يتبعه. وما هو المانع ان تسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلك امام الدنيا في هذا العلم او في غيره وان ينفعك به. اليس هذا من المطالب التي يسعى المسلم لها؟ ان يكون خيرا او ان يكون
28:53في الحي فلابد من تصحيح النية لا سيما ان هذا العلم او العلم الشرعي يغتر به الانسان تأثر من اغترار صاحب السلطان بسلطانه. هذا العلم يحمل على كثير من الفكر. لان العبادة جميعا
29:13مجبولون على محبة العلم وبغض الجهل. كما يقول علي ابن ابي طالب رضي الله عنه كفى بالعلم شرفا من ان يدعيه من ليس لاهله. وكفى بالجهل عارا ان يتبرأ منه من هو فيه
29:33كل انسان يحب ان يوصف بالعلم ويكره ان ينصح بالجهل وان كان هو من اهل الجهل. فلهذا الانسان لو لم يتق الله تبارك وتعالى نفاه على الخلق به. وامام الشافعي
29:53آآ بعد ما باعوا دقيقه وكان شاعرا او وترك الشعر برغم آآ تمكنه فيه فكان يقول ولولا الشعر بالعلماء يزري لكنت اليوم اشعر من لبيبي ولولا خشية الرحمن ربي ظننت الناس كلهم عبيدي. لا من فقدان العلم كان لتمكنه
30:23الكل يخضع له ولقوله يمكن ان يصل الى مثل هذه المرتبة والعياذ بالله تبارك وتعالى ان هو يتصور ان الناس دونه ولا احد يرقى اليه. والاخلاص يرحمك من كل ذلك. ومن بركات الاخلاص انك تخضع
30:43او اذا جاءك جائن بشيء من العلم لا تعلمه. وعلماؤنا رحمة الله عليهم ضربوا المثل الاعظم في هذا لا لا للخضوع لما لا يعلمون اذا علم. واذكر ما رواه الامام البيهقي في سننه
31:03ان عبد الله ابن وهب قال سمعت مالكا يبكي الناس انه ليس عليهم تقليل الضرائب البراج اللي هي ما بين الاصابع في الوضوء سواء كان اصابع اليدين او اصابع القدمين
31:23قال فكيف تفتي بذلك؟ وفيه عندنا سنة. قال وما هي فقال حدثني عمرو بن الحارث عن فلان عن فلان عن صحابي لمصاري بن شداد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل ما بين الاصابع. فقال ما لك هذا حديث حسن وما سمعت به الا الساعة
31:53قال ابن وهب فكان اذا سئل بعد ذلك سمعته يفتي به. وابن وهب في الامام مالك فلما اخبره بمثل هذه السنة وسنن النبي عليه الصلاة والسلام لا يمكن ان تجتمع في صدر واحد مهما
32:13من الحفظ والعلم كما قال الشافعي رحمه الله ما منا من احد الا وتعجب اي تغيب عنه سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد اشتهر عنه انه قال للامام احمد يا احمد انتم اعلم بالحديث
32:33منا فاذا كان عندك الحديث فاذا كان عندك الحديث فاعلمني حتى اقول به كوفيا كان او مصريا او حجازيا فقال الامام الذهبي ولم يقل او مصريا لان الشافعية كان اعلم باحاديث اهل مصر من احد
32:53لكن هذا يدلك على ان هؤلاء العلماء كانوا يعترفون بالعجز ولا يعترف بالعجز الا مخلص لانه يعلم ان سنة النبي عليه الصلاة والسلام واسعة جدا وليس يدري به ان يجهل انما يزري به ان
33:13كافر كما قال العلماء ليس من شرط الثقة الا يخطئ. ليس من شرط الثقة الا يخطئ بل اذا اخطأ بين وكان ابن معين رحمه الله يقول انا لست اعجب من
33:33الذي يخطئ انما اعجب من الذي لا يخطئ يشير الى ان الذي لا يخطئ غير موجود. لان لا اعبد الذي يخطئ ان هذا طبع بني آدم. لكن الذي لا يخطئ هذا هو الذي يستحق العجب وهو غير موجود
33:53فتصحيح النية في اول الطلب هذا اس امري. لان آآ الانسان اذا يصحح نية يكون هذا العلم وبالا عليه. يقيم الله تبارك وتعالى عليه الحجة بهذا العلم. فلأن يغفل الرجل في ثياب الجهل
34:13خير له من ان يعلم شيئا يحاج الله به عبده يوم القيامة ثم يكبه على وجهه في النار. الشيء الاخر المهم هو حسن التوجه وحسن الدرس لهذا العلم اللي هو عن الحديث الذي
34:33نحن ندرسه الان. ويكون ذلك بمعرفة قصدك كما تكلمنا عليه في الدرس الماضي امس وتحديد هدفك ثم حسن التحصيل وحسن القراءة. وهي اللي احنا كنا وعدنا ان نتكلم فيها وهي
34:53كيفية الاستفادة من الفتنة؟ افضل وسيلة تستفيد بها وتحصل العلم لا يتخلف منك ان تتخذ كتابا واحدا وتجعله عمدة بالنسبة لك مثلا كتاب فتح المغيث للتخاوي او تدريب الراوي للسيوطي او للصمعان. فهذه هي اطول الكتب في هذا الفن
35:28فتقرأ ثم اذا وصفت على شيء ذكره التخاوي وذكر خلاف العلماء فيه انت بقى بتوظف جميع قراءاتك لهذا الفن. فمثلا تجد في الحديث الحسن يقول وكان ابو حاتم ينكر وجود الحديث الحسن. ابو الحكم
35:58وهذا ينكر وجود الحديث للحسن فيقوم يحملك هذا على انك انت تجد في البحث في الكتب التي آآ فيها آآ آآ علم ابي حاتم الرازي كمثل كتاب علل الحديث. لابن ابي حاتم. وكتاب الجرح والتعذيب
36:22لابن ابي حاتم ايضا وفعلا لما قرأت هذه الكلمة للتخاوي فمررت على الحديث فوجدت ابو حاتم الرازي فده حكم على بعض الاحاديث في ثلاثة مواضع من العلل بان انها حسنة فقال في مرة هذا حديث حسن وقال مر حسن صحيح
36:52فسأله ابنه حديث كذا محفوظ قال له حسن فقال له يعني محفوظ؟ قال قلت لك فانظر اليه كيف قابل المحفوظ بالحسن؟ فهذا يدل على انه يحتج للحديث الحسن وانه جرى
37:12اذكره على لسانه. فتقوم انت تستدرك مثل هذه المواضع على كتاب. يبقى انت بهذه السورة اما انك انت بتزود المادة العلمية تحريرا او بتهتدس عليه مواطن الخلل التي آآ هي في الكتاب. وتجعل
37:32كما قلت هذا الكتاب عمدة لك لا تنتقل عنها حتى يتسنى لك ان تمر عليه بيئة ولهابا اكثر من مرة فتتقن مسائله. اما انك انت تدخل من كتاب الى كتاب الى كتاب فقلما تضبط اقوال اصحاب الكتب. فاذا قيل امامك آآ قول معين ما
37:52تستطيع ان تتذكر قول من هذا؟ وهذا بالنسبة للعلماء يعتبر مزري. انك انت تنسب قولا لفلان وهو لا يقول به بل قد يكون بضده. كما لو قال رجل ان ابن حزم ممن يحتجون بالقياس. فيعلم الثاني ان هذا خطأ
38:12النقض لان ابن حزم ينكر القياس. دراستك في كتاب واحد تجعلك على مرورك على الكتاب بيئة وجهادا تدخل مسائله وتعرف اه نسبة الاقوال الى اصحابها. يعني مثلا ذكر التخاوي تبعا لابن تيمية. ان اول من قسم الحديث الى صحيح وحسن وضعيف هو الترمذي
38:42وقد جاء انكر اه بعض العلماء مثل هذا التفكيم وقالوا ان ان الحسن كان موجودا قبل الترمذي. فالحسن وجد في كلام الامام احمد وفي كلام ابن معين وفي كلام الامام البخاري
39:02ويبدو ان سبيله اخذ هذا هذه الكلمة من الامام البخاري. فيقولون لا ليس الامام الشرمي هو اول الاحاديث الى صحيح وحسن وضعيف طيب احنا لو اه نظرنا في هذه العظام اول من قسم الحديث الى صحيح وحسن وضعيف والترمذي
39:29نجد انه خوارج بمعنى اول من حد للحديث الحسن حدا هو الترمذي وليس معنى كلمة انه جرى كلمة الحسن على لسان من قبل الترمذي انه كان يجعله آآ قسما. زان
39:49قبل الترمذي احدا قال حد الحديث الحسن كذا وكذا. فيبقى كلام شيخ الاسلام ابن تيمية كلام صواب انا حملناه على الحد ان اول من جعل للحديث الحسن حدا يرجع اليه لا شك انه الترمذي. لاننا لا نحفظ
40:09في قول مشايخ الترمذي او شيوخ شيوخه احدا قال حد الحديث الحسن هو كذا وكذا وكذا اذا انت بالذات لما تقرأ في آآ الكتب الجرح والتعليم. وهذه ينصح طالب العلم بها ان يقرأها
40:29فترات من باب الاستفادة ثم يخرج اهم ما يراه. زي كتاب التهليل تهديد التهليل مثلا. هذا الكتاب قراءته تفيد طالب العلم جدا. اذ انها توقفه على بعض مصطلحات آآ خاصة باهل العلم هي غير موجودة في كتب الصلاة. ويخطئ من يتصور ان كتب المصطلح احاطت بالعلم. ابدا
40:59هناك مسائل لم يحررها العلماء حتى الان. حشائش في علوم الاصطلاح ما حررها العلماء حتى الان بل هناك مسائل العلماء في الجانب العملي من النقد يخالفون القاعدة في الظاهر. فكل
41:19هذا يحتاج الى ملاحظة تصرفات اهل العلم في تكاريجهم. فاذا قرأت في تكاليف بعض العلماء قولا يناقض القاعدة لابد انك انت تأخذ هذا الصوت وتأتي على حافية الكتاب عند القاعدة وتقول انظر الكتاب الفلاني
41:39مثال ذلك في ترجمة الاعمى من كتاب ميزان الاعتدال. يقول الذهبي رحمه الله اذا صرح للتحديث فلا كلام. لان الاعمى الثاني يدل. واذا قال عن تفرق اليه احتمال التدليل اذ الا في شيوخ اسفر عنهم كأبي صالح وابي وائل وابراهيم النخعي وهذا الضرب
42:09فروايته عنهم محمولة على الاتصال. القاعدة عندنا في التدليس ان المدلس اذا قال عن يرد فحديثه حتى يصرح بالتحديث. يقول حدثني ان المجلس بيسقط بعض الروايات الضعفاء ويلقى بعم او ان وعن او ان هذه توهم الاتصال. فاذا قال الاعمش عن ابي
42:39الخالق انت تتوهم انه فعلا اخذ الحديث عن ابي صالح لكنه اخذه عن رجل عن ابي طالب هذه القاعدة كل مدلس لابد ان يصرح التحديث. فبنجد الذهب يقول هذا القول طب يستثني ليه هؤلاء
42:59والقاعدة لم تفرق. ما قالت القاعدة اذا صرح اذا اذا قال عن يرد الا في شيوخ عنه انما قالت لو دلت لو قال عنك عن اي شيء في رد حديثه
43:19طيب هل الذهبي رحمه الله هذا العلم المفرد يجهل هذه القاعدة؟ احنا بقى في طالما استشكلنا اهذا؟ ظننت تبحث عن حل لهذا الاشكال فيحملك ذلك على مزيد من الاطلاع على الكتب في كتب اهل العلم
43:39وتصرفات حتى تعثر على جواز. هل الذهبي رحمه الله هذا العلم المفرد يجهل هذه القاعدة احنا بقى استشكلنا هذا تقوم انت تبحث عن حل لهذا الاشكال فيحملك ذلك على مزيد من
43:59عن الكتب في كتب اهل العلم وتصرفاته حتى تعثر على جوابه وقد تظل السنين طويلة لا تحصل الجواب احنا الان مثلا لو اردنا ان احنا نحل هذا الاشكال بنسعى عدة اسئلة
44:19هل المعتبر عند الذهب الكثرة يعني الراوي المدلس اذا اسفر عن احد المشايخ هل الكثرة تشفع له وتقوم مقام الطفل للتحديث ده سؤال نلاقي التصرف الذهبي نفسه ان هو لا يرى مجرد الكثرة
44:48آآ تصوم مقام التصحيح بالتحديد بدليل ان ابو الزبير وهو من المكثرين عن جابر لم يتسامح الذهبي في عنعنته عن جابر بل ان الزهري قال ان في احاديس لصحيح مسلم
45:06من روايات عن الزبير عن جابر في القلب منها شيء فما بالك بما هو في خارج الصحيح من رواية ابي الزبير عن جابر يبقى الكثرة ليست مجرد الكثرة ليست هي التي جعل في الذهب يستثني رواية الاعمد عن هؤلاء. طب امال ايه الذهب يكتبه
45:27تقوم انت تجد في البحث وتنظر فتجد هل تسأل نفسك سؤالا ما هو الحامل للمدلس ان يدلس ايه اللي بيخلي المدلس يدلس اصلا تجد ان احد الاسباب الحاملة للمدلس ان يجلس في العلو
45:51انتم عارفين الحديث له الاسناد له طرفان طرف علوي وطرف دنيوي طول ما انت بتعلو الى فوق ده اسم علو الطرف العلوي هذا اللي هو آآ الاعمى اللي هو الرسول صلى الله عليه وسلم
46:10والطرف الدنيوي هذا هو مصنف الكتاب ولا فرض ان هو الامام البخاري فاذا جعلنا هذا كالاسنان وقسمناه الى فقرات اهوت. وكل فقرة من دي هنسميها صدقة فالبخاري يقول حدثني الخميني
46:31ده المسافة دي هنعتبرها طبقة الحمير. حدثني الحمية. قال حضرتك ان سفيان ابن عبيد قال حدثني احد من حيث الانفصال عن محمد ابن مريم عن علقمة عن عمر ابن الخطاب عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال انما الاعمال بالنيات
46:50طيب كلما اقتربت من مصدر الضوء يبقى ده اسمه علو انت بتعلو كلما قللت عدد الوثائق بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم ده اسمه علو علوت اقتربت من مصدر
47:09فايهما اعلى اسنادا؟ البخاري ام مالك مالك لان بين مالك والنبي عليه الصلاة والسلام رجلين مالك عن نافع عن ابن عمر يبقى نافع ابن عمر هما الاتنين اللي جايين الرسول عليه الصلاة والسلام وبين مالك
47:32اذا مارس اقرب الى النبي عليه الصلاة والسلام من البخاري البخاري نازل البخاري نادر انما مالك بيعلو بساغه وكان المحدثون يحرصون على هذا النوع من العلو حتى قيل لابن معين
47:50وهو في مرض الموت ما تشتهي؟ قال بيت خالي واسناد عالي. كانوا يحبون العلو جدا اللي بيحصل ان المدلس ايه اللي المدرس بيعمله بالذات ابليس الاسناد وهو ان الذي سمع منه ما لم يسمع منه. يعني هنفترض الان ان احنا في زمن الرواية
48:18وانا احدثكم بسندي الجلوس بعض هؤلاء الجلوس ممن يواظبون على حضور هذا الدرس فقرأ له قارئ فسافر عدة ايام فلما جاء قال ما حدث الشيخ اه قال وما حدث بعدة مجالس بكذا وكذا وكذا
48:44هو لم يسمع مني لانه كان مسافر حتى يروي ما حدثته ما حدثته انا في المجلس. ماذا عليه ان يفعل؟ سيروي عن واحد من قرنائه الجلوس بدل ما هو كان زمان بيقول حدثني فلان مباشرة فيضطر ان يقول حدثني فلان عن فلان. يبقى نزل ولا لا
49:10اذا يعتبر هذا الدرجة لانه في هذا المكان بيروي عني مباشرة بدون اي واثقة صار بيني وبينه واحدة فيقوم هو بقى لانه بيحب العلو يقوم يسقط هذا الواسطة ويرويك عني بعنو
49:28طبعا لا يستطيع ان يقول حدثني لان لو كان حدثني يبقى كذاب على طول لانه ما سمع مني مباشرة انما يسقط هذه الواسطة حبا في الايه؟ حبا في العلو هو ده احد الاسباب الحاملة ان الراوي يدلل
49:45واحنا نتكلم عن التجهيز بنوع من الاستفاضة لما نأتي عليه ان شاء الله طيب رجل جلس في حلقة ابي صالح عشرين سنة رجل اللي هو الاعمى جلس في حلقة ابي صالح عشرين سنة
50:07هل يتفوض ان يحتاج الى غيره؟ ام غيره يحتاج اليه غيره يحتاج اليه للي ظل عشرين سنة يسمع ما فاته من العلم عنها عن ابي صالح عن هذا الراوي ما يكاد يتصور انه فاته شيء. فمنحظ الذهبي ملحظ دقيق لهذه الجهة
50:30قال الا في شيوخ اكثر عنهم كابي صالح وابي وائل وابراهيم النخعي ممن اشتهر الاعمش بملازمتهم اكثر من غيره ففي الغالب ما يكاد الاعنف يحتاج لاحد في الرواية عن هؤلاء بل كلهم يحتاجوا الى الاعمش فيه. يبقى احتمال التشديد
50:52جدا بهؤلاء الشيوخ او من على اه ساكنتهم من العلماء الذين لازمهم الاعمى ملازمة تامة. ده احنا بهذا عرفنا ان الذهبي ما ناقض القاعدة. انما الاغماق الذين ليس لهم مظهر في هذا العلم يقول لك هذه مناقضة
51:12ذهبي خالق القاعدة والذهبي رجل هم رجال ونحن رجال والحق احق ان يتبع والذهب يخالف القاعدة والحقيقة ما خالف القاعدة انما وجه الجمع ما بين تصرفه وما بين القاعدة يحتاج الى تأمل
51:30فليس لما تقرأ هذا الكلام في ترجمة الاعمى يقوم يلف قبرك على طول ان هذا منافي في الظاهر لقاعدة التسديد. تنتجها على الكتاب كتابك وتكتب ايه؟ انظر ترجمة الاعمى ففيه قول يخالف هذه القاعدة الظاهر
51:50انت بقى اعمال كل ما تقرأ ملاحظة تحطها في مكانها على حاشية كتابك يمر بك زمان واذا بك جمعت من الامثلة ما لا يمكن لغيرك ان يجمعه الا اذا كان ينكر بهذه الطريقة المنظمة
52:07تجد بمثلا يقول آآ وهو يتكلم على آآ صيغ الجرح والتعذيب فيقول العلماء يقولون لو قال ناقذ في الراوي غيره اوثق منه فهذه ليست بجار انما هي اقرب الى التعذيب
52:34وهذا كلام صحيح غيره اقوى منه يدل على انهما يشتركان في القوة غير ان واحدا اقوى من الاخر اذا ما تستضعيش غير وارد هنا التطريف غير وارد هنا. فلو مثلا ذكر محمد ابن اسحاق
52:53واحدة كتيرة وذكر ما لك فانت يمكن ان تقول في ابن اسحاق غيره اقوى منه وتقصد مالكا ولا شك ان ما لك اقوى من محمد ابن اسحاق وسئل احمد بن حنبل عن هشيم ابن بشير قال ثقة
53:17قال له حسين ام يحيى بن سعيد القطان قال وما هشيم هشيش فشوف في الرواية التانية انزل هشيما فبعض الناس يتصور ان هذا جبر لا هو وثقه لما سئل عنه وحده انما في باب المقارنة اعلى منه بكثير. فهو بالنسبة ليحيى ابن سعيد القحطان شيخ
53:43واحد من شيوخه يعني ما له ميزة عشان يوضع مش هي القسطرة وكذلك يعني اذا لما سئل ابو داوود عن اه عن محمد ابن اسحاق اظن او واحد من هذه الطبقة
54:02فقال ثقة فقال فقيل له ما هو حجة؟ قال ويلك ما تقول الحجة ما لك يبقى اذا هو آآ يعني آآ في معرض المقارنة انزل هذا الرجل سواء كان ابن اسحاق او غيره عن مالك
54:21وفرق ما بين الثقة وما بين الحجة. فاذا قال في رجل حجة فهو اقوى من ان يقول فيه ثقة لان لو كان ثقة وحجة كلاهما بمعنى واحد ما قال له ويلك الحجة مات
54:36وهكذا فانت عندما تقرأ هذا الاصطلاح غيره اقوى منه يقوم يتبادر الى ذهنك ان هذا في التعديل وليس في الجرح لكنك ترى ان واحدا من العلماء لو استخدم هذا المصطلح يساوي ضعيف جدا
54:56اللي هو ابو بكر الجرديل فخر هذا الله هذا الامام اذا قال في الراوي غيره اقوى منه تساوي عند غيره ضعيف جدا يبقى لابد ان انا احصل مثل هذا واتي على مبحث المصطلحات الخاصة في هذا الكتاب واضيف اليه ما لم يذكره السخاوة
55:19من مثل هذه السنة وكذلك مثلا اذا قال ابن المبارك في الراوي قد عرفته يبقى اسقطه مع اني قد عرفت هذه قد عرفته انا عارف وهو يدخل بها جذع لتعريف
55:40انما بعض الرواة عن ابن المبارك قال اذا قال ابن المبارك في الراوي قد عرضته فقد اسقطه تقوم انت تحط بردو لك في حاشية الكتاب عند البحث الخاص بصيغة درس هذه الخاصة بالعلماء
55:58وكذلك آآ كلمة لطيفة جدا. قالها الامام الشافعي سئل عن اه عبد العزيز ابن محمد الزراوردي سئل عن ابي عبدالله الجدلي سئل عن ابي عبد الله الجزلي ما حاله في الحديث
56:24فقال كان يجيد الضرب بالسيف وايه علاقة الضرب بالشيخ والحديث واذ قتلتم نفسا فاجرأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون طيب ايه الحل؟ قال لك اذبحه بقرة فبنو اسرائيل ما يعرفوش ايه العلاقة بين البقرة وبين المقتول
56:48ده احنا عايزين زينا على من الذي قتل ونقول اذبحوا بقرة؟ لذلك اعترضوا عليه بجهلهم هو الامام الشافعي بيسأل عن ابي عبدالله الجدل. ايه رأيك ايه رأيك في ما قوته في الحديث؟ قال كان يجيد الضرب بالسيف
57:04قال ابن ابي حاتم في كتاب مناقب الشافعي بعدما ساق هذا الكلام قال الشافعي يضعفه واذا سئل الرجل عن شيء فأجيب بغير صناعته فقد نهض اي طعن عليه. يعني كأنه
57:28قال ابو عبدالله الحديث ده ينفع في الحروف هذا يجوز الضرب للسيف انما الحديث ما له فيه دخل اذا هذا طعن على ابي عبد الله الجدلي لكن بصورة لطيفة فاذا سئل امام عن راو عن رجل في الحديث فاجاب بغير ما سئل عنه وحاد عن الجواب يدل على انه يضاعفه
57:52او لا يراه حجة في الحديث كما قيل ليزيد ابن هارون وسئل عن عبدالعزيز بن محمد الزراولدي ما تقول فيه؟ قال يصلح ان يكون امير المؤمنين ليس أمير المؤمنين في الحديث لا دا بس ان يكون ايه رجل لا يحكم ويمثل ناس
58:14ما له يبقى اذا حان الناقل في الجواب عن سؤال السائل يبقى ده صعب وهذه من الاشياء اللطيفة جدا التي لا تجدها في طفل مصطلح عندما تجدها وانت تقرأ في مثل مناخر الشافعي لابن ابي حاتم او في مناصب الاداب الشافعي لابن ابي حاتم او مناخر سفير البيهقي الى اخره
58:37ومثلا وانت تقرأ في كتاب من كتب العلل علل الامام احمد ان الامام احمد سئل عن راو فقلب يديه فعلمنا من ابنه ان ان اباه اذا قلب يديه اذا سئل عن الراوي يبقى كأنه قال نص نص
59:03يعني ليس بذاك المتين فهذه الاشكارات مهمة او من اخذ كل هذا الكلام او نظيفه على نسختي اكسر المادة العلمية المقتضبة اللي هي الموجودة في كتب المصطلح كذلك مثلا تجد في الميزان وغيره ان الامام احمد يسأل عن بعض الله يقول فيه كذا وكذا
59:23قال الذهبي علمت بالاستخراء ان احمد اذا قيل في الراوي كذا وكذا فانما يضاعفه يبقى انت برضو تاخد دي تقوم تحطها على الايه؟ تحطها على المصطلحات الخاصة بعلماء الذبح والتحديد
59:40كذلك بعض العلماء كان اذا سئل عن الراوي مقطع شفتيه ورانا نصف شفتيه بعيد كأنه لم يعبأ به. فكل هذه الاشياء آآ ما تستطيع انك انت تستفيدها الا في خدمة الجاد
59:55وانت تمر على كل الكتب تأخذ منها ما يفيدك في هذا العلم. وطبعا بطبيعة الحال انت ما تستطيع انك تصل الى هذا الا اذا استفزت كتابا واحدا تدون عليه الفوائد
1:00:10ودواليك يعني هذا ليس في في في مصطلح الحديث فقط بل في كل فن انت تريده ان تتخصص فيه. فيه مثلا انك انت تريد انك انت تتخذ لك كتابا في الكرسي
1:00:27كتاب سرحي وليكن هناك اي كتاب. فمثلا تدرك السلام نيل الاوصاف وانا جربت هذا ورأيت عائلته لا تكاد تخطر لي على ما تصورت انني افيد هذه الفائدة من هذه الطريقة
1:00:43في اول حديث في سبل السلام وهو حديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ وسئل عن البحر عن ماء البحر آآ نتوضأ به القصة المعروفة لقال النبي عليه الصلاة والسلام هو الطهور ماؤه الحل ميتة
1:01:05فنقل الصنعاني عن ابي بكر بن العربي انه قال هذا جواب الحكيم هذا جواب الحكيم هذا الجواب من النبي عليه الصلاة والسلام يسميه العلماء الجواب الحكيم فهذا حملني على ان ابحث عن جواب الحكيم. ايه يعني الجواب الحكيم هذا
1:01:34حتى توصلت الى معنى جواب الحكيم وهو ان يزيد المفتي في الجواب عن على سؤالي السائل حتى يستفيد السائل. السائل ما تتم الفائدة الا بالزيادة في الجواب لان هؤلاء الناس لما جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم
1:02:00قالوا انا نركب البحر ويقول معنا القليل من المال. فان توضأنا به عطشنا. افنتوضأ بماء كان ممكن اقول نعم ولتهج لكن قال هو الطهور ماؤه طب ماشي كده. الحل ميتته مع انهم ما سألوا عن ميتة البحر
1:02:24ما سأله عن ميتة البحر فزادهم ذكر الميتة. هو ده الجواب الحكيم جواب الحكيم ان تزيد في جوازك شيئا ما يتم النصح للسائل الا به قيل ايه بقى فايدة الحمل ميتته
1:02:46طبعا كل هذا يقوم انت اللي تضع علامات استفهام وتضحك عن الجواب فلتجدك بتحصل بقى اصول فقه وقواعد فقهية وتحصل ما يعني اشياء اخرى لو مررت على الكتاب مرورا عابرين ما كنت حصلت هذه الفوائد
1:03:07هؤلاء الاعراض اذا كانوا استشكلوا طهورية ماء البحر فلان يستسهلوا ميتته اولى لان قهوية ماء البحر من الممكن جدا الانسان يعرف ان ماء البحر طابور. لكن من الصعب ان يعرف ان ميتة البحر حلال
1:03:29لا سيما اذا كان يقرأ القرآن الكريم حرمت عليكم الميتة وهم ناس عرب اسحاق فيقول لك الالف واللام دخلت عليكم الجنسي تبقى تفيد العموم يبقى جميع انواع الميتة حرام بما فيها ميتة البحر
1:03:47فهم يذهبون البحر فقد يظل هذا الراكب اياما في البحر. فقد لا يجد غير مجد في البحر. فان لم ياخذ المال فاشفق النبي صلى الله عليه وسلم عليه اذ طهورية ماء البحر فخاف ان يستشكلوا طهورية ميتة البحر فزاده
1:04:06وذلك نصحا لهم وماذا لهم لا يستسهلون؟ وقد استسلم من هو اعلم منهم واخطر. في حديث ابي هريرة اللي هو جاء وابي جرم من الاعراب الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا انا نركب البحر اعراب
1:04:24هناك صحابي استشكل استشكل ميتة البحر وهو ابو عبيدة ابن الذرار في صحيح مسلم وفي صحيح البخاري ومسلم من حديث جابر ابن عبدالله الامصاري اه في غزوة سيف البحر وفي جيش الخبر
1:04:43انهم لما نفذ التمر وكانوا يأكلون ورق الشجر وظلوا على ذلك شهرا قال ثم رفع البحر لها دابة عظيمة يقال لها العنبر فلما رآه ابو عبيدة قال ميتة لا تأكلوه
1:05:03يبقى ابو عبيدة ابن الجراح اجرى عموم الاية. حرمت عليكم الميتة وما عنده نص باستثناء ميتة البحر من عموم الميتة في كتابه لله ومعلوم ان المرء اذا كان عنده الدليل العام لا يتوقف في العمل به حتى يبحث عن الخطوبة
1:05:24لان الاصل هو العمل بالدليل والاصل عدم التخصيص كما ان الاصل عدم التقييم. كما ان الاصل عدم النفي. الاصل من الاخبار كما لا نبقى فيها مطلقة لا ثقيل فيها عامة لا تخصيص فيها. ده هو الاصل
1:05:41فلو انك بلغك حديث عام فقلت لا اعمل به لاحتمال ان يكون مخصصا ثم ذهبت تبحث عن الخاص يبقى عطلت العام وقد لا تجد الخاص لذلك الانسان يبادر الى العمل بالدليل ولا يقول انا لا اعمل به حتى انظر لعله منسوخ
1:06:04لعله مثلا مقيد لا. فابو عبيدة ابن الجراح عمل بعموم القرآن اذ ليس عنده شيء يخصص هذا العموم قال ميتة لا تأكلوها ثم رجع الى نفسه فقال نحن جيش رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي سبيل الله ونحن مضطرون فكلهم
1:06:27يبقى هو اثم من باب الايه؟ من باب الاصرار وليس لان ميتة البحر حلال. فاذا كان مثل هذا الصحابي الجليل الفقيه وهو احد العشرة المبشرين بالجنة. ومات النبي صلى الله عليه وسلم وهو عليه راض. وكان عمر يقدمه ويجله ويعظمه
1:06:47ومع ذلك يستشكل ميتة البحر فلأن يستفتي اولئك الأعراض ليس في البعث اولى واغلى يا رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو فقيه النفس الاول لزادهم ميتة البحر في الجواز برغم انهم لم يسألوا عنه
1:07:05كنوع من ايه؟ ان النصح لا يتم الا به. اذا ده اسمه زواج الايه؟ زواج الحكيم. وهناك بعض الاحاديث فذكرها النبي صلى الله عليه وسلم ويدخلها العلماء من جواب الحكيم. منها مثلا ما رواه مسلم وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام جاءته امرأة بصبي
1:07:27ان صغير. فقالت يا رسول الله الهذا حج قال نعم ولك اجر. مع انها لم تسأل عن الاجر كان يمكن ان يكون الجواب نعم. لكن قال ولك اجر كنوع من الحاسد
1:07:48اللي احنا تكلمنا عليه قبل ذلك. لما يعلم الانسان انه اذا اخذ هذا الصبي الى الحج يؤجر فهذا تحمله على ان يأخذه. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن عن لما تكلم قال لا يدخل
1:08:08الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. فقال رجل يا رسول الله ان الرجل منا يحب ان يكون نعله حسنا وثوبه حسن انا افهذا كبر كان ممكن اقول لا ليس هذا شرك. لكن اجاب بجواب حكيم. قال الكبر بصر الحق وغمص الناس ان
1:08:31جميل يحب الجمال. فاستفدنا من هذه الزيادة صفة من صفات الله تبارك وتعالى عن نساء لم يسأل عنها وكذلك في قصة الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا. لما راح للراهن العالم فقال اني قتلت مائة نفس اليفة
1:08:51او جهل؟ قال نعم بكده تم الزواج بهذا تم الجواب. لكن قال له الراهب ومن يحجب عنك باب التوبة؟ اخرج الى ارض كذا وكذا. مع انه لم يسأله اخرج ان اقعد
1:09:08لكن هذا الراهب راعى هذا العالم راعى ان الرجل اذا اه اه عصيانه يمكن ان يعود الى هذا العصيان في لحظة من لحظات الضعف فالمصلحة ان هو يترك ارض العصيان تماما حتى لا يتذكر عصيانه باي شيء. ولذلك لما سئل شيخ الاسلام ابن تيمية
1:09:32عن دواء العشق. رجل كلف بامرأة كيف يتخلص من هذا الداء؟ قال يفارق الارض التي فيها الموت غير ان هو كل ما يمشي فكر انه ركن ضهره على الجباب دهوت او اتقعد تحت الشجرة ديت ويقعد بقى يفكر والايمان يزيد وهمس. فقد اه يأتي في لحظة
1:09:55نقصان الايمان في كل هذه الاقسام فلذلك كان من الخير لقلبه ان هو يترك كل شيء اذا رآه ذكره بهذه المرأة. يبقى هذا العالم اجابه بجواب حكيم فشوف انت لما اه ابتديت تبحث عن زواج الحكيم قمت طمعت به ده
1:10:18طلعت ببحس عظيم. طيب انت بقى خلاص استقر عندك ان الزيادة في الجواب من جواب الحكيم لكنك وانت تقرأ في كتب ادب الفتوى والمفتي والمستفتي ترى ان العلماء المصنفين في هذا الباب يقولون لا يجوز
1:10:38والزيادة في الجواد عن حاجة السائل فلا تتسرع وتقول لا ده انا عندي ادلة تضاف هذا الكلام وكلامكم انتم غير معتبر. وانا عندي الدليل كان كذا والكذا والكذا على جواز الزيادة
1:10:54فبص للعزارة بتاعة هؤلاء العلماء. قالوا لا ينبغي ان يزيد المفتي في الجواب عن حادث السادة وده كلام صحيح. لا يتنافى مع الامثلة التي ذكرناها من جواب الحكيم لانهم قالوا لا ينبغي للمفتي ان يزيد عن حاجة
1:11:18ازاي وجواب الحكيم الزيادة هي من حاجة السائل بل لا تتم الفتوى غالبا الا بهذه الزيادة فالزيادة في جواب الحكيم من تتمة الفتوى يبقى هؤلاء العلماء يحمل قولهم على ما اذا كانت الزيادة تشوش الجواب على الثاني
1:11:42كأن مثلا يسأل واحد ما تقول في القراءة خلف الامام يقول لك مذاهب فاما الاحيان فكذا وكذا واما الشافعية فكذا وكذا واما المالكية فوفق وقد قال الاحناف في حديدين كذا وكذا واعترض بكذا وليس لهم حق في كذا
1:12:03واخينا قاعد نسلم لانك انت توهت هو الرجل يريد سؤالا اقرأ او لا اقرأ ما لك بقى تقعد تزكر له الاختلافات ويمين وشمال وطول وعرض يبقى انت كده شوهت عليه الجواب
1:12:20والاصل في السؤال ان يزيل الاسلام لا ان يعقد المسألة. فيبقى كلام العلماء في آآ ادب المفتي ولا يزيد عن حاجة التائب. اما الجواب الحكيم فهو من ثاني حاجة فشوف انت لما قرأت في كتاب واحد
1:12:41وكلما مر عليك شيء حاولت انك انت آآ تراعي وتجعل هذا الشيء في ذهنك وتوظف كل قراءاتك لهذه المسائل. فما من مسألة تقف تناسب الموضع الفلاني الا وتبادر بكتابتها على حاشية نسختك
1:13:01فتجد مع طول الوقت انه تجمع لديك علم كثير جدا ومن ثمرة هذا العلم انه يجعل لك تصورا صحيحا للعلم الذي تخدمه اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:13:20واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
1:13:40فنبدأ في شرح كتاب الموقظة للحافظ شمس الدين الذهبي رحمه الله تعالى قال بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على محمد وآله وصحبه رب زدني علما ووفق يا كريم اما بعد قال الشيخ الامام العالم العلامة الرحلة المحقق دحر الفوائد ومعدن الفرائض
1:14:12عمدة الحفاظ عمدة الفخام والمحدثين وعدة الائمة المحققين واثر المجتهدين شمس الدين محمد ابن احمد ابن عثمان الزهري قال لي مكسيو رحم الله ونفعنا بعلومه وجميع المسلمين اولا الحديث الصحيح
1:14:40هو ما دار على عدل متقن واتصل سنده فان كان مرسلا ففي الاحتجاز به سلاح ففي الاحتجاز به استلام وزاد اهل الحديث سلامته من الشذوذ والعلة وفيه نظر على مقتضى مقتضى نظر الفقهاء. فان كثيرا من العلل يأبون هذا
1:15:08فالمجمع على صحته اذا المتصل من الشذوذ والعلة وان يكون رواته ذوي ضخمة وعدالة وعدم تدليس الامام الزهري رحمه الله صاغ الحد باسلوبه الشخصي طه الحد بعبارته الشخصية والا فالمشهور في الحج في كتب المصطلح في حديث الشريف الصحيح هو قول العلماء قول العلماء
1:15:46الحديث الصحيح ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير جلوس ولا علة فهذا التعريف تضمن خمسة شروط للحديث الصحيح اتصال السنة هذا اولا ثانيا عدالة الرواة ثالثا ضبط الرواة
1:16:15رابعا عدم الشذوذ خامسا عدم العدة فاي حديث اردت ان تثبت صحته فلابد لك من اثبات ثلاثة منها ونفي اثنين يبقى عندنا سلاسة شروط موجبة. واثنان سلبيان بمعنى اشتراك نفيهما
1:16:43قناة الحروف موجبة. اي لابد ان تتحقق في الحديث وشرطان سلبيان بمعنى اشتراط نفيهما فالثلاثة التي اه نقول انها موجبة اتصال السند عدالة الرواة ضبط الرواة والشرطان الاخير ان قلنا هما سلبيين
1:17:12بمعنى افتراضنا فيهم عدم الشذوذ عدم العلم اهذا هو الحديث المجمع على صحته عند اهل الحديث وانما نقول عند اهل الحديث لان الفقهاء يخالفون في الشرطين الاخيرين بل هو في عالم الشذوذ وعدم العلة وسيأتي مناقشة
1:17:36الفقهاء في هذه المسألة فنتكلم الان على الشرط الاول من شروط الحديث الصحيح وهو اتصال السند فلا بد من تعريف الكلمتين. تعريف كلمة الاتصال وتعريف كلمة اما الانتقام فهو ضد الانتقام
1:18:06الاتصال ضد الانتقام فاذا اردت ان تثبت الاتصال لابد ان تنفي كل وجوه الانتقاع في السنة ووجوه الانقطاع في السند هي ان يكون معلقا ان يكون معضلا ان يكون منقطعا ان يكون مرسلا ان يكون مدلسا
1:18:39يبقى فيه خمسة اشياء وممكن نضيف لها المرسل الخفي يبقى فيه ستة اشياء تقدح في الاتصال اذا اردت ان تثبت الاتصال لابد ان تنفي هذه الفتنة اذا اردت ان تثبت الاتصال لابد ان تنفي هذه الستة
1:19:04نقف الان مع هذه الستة حتى نفهم ما هو المقصود بها لكي نتصور مسألة الاتصال كيف تكون اتصال السند معناه الا يكون معلقا ولا معضلا ولا منقطعا ولا مرسلا ولا مدلسا
1:19:31يبقى هذه خمسة واحنا قلنا المرسل وممكن ندخل المرسل في الكافي في التدليس اولا الحديث المعلق هو ما حذف من اوله رجل او رجلان او ثلاثة او كل السند باشتراك الاتصال. اتصال الانقطاع
1:20:00التوازي يعني يكون كل الرواة اما واحد محبوب او اتنين محدود لكن على التوالي او ثلاثة على التوالي او اربعة على التوالي او وحدة في السنة كله. على التوالي يعني نريد ان احنا نعرف
1:20:18ذكرنا امس ان اي سند له جهتان جهة عليا وجهة دنيا فاحنا هنعتبر ان هذا شيء له طرفان هكذا هذا هو الصوت العلوي وهذا هو الصوت الدنيوي. واحنا هنتفوق هذا الكلام هذا طبقان
1:20:48الثمن اربع طبقات كل صدقة تعبر عن راوي من الرواة. فلو قلنا مثلا آآ يحيى ابن يحيى قال حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر يحيى ابن يحيى قال حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر احنا عندنا اربع طبقات في هذا الخنز
1:21:13قلنا التعليق انك انت تحرق راوي لان احنا هنحدف ايه؟ طبقة اللي بيقود حدسني يحيى بن يحيى ده الامام مسلم فلنتصور المسلم في مكان هذا الاصبع هو هذا الاصبع وبيبتدي يقول حدثني يحيى بن يحيى قال انا قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر
1:21:38لو حدث في الراوي الاول من السنة ولنفترض ان هنحدس هذا الراوي يبقى ايه؟ هناخد المساحة بتاعتك على اعتبار انها محدوفة يبقى السنة ايه غير معلم معلق من ثوب ليه المسافة الخالية دي هي الصدقة اللي احنا تصورنا اننا حذفناها؟ فلو حدثت طبقتين او ثلاثة او اربعة يعني
1:22:06السند باشتراط ان يكون الحج على التوالي ده اسمه المعلق فلو قال رجل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او عن ابن عمر مرفوعا ده اسمه الحديث الايه؟ المعلق لانه حذف سند
1:22:24كله حدث سنده كله هذا الحج. يعني مسلم لو قال عن ما لك يبقى متصل ما هو نقصه؟ انه مسلم ما ادراك ما جالسا بينه وبين ما لك ولا سرا
1:22:44بينه وبين مالك والفقه اللي هو مين؟ يحيى ابن يحيى يبقى الحديث المعلق منقطع ام لا؟ منقطع هو طبعا كلمة منقطع هذه كلمة لغوية تشمل كل هذه الازمان. فالمرسل منقطع
1:23:01والمعظم منقطع وطبعا المنقطع على فيه. وكذلك المدلس منقطع من الناحية اللغوية لكن العلماء خصصوا كل القطاع باسمي حتى لا يحدث الكلاب يبقى الحديث المعلق هو ما حدث منه راو من اول السنة
1:23:24من اول السنة راوي او اه اثنين او ثلاثة او اربعة المهم يجي صلاة ايه؟ الثواني في الحج. مش صلاة الثواني في الحج ده اسم الحديث المعلق لانه علق بالقول
1:23:41انه علق في الحوض بيبقى عشان اسبت ان الحديس متصل لابد ان انفي عنه الانتقطاع واول صور الانتقاع او واحدة منها الحديس المعلق ثانيا الحديث المعضل والحديث المعضل ما سقط منه اثنان متواليان في اي مكان في السنة
1:24:08مش شرط يكون من الاول يبقى المعاملة صرف كل للاول المعذر لا يشترط ان يكون من الاول. طيب المعضل يتفق مع المعلق فين في الثواني في التوالي اثنين على الاقل
1:24:30الموضة الاتنين على الاقل ويشترط الثواني في الحج ولا يشترط ان يكون من اول السنة. لا يشترط انما قد يكون من اول السنة. وقد يكون من وسط السند وقد يكون من اخر السنة
1:24:48طيب فلو كان من اول السنة وحذف منه راويان متتاليان يبقى نقول عليه حديث ايه؟ معلق وايه؟ معظم يبقى معلق المعضل في الوقت لو كان الاعضال من اول السنة دي يبقى معلق ومعظم. في نفس الوقت
1:25:14طيب احنا عندنا مسلم قال حدثنا قال حدثنا يحيى ابن يحيى قرأت على ناره عنان عن ابن عمر فرأيت السند هكذا مسلم قال حدثني يحيى ابن يحيى عن ابن عمر
1:25:34يبقى احنا اخططنا من سنة كام؟ اتنين اسقطنا مالك واسقطنا مالك. يبقى الحديس ده ايه؟ معضل هذا الحديث معظم وطبعا انتم كما ترون المعضل سقط منه اثنان. يبقى هذا ضد الاتصال ام لا؟ ضد الاتصال. يبقى حتى تثبت ان الحديث متصلا
1:25:57ان الحديث متصل يبقى لابد ان تنفي انه معضل هذا واضح ولا فيه ايه فكان في صعوبة مكرر يعني حتى تخرجوا بسعيدة ان شاء الله من الجنة المنتفع هو ما سخط
1:26:17منه راو في اي موضع في السنة فلو كان الانقطاع ولو كان هذا السقف في اول السنة يبقى ايه معلق ومنقطع يبقى معلق ومنقطع ولزلك بعض العلماء يطلق على المعلق منقطع
1:26:46يا ابن حزم لما اتكلم في حديث المعازف قال هذا منقطع هذا منقطع يبقى اذا سقط راو واحد من اول السنة يبقى هذا معلق وممكن نقول عليه انه منقطعا ايضا
1:27:03يبقى المرسل واصله من الارسال يعني تخيل ان في فراغ في هذه الجهة ومعك شيء تريد ان ترسله على الجهة الاخرى فلما جاء بصحيحه هكذا فبيمر على هذه الايه؟ على هذه المسافة. فلذلك هذه المسافة كلها يبقى مر عليها الايه؟ الحديث
1:27:33ما آمان لها تبقى تظل الفراغ تبقى تظل سراب