سلسلة الوصايا قبل المنايا (2) | وصية نوح 2 | الشيخ أبو إسحاق الحويني
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:21واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها
0:42وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما
1:13اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
1:36فهذا هو الدرس الثاني من الوصايا قبل المنايا وكنا تعرضنا للدرس الاول بوصية نوح عليه السلام وهو اقدم من علمته وصى باسناد صحيح وحديثه هذا رواه الامام البخاري في كتاب الادب المفرد
2:02والامام احمد في مسنده وغيرهما بسند صحيح عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال جاء رجل من اهل البادية الى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
2:20عليه جبة سيجان مزرورة بلباس فلما رآه قال ان هذا يريد ان يضع كل فارس ابن فارس ويرفع كل راع ابن راع ثم قام اليه فاخذ بمجامع جبته وقال انا ارى عليك ثياب من لا يعقل
2:45ثم جلس النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال ان نوحا عليه السلام لما ادرجته المنية دعا لابنيه وفي رواية دعا ابنه وقال اني فاطر عليكما الوصية او خاص عليكما الوصية
3:11ما امركما باثنتين وانهاكما عن اثنتين نأمركما بلا اله الا الله فان السماوات والارض لو وضعت لي كفة ووضعت لا اله الا الله في كفة لرجحت بهن لا اله الا الله
3:33ولو ان السماوات السبع والارضين السبعة كانت حلقة مفهمة لقسمتهن لا اله الا الله ويامركما بسبحان الله وبحمده فانها صلاة كل شيء وبها يرزق الخلق وكنا انتهينا في الدرس الماضي عند هذا المقطع
4:01قال وانهاهما عن اثنتين عن الشرك والكبر فقال رجل يا رسول الله اما الشرك فقد عرفناه فما هو الجن الذكر ان يكون للرجل نعلان حسنان لهما شراكان حسنان قال لا
4:28قال الفكر ان يكون لاحدنا حلة يلبسها قال لا قال الفطر ان يكون لاحدنا دابة يركبها؟ قال لا قال انفقوا ان يكون لاحدنا اصحاب يجلس اليهم قال لا قالوا يا رسول الله فما الكبر اذا؟ قال الكبر بصر الحق وغمط الناس
5:00النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى الرجل وتفرس في وجهه ورأى علامة الكفر وانما سيقت هذه الوصية لاجل هذا المعنى رأى عليه جبة سيزان مزرورة بدماء واستجازة قيلتان الاخضر
5:27ومجرورة ببيبان بحريز ومعلوم ان وكان هذا اللباس لباس المترفين لذلك الصدقة الكبيرة فلما رآه علم ما في نفسه من علامات الكذب ومن علامات الكبر انه يريد ان يضع كل فارس ابن ثابت
5:55وينفع كل راع ابن راع الفائز في غاية عن الرجل النبيل الاصيل والراعي الثناء عن الرجل الوضيع يعني هذا الاعرابي يريد ان يقلب الموازين فيرفع من ليس باهل ويضع من هو اهل للرفعة
6:15لذلك قام اليه واخذ بمجامع وقال الا ارى عليك ثياب من لا يعقل يعني حسبك بباطنه ما ظهر لك كما كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول يقول ان الرجل ليتكلم ينفخ من عينه
6:36يظن انه ساجد المحترم وحسبك شرا الا يكون المرء محترما الا وهو ذلك بل الخير في الانسان ان يكون متكلما تكلم بالخير الامر بالمعروف وينهى عن المنكر ويدعو الى الله
6:54لكن غيره وهو ساجد فاذا تكلم هذا الساجد الذي يظهر عليه الوقار فقط فهذا الرجل بداخله اللعن الذي ابرزه النبي عليه الصلاة والسلام يريد ان يقضي بالموازين وقد ظهرت هذه العلامة على لباسه
7:15لذلك اخذ بمجامع دفته وقال له ما قال ثم ذكر وصية نوح عليه السلام لينبه على هذا المعنى الذي ظهر من الاعرابي وقد فهم الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم ساق الوصية لاجل هذا المعنى لذلك استفاضوا بذكره
7:36قالوا اما الشرك فقد عرفناه طيب ايش ثم جعلوا يسألوا عن مفردات تقع للواحد منا وقد يعجب المرء بلغاسه او يعجب بنعليه او يعجب باصحابه من اهل الطبقة العليا الذين يجالدوا
8:01كل هذا يتكفر المرء به. بالاعلان عن ذاته. فسألوا عن هذه المفردات كلها فهي مما يقع المرء في الكبر به ام لا الكبر ايها الاخوة الكرام هو ارسخ بوابات الخوف
8:22والانسان المتجبر هو الذي يقول الناس عنه بالعامة الذي ليس له كبير ليس له كبير مثل هذا اغسل يديك منه كان الذي ليس له كبير اغسل يديك منه لان هذا متكبر
8:42ولا يصل المرء الى درجة الحمل الا اذا تصور ان عنده من صفات الجمال ما ليس عند الخلق واخلط بهذا ان يكون مخزولا لا يهتدي ابدا قال تعالى ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق
9:07وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها وان يروا سبيل الظلم لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغيب ينتقدوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها رافضين فتخيل هذا الانسان المطلوب
9:28عن الهدى بامر الله عز وجل وبقدرته انه اذا رأى اية تذل لها الرقاب وتخضع لها الاعناق لا يدين بها يعني وصل به الضلال المبين الى هذا الحد وانما صرفه الله عز وجل فرقا
9:51وبين في اخر الاية لماذا فعل به ذلك ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين فعوقب بعقوبة الصمت عن الحق والنبي عليه الصلاة والسلام لما عرف الفكر قال ظهر الحق
10:13بطل الحقن يعني دفعه والحق هو ما كان من عند الله وما صح عن نبيه صلى الله عليه وسلم لو دفعه الموت عودة في صحيح مسلم من حديث سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه
10:35قال كان رجل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ بشماله فقال له كل بيمينك قال لا استطيع قال له لاستصحت فشلت يده ما وقعها الا فيه قال صلى الله عليه وسلم ما منعه الا الفكر
11:03هو الذي منعه وقال لا استطيع لماذا تقول لا استطيع ازعل واعزل حينئذ لا بالرغبة لكن لا تقل ابتداء قبل ان تجرب وقبل ان تحاول انا لا استطيع هذا من خلق اليهود
11:24الذين كانوا يقولون سمعنا وعصينا مقدما قبل ان يأتي الكلام سمعنا وعصينا ولذلك استنفر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول الصحابة نفس الكلمة برغم تفاوت النفوس بين الصحابة وبين اليهود
11:43كما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه لما نزلت خواتيم البقرة نساء ما في السماوات وما في الارض. وان كبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به
11:57فجاء الصحابة وقالوا يا رسول الله جاءت الذي لا نستطيع وان تهدوا ما في انفسكم او زقوه يحاسبكم به الله يعني احاسب انا على الخواطر قد يخطر ببالي ان اقتل فلانا او اترك فلانا
12:17او ارتكب اي ذنب من الذنوب او الاوزار والمطعم مجرد انه خطر ببالي ومر على قلبي يحاسب به فلذلك قالوا جاء للذي لا نستطيع. قال اتريدون ان تقولوا كما قال بنو اسرائيل؟ سمعنا وعصينا
12:35قولوا سمعنا واطعنا فقالوا لم يجادلوا طيب كيف نقول سمعنا واطعنا واحنا في الواقع عجزوا ما قالوا هذا الكلام ولا زلزلوه قال ابو هريرة فذلك بها السنتهم اي ذللت هذه الكلمة على السنتهم
12:59فحينئذ نزلت اية الرخصة بعدها مباشرة لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما ذهبت وعليها ما اكتسبت فجعل المسألة بعمل الجوارح وليس بمرور خاطر على القلب فلما يقول وقد نهاه النبي صلى الله عليه وسلم قال له لا تأكل بجمالك
13:27يقول لا استطيع طب حاول واعجز لا يجوز للمرء ان يهتك حرمة الواجب الا اذا عجز يعني لازم خالص تقول مثلا انا في الوضع الهولاني تقول مثلا واريد ان ادخل في البيت
13:54ولكنني اذا تركت البنت فلا استطيع ان انفق على اولادي. بالانفاق على الاولاد والمرأة واجبة. في عنق الرجل اذا قصر في هذا الواجب يؤاخذ به كما قال صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص كفى بالمرء اثما ان يحدث عمن يملك قوته
14:19اذا به ان يثبت القوت عمن يجب عليه انما فيقول لا انا لا استطيع ولذلك يبقى فلا يعاني فنحن نقول له قدرك للبنت لانه حرام العمل فيه اما تجوع وتقع بالجوع
14:47حينئذ يسقط من عليك واجب النفقة ويحل لك السؤال يحل لك الميت تحل لك اموال الزكاة لكن بعد ان تتلفت بالامر فهذا الرجل ما حاول وجحد الحق الذي هو قول النبي صلى الله عليه وسلم
15:13الذي هو نهيه في هذا الحديث لذلك عوقب عقوبة عاجلة. قال له لا استطعت فما وقع يده الى اخيك فقال عليه الصلاة والسلام ما من عبد وايضا في الصحيحين من حديث ابي موسى الاشعري
15:31ان العربية جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا محمد الا تنجز لي ما وعدتني فقال له ابشر فقال الاعرابي قد اشرت علي من اجلك كل مدينة تقول لي ابشر ولا ارى شيء
15:49قد اثرت علي من ابشر قال ابو موسى فاقبل علي النبي صلى الله عليه وسلم وبلال كهيئة الهضبان وقال انه قد رد البشرى فاقبلوها انتما فقلنا قبلناها يا رسول الله
16:10فتوضأ فيه نائم صلى الله عليه وسلم وامرهما فشربا وغسلا وجوههما منه فنادكما ابو سلمة من وراء الستار ان افضلا لامكما شيئا فهذا الرجل المسكين يقول للنبي صلى الله عليه وسلم قد اثرت علي من ابشر
16:37اي ولا تنجز لي ما وعدتني فرد البشرى نصر الحق ادعوا وانه لا يقبل الحق ابدا من انسان يراه دونه واخلط بهذا ان يكون مصروفا عن الحق في بعض الناس
16:58لا يقبل الحظ منا. يقول هو ابني مين من هذا حتى اقبل منه ويدفعون الحجة وكان الكافرون قبل ذلك يتبعون الحجة حجة الانبياء بنفس العلة فذكروا الحق يعني عدم قبوله
17:22ورده واهانة حامده الله عز وجل وضح في ايات كثيرة ان هؤلاء المتكبرين يردون الامر بغير الحق كما قال تعالى واما عاد فاستكبروا بالارض بغير الحق انما الدليل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق
17:56ساصرف عنها ياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق فقد يتصور بعض الناس ان في كبر بحق لانه تعالى قال بغير الحق فهل يمكن ان يكون المتجبر محقا بيوم من الايام
18:18الجواب من وجهين الوجه الاول ان هذه العبارة لا مفهوم لها كقوله تبارك وتعالى لما عدد خطايا بني اسرائيل وذكر لماذا اهلكهم قال ذلك لانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق. فهل يقتل نبي بحق
18:47هم هل لو قتل احد نبيا قتله بحق ابدا ما قتل نبي بحق ابدا. انما يقتل النبي على الارض ولا يقتل بحق فلما كان النبي لا يقتل بحق دل على ان هذه الصفة خرجت مخرج الغالب
19:13فحينئذ لا يكون لها مفهوم هذا هو المعنى الاول المعنى التاني ويقتلون النبيين بغير الحق اي الانسان المفضل بيتحرش بقضية والجاهل يتحرك بقضية هو عند نفسه محب وان كان في حقيقة الامر منقنا
19:42يعني اي رجل مثلا لله على ملة اخرى نصراني او يهودي او يجوزي برغم انه كامل في حقيقة الامر الا انه يعتقد بينه وبين نفيا انه محب فقال الله عز وجل
20:04انهم يقتلون النبيين بغير حق اصلا لا عندنا ولا عندهم فاخلف بهذا ان يكون العمل مقبوح لانه يعتقد في ذات نفسه ان قتل النبي خطأ وباطل ومع ذلك يفعله يعني ليس عنده قضية مغلوبة يظن انها حقا
20:28لا ده هي عنده ليست من الحق ايضا طب لماذا قتله فهذا اظهار للشناعة شناعة الخط والامر الذي فعله هؤلاء هو ده المعنى الثاني للعلماء تكلموا فيه وان كان المعنى الاول هو الاوقع
20:46والمعنى الثاني هذا يعضده في غير هذه الاية قوله تبارك وتعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق ولا تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان نقول على الله ما لا تعلمون
21:07هنا الباغية بغير الحق فهل هناك رغي بحق نعم ولكنه وان كان على ظاهره بغي لكنه حق لذاته قال تعالى ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل فانت اذا اقتصت من غيرك
21:31فصورتك صورة الباقي ولكن حقيقة امره تنطوي على انك آخذ بحقه فاذا كان هناك بغي بحق فهو الانتصار للندم من الظلم والا فالبغي كله حرام البغي كله حرام وقوله بغير الحق بيان للعلة بالتقبيح
21:59فقوله صلى الله عليه وسلم الفكر بصر الحق غيرته وذكروا الحق ايها الاخوة الكرام يعود الى اسباب وبصر الحق ايها الاخوة الكرام يعود الى اسباب مما يعود الى سبب ديني
22:20اعود اليوم بالجنب الديني ان يطغى المرء بعلمه وهذا اقبح ما يكون وصف الله عز وجل طائفة من عباده فقال واضلهم الله على علم نحن نفهم ان يضل الجاهل لكن يظل العالم
22:47نعم يظل ويضد والعلم كالماء ينزل من السماء سترتوي منه الاشجار تجد شجرة شجر تركه وهذه الشجرة الفاتنة واصل الماء حلو فتزداد به الثمرة المرة مرارا والحلوة حلاوة مع ان اصله حلم
23:20لكن تنعقد المرارة به كما ان الحلاوة تنعقد به ايضا فالعالم الذي يبيع دينه بعرض من الدنيا خفيف العفو لو ان الله عز وجل اطلعك على حياته لوجدته خسيسا غير وفي
23:44لماذا يرضي الناس بتخف الله عز وجل ما هي المصلحة ان يقول رجل ان النقاب ليس له اصل في دين الله وتوالت تفسيرا للنزخ فها هو الختان يقول ليس للختام عضو
24:10في دين الله انما الختان كان عادة جاهلية والغذاء يطعنه اليهود ونحن امرنا بمخالفة اليهود شوف لما المسالة توصل الى هذا الخلق المبين وهو الرجل الذي من نعومة اوقاره يزود اذا التقى الختانانك قد وجب الغسل
24:37حديث ام عطية اشني ولا تدرك فانه احظى للزوج واغض للبصر فلما بقدرة قادر مخرج يصير عادة الجاهلية. ولا وجود لها في الاسلام هذه هي الثمرة المرة التي نزل عليها العلم فزادها مرارة
25:05يرحم الله ابن النابوس الامام الشهيد الذي كانت دار قطني اذا ذكره بثا لما بلغ هؤلاء القرامطة انه يحض عليهم ويقول لو كان عند الرجل عشرة اسهم لكان ينبغي عليه ان يوجه تسعة الى هؤلاء وفهما الى الروس
25:38فلما قبضوا عليه واجهوه بهذه المقالب هل قلت في حقلنا انه اذا كان عند الرجل عشرة اشهر يوجه تسعة الينا وواحدا الى الروم قال كذبوا انا ما قلت ذلك انما قلت لو كان عند الرجل عشر فاسكن
25:58فيجب ان يوجه تسعة فيكم والعاشر فيكم ايضا فامروا به يهوديا فسلخه وهو حي وهو قادر لا يئن حتى وصلوا الى وجهه فقال كان ذلك في الكتاب مذكورا وماذا ابننا ولدي
26:19وهو على الحقد المبين والثابت من ثبته الله عز وجل والعزائم تنفسخ عادة في الاحم ولكن الثابت من نظر الله عز وجل اليه كان الذي يضل على علم مصيبة لانه ليس عنده حجة
26:39عند الله تبارك وتعالى فاعظم الصبيان طغيان العلم وطوران اهل الفصل لان الله عز وجل وصفه فهو يستنجد ان ينادى مثله وهو يستنجد ان يخاطبه الناس بلهجة خجلة وهو يستنجد ان يلقب بغير النشام الذي وضع له من قبل الناس
27:07لاكبر مرة الشيخ نصر الدين الالباني رحمه الله وكان اهلا ان يعظم وكان اهلا ان يؤدب ولم يوجد على بسيط الارض في زمنه مثله ولا يدانيه احد في علم السنة
27:27وقد اجمع اهل الفضل على ذلك قال في بعض مجالسه اشتهي ان يناديني احد باسمي واحد يقول لي يا محمد ولكن ما شرى احد على ان يلقبه بذلك ومرت فترة في هذا المجلس
27:50فشاب كان فيه المجلس فرفع يده قال له يا محمد آآ السؤال الفلاني ما ما جوابه فانفرجت اتاريه الشيخ وضحك ضحي كان لم يعهدوه منه يكون الشهي ان ينادى به
28:10هذا شيء يجدوه في نفس وهكذا كان اهل القبر كما ذكروا عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه صعد المنبر يوما فقال اني كنت ارعى الغنم لبني فلان على سراريط وكنت كذا وكذا
28:29ثم بدا ونزل فقال له عبدالرحمن بن عوف ما زلت على ان ازوجت بنفسك قال ان نفسي حدثتني بالخلافة وان اؤدبه قالت يعني انك امير المؤمنين لكل رحم اشارتك وقولك في الناس ماض
28:47فاراد ان يؤدبها فذكر الايام الخوارج وقد اثمر هذا التواضع في اخر حياة عمر كما في صحيح البخاري لما سئل عمر بن الخطاب رضي الله عنه ارسل عبد الله ابن عمر ابنه
29:07فقال اذهب الى ام المؤمنين عائشة فقل لها عمر ولا تقل لها امير المؤمنين فاني لست اليوم للمؤمنين بانين يحتاج الانسان وهو قادم على الله ان يتخفف من هذه النياشين
29:28انها لن تغني عنه من الله شيئا يحتاج المرء ان يلقى الله ذليلا لعل الله عز وجل ان يرحمه في بعض طرق هذا الحديث ان عمر بن الخطاب قال اتي ضع خدي على الارض
29:45لعل الله ان ينظر لي ولا ينظر اليه الا اذا بلغ قمة الذل كما فعل الواثق ابن المأمون وكان امير المؤمنين فلما ادركته المنية قال ارفعوا هذه الفرص فوضعوها قال انزلوني على الارض
30:07فانزلوه على الارض وصاح يا من لا يزول ملكه ارحم من كان ملكه تنصبنا ان يستجاب لمثله اذا لقي الله عز وجل ذليلا متخصصا من هذه الالفاظ التي اخذها في الدنيا
30:25فانتفع بها عمر رضي الله عنه وقبل لمثله ان ينتفع لا تكن لها امير المؤمنين يقول كذا وكذا فاني لست اليوم للمؤمنين بامير فلما ذهب عبدالله بن عمر ورجع قالوا ها هو عبد الله ابن عمر جاء قال اقعدوني
30:51ماذا عندك يا عبد الله؟ قال الذي تحب يا امير المؤمنين. قال الحمد لله ما كان شيء اهم الي من ذلك لندفن مع صاحبيه جمعهما الحب في الدنيا فهو لن يدفن معهما
31:09ولعل اهل القبور يلتون بجار السوء فان النبي صلى الله عليه وسلم في يوم احد دفن عبد الله ابن حرام معمر ابن الجموع في قبر واحد فقال ادنوا هذين المتحابين في قبر واحد
31:27فالمحبة في الله لا تنقسم عمرها في الدنيا بل يستصحبها المرء الى مثواه ايضا فيا ايها الاخوة الكرام هذا شيء يجلوه المرء في نفسه يجد ان الكل بيعظمه كله بيوديله فيحب ان يرجع الى حقيقة نفسه فينتهي
31:52يشتهي وهذه ثمرة العلم النافع ان يزداد المرء به تواضعا كلما ازداد تواضعا ازداد علما واذكر لكم مثلا اذا نزل النظر على الارض ليست امتيعان هي التي تستوعب الناس انما الجبال السم
32:18لا تنتفع بالماء كذلك المتكبر مثل الجبل شامل لذلك يتحذر الماء من عليه وينزل تقصر به القيعان اللي في الارض فكلما انخفض المرء كلما ازداد وحصل يجري القيعان تماما. هي التي تستفيد بماء قطر
32:42انما الجبال لا وانت ترى بالذهون هي التي تزرع عن ما الصفا والجبال فلا خير فيها لا يخرج الزرع في الصخر انما يخرج بالقيعان فاقبح الناس اصبحوا المتكبرين الذي يتكبر بعد ان رزقه الله عز وجل بالعلم. فاخذ شكل العلم ولم ينتفع بجوهره
33:14اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم الحمد لله رب العالمين. له الحمد الحسن والثناء الجميل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له يقول الحق وهو يهدي السبيل
33:38واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم السبب الثاني للجزر سبب دنيوي والاسباب في هذا متشعبة واعظم الاسباب للطغيان هو سبب المال وسبب الجاه لان كلاهما يعطي صاحبه شوكة ومنع
34:11في صحيح البخاري من حديث ابي ذر رضي الله عنه قال خرجت ليلة في غور القمر فاذا النبي صلى الله عليه وسلم يمشي وحده كانت قد تخلفت ومشيت في ظل القمر
34:33ظل القمر هي الاماكن التي لا ضوء للقمر فيها وقال وظننت انه يكره ان يمشي معه احد قال فلتفت فرهاني فقال من قلت ابو ذر جعلني الله بداءك قال تعالى
34:59قال فمشيت معه ساعة وهو تاجر ثم قال ان المكثرين هم المقلون يوم القيامة الا من رزقه الله مالا فنطح بيديه هكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله ومن بين يديه ومن ورائه
35:26ثم قال لي اجلس ها هنا ووضع حوله حجارة ثم انطلق فغاب عني فرجع فوجدته يقول وان زنا وان سرق فقال ابو ذر فلم انطق فقلت جعلني الله فداءك من تكلم يا رسول الله وانا لا ارى احدا
35:51قال هذا جبريل عرض لي في جانب هذه الحظوة فقال بشر امتك انه من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة فقلت يا جبريل وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق. فقلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق. قلت وان زنا وان
36:15قال وان زنا وان سرق ان المكثرين هم المقلون والنبي عليه الصلاة والسلام كان يصحح كثيرا من المفاهيم المغلوطة عند الناس وكم صحح من مفاهيم دا لهم يوما اتدرون من السرعة
36:39مين بقى المصارع القوي الراجل الاخوة فيكم قالوا الذي يغلب الناس ولا يغلبه الناس قال لا ليس الشديد بالصرعة ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب فيا جماعة انا مغلوب ان القوي هو اللي يبني
37:07لا فاذا كانت نفسه التي بين جنبيه تغلبه فهو مقهور مهجوم فاذا غلبها غلب غيره اذا كان المرء يملك نفسه فيملك غيره وان عجز عن ان يملك نفسه عجز ان يملك غيره
37:27قال لهم مرة اتدرون من الربوب للرغوب اي الذي لا ولد له لسان عاقل لا يوجد له قالوا يا رسول الله الرسول من لا ولد له قال لا فالركوض من لم يقدم من اولاده شيئا
37:54الذي لم يمت له ولد هو ده الرسول ومعنى كلام النبي عليه الصلاة والسلام اي ان هذا الرجل حرم من اجر عظيم هو اعظم من الذي حرم من اصل الولد
38:13لجهاز الانقلاب السوري له ابن وحيد اسم محمد كلما ذكر هذا الحديث ورأى ابنه فيقول يا بني لو مت قبلي لاحتسبتك وده ابنه الوحيد وكان يحبه حبا شديدا حتى قيل له يا ابا عبدالله
38:38ما فعلت يوم مات محمد؟ قال برد دما من شدة الحزن عليه ولكنه اذا بلغ الحديث له قال لابنه هذا فمات محمد في حياته ومعلوم اجب الصبر على موت الولد
38:57وان الله تبارك وتعالى يبني لصاحبه قصرا في الجنة فالنبي عليه الصلاة والسلام يصحح المفهوم البارز عند الناس يقول لهم مثلا اتدرون من المفلس يقولون المفلس من لا درهم له ولا دينار ولا متاع
39:17يقول لا المفلس هذا رجل جاء باعمال كثيرة من اعمال جاء بصدقة وصلاة وصيام وزكاة وحج الى اخره ثم يأتي وقد شتم هذا وضرب هذا ودفك دم هذا فيأخذ هذا من حسناته وولد من حسناته فاذا فنيت اخذ من سيئاتهم ثم طرحت
39:38علي ثم طرح بالنار من فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصحح كثيرا من مثل هذه المفاهيم المغلوطة فكثير من الناس يظن ان صاحب المال مبكر لكنه مقل في الحقيقة
39:56صاحب المال لا يشبع واجب المال مبتلى صاحب المال خادم ذليل في المال ينبغي ان يعز صاحبه ينبغي ان يكون صاحب المال جيدا طالما معه مال لكنه صار عبدا ذليلا للمال
40:20وكانوا يقولون قديما المال عبد جيد لكنه جيد غنيم تفهم طول الليل عشان تحرسه مع ان الواقع كان المفروض هو يحرسك لكن هذا لا يكون الا في العلم. العلم يحرص صاحبه وصاحب المال يحرسه
40:42فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول ان المكفرين هم المقلون وحتى لا يتصور الانسان ان المسألة مطلقة استثنى النبي صلى الله عليه وسلم طائفة منه قال الا من اتاه الله مالا فنح
40:58نفح عن يمينه ونفح عن شماله ومن بين يديه ومن خلفه هو السعيد وشوكة المال هي التي اضرت قارون وهي التي جعلته يتكبر ويقول انما اوتيته على علم عندي. يعني كان هذا بعبقريتي وذكائي وحساباتي
41:21ولم يكن بفضل الله فلأجل هذا اتى الله بليانه من القواعد وما كان له من فئة يذكرونه لما جاء امر الله تبارك وتعالى من تبرأ منه العامة الذين تمنوا مكانه بالامن
41:38والله عز وجل ذكر اية الاستغناء نهاية الاستغناء كلا ان الانسان ليطهر ليه؟ هل رآه استغنى لانه مستغني فبابا لا جهاز المرض حكمة الله عز وجل ان يجعل في الناس غنيا وقصيرا. فالدنيا تمشي
42:02ولو وفق الله الرزق لعباده لرأوا في الارض اديك وزن ايه احترمك ليه شتمتني اصبر على الاهانة ليه على طول يدخلوا النار نازلة للدنيا لكن جعل هذا غنيا وعزلا وجعل هذا فقيرا محتاجا يسجنه كل يوم الصبح يقول له حاضر يا بيه
42:30ويزيد في اهانته فوضك يبيه. ليه لانه يريد المال يريد الناس بذلك خبر فكان من حكمة الله عز وجل ان جعل وضيعا ورفيعا وغنيا وفقيرا وقويا عزيزا وذليلا جيدا يمضي قدره تبارك وتعالى
42:52لكن قال الاستغناء ما اية الاستغناء عدم الحاجة الى الناس فاذا ما نقل العبد هذا لرب الناس غضب عليه. ان الذين يستكبرون عن عبادتي فيدخلون جهنم داخرين معنى انك انت لا تدعو الله عز وجل ولا تستغنى عنه
43:13فمن الذي يستغني عنه لا يستغني عنه الا متكبر قطعا والا كافر حتى النخاع فهذا يعطيني كوكب المال وكذلك الجاه يعطيه ايضا شوكة وهذا اكثر ما يطغي الناس بالدنيا اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. اللهم اغفر لنا ذنوبنا اي توافنا في امرنا. وثبت اقدامنا وانصرنا على الصوم الكافرين
43:41اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم اكنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا
43:57ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا. رب اتي نفوسنا تقواها وزدها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اغفر لنا هزلنا وجدنا وخطأنا وعمدنا وكل ذلك عندنا