١٠٣. شرح زاد المستقنع (درس ١٠٣) للشَّيخ أ.د. عبدالسلام الشويعر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين ثم اما بعد فيقول الشيخ رحمه الله تعالى باب الزكاة اورد المصنف باب
0:20ضمن كتاب الاطعمة لان المطعومات من الحيوان لا تحل الا بالذكاء في الجملة الا ما استثني مما سيذكره المصنف بعد قليل. وقول الفقهاء الذكاة المقصود به الذبح ولذا فان الذكاة في اصل اللغة هي التمام. فاذا تم الشيء سمي قد ذكى. وكأن المرء اذا اتى
0:50تم ذبحه بان قطع ما اوجب الشارع قطعه فانه يكون مذكيا له. والذكاة تكون في ثلاثة اشياء مختلفة فقد تكون وذبحا وقد تكون نحرا وقد تكون عقرا. فالذبح يكون بقطع ما
1:10امر الشارع بقطعه وهما وهما الحل المريء والحلقوم. واما النحر فانه الطعن وليس الذبح وانما يكون طعنا. بان يطعن الرقبة في اللبة فيكون في قطع هذين الاسنين اللذين سنذكرهما بعد قليل. والامر الثالث هو العقر والعقر يكون بالجرح في اي موضع من جسد
1:40الحيوان وهذا يكون فيما لا يمكن ذبحه مما سيريده المصنف بعد قليل. يقول الشيخ رحمه الله تعالى لا يباح شيء من الحيوانات بغير ذكاة. قوله لا يباح اي لا يباح تناوله. لانه اذا لم يذكى فانه يكون نجسا
2:00وقد مر معنا ان فقهائنا يقولون ان ما لا يجوز اكله فانه يجوز فانه يكون نجس. والعكس كذلك فاما العكس فانه متفق عليه فان كل نجس لا يجوز اكله. واما ما لا يجوز اكله هل يكون نجسا؟ مشهور المذهب؟ نعم. خلافة خلافا للرواية الثانية
2:20بالمذهب فانه ينازع في هذه القاعدة التي اوردتها. ولكن الفقهاء يقولون اذا ان النجس لا يجوز اكله ولا يجوز الانتفاع به اي صورة من صور الانتفاع حتى انه لا حتى انما تولد منه ولو كان نباتا فلا يصح ولو ذكي
2:40بالة نجسة فان الذكاة لا تصح. وبناء عليه فانه يحرم آآ اكلها اي اكل الذبيحة التي بالة نجسة وقد اشير لها في محلها ان شاء الله. يقول الشيخ لا يباح شيء من الحيوانات اذا قوله لا يباح يشمل التناول بالاكل
3:00ويشمل الانتفاع بالشحم ويشمل غيرها من صور الانتفاعات. شيء من الحيوانات المقصود بالحيوانات اي اي الحيوانات التي يقدر عليها. فاما ما لا يقدر عليه فهو الذي يكون اباحته بالصيد وسيورده المصنف في الباب الذي بعده. ولذا فان المراد بالحيوانات اي الحيوانات المقدور عليها. ولذا سنعرف بعد قليل
3:30ان الصيد هو ما لا يقدر عليه من الحيوانات. قال بغير ذكاة والذكاة هي الذبح سيأتي بعد قليل. تفصيل شروطها قال ان الجراد والسمك وكل ما لا يعيش الا في الماء. قوله الا يدل على ان ما استثني هذا يكون اقل من المستثنى منه
3:50وهو كذلك فان الحيوانات التي لا التي يجوز اكلها من غير زكاة تعد عدا فهي اقل عددا مما يشترط الزكاة توفيق اورد اولا المصنف اول هذه الامور وهو الجراد. فان الجراد يجوز اكله من غير زكاة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم
4:10لم في حديث ابن عمر احل لنا ميتتان السمك والجراد. فان الجراد والسمك يجوز اكلهما من غير ذكاة وسواء مات قبل تناوله وكبسه او بعد ذلك فانه يحرم في فانه يجوز في الثنتين. يعني سواء مات قبل ان تكبسه وتتناوله بيدك. اي السمك والجراد. او مات بعد ذلك فان
4:40انه يجوز اكله ولا ينظر لوقت وفاته لانه يدخل في عموم الميتة. الذي يحرم هو اكبر وهو حي فلا يجوز اكل الجراد حيا ولا السمك وهو حي هذا يحرم لابد ان يكون ميتا
5:00الامر الثاني ان شيه وهو حي كرهه وخاصة في السمك. كره الامام احمد وغيره. ولكنه ليس بمحرم قال الشيخ وكل ما لا يعيش الا في الماء فانه يكون كذلك ملحقا بالسمك. ومفهوم هذه الجملة ان ما
5:20يعيش في الماء وفي غيره فانه لابد من زكاته. وهذا يعني واضح وبين من باب التغريب. وانا دائما اذكر لكم قاعدة فاحيانا قد يغلب بالشيء الواحد في حال صفة وفي حال اخرى صفة اخرى فعلى سبيل المثال
5:40مر معنا على سبيل المثال في المغمى عليه فتارة يغلب الفقهاء شبه المغمى عليه بالنائم كما في الصوم وفي الصلاة. وتارة يغلبون شبهه بالمجنون. كما في الحج. وهكذا. وما كان يعيش بين
6:00الماء وبين البر يغلب فيه البر اذا كان يعيش فيه اغلب وقته فحينئذ من باب التغريب باعتبار الزمان هناك امر رابع لم يريده المصنف وهو في الحقيقة مذكى لكن كاته ليست مباشرة وهو الجنين اذا كان في بطن مأكول اللحم فان الشاة اذا ذبحت وغيرها مما
6:30يؤكل لحمه وكان في بطنها جنين. وخرج ذلك الجنين بعد الزكاة ميتا. او خرج وفيه هي حياة غير مستقرة. فان هذا الجنين يجوز اكله من غير ذكاة. لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
6:50قال زكاة الجنين ذكاة امه. فاذا ذكيت الام ذكي الجنين. واما اذا خرج الجنين حيا. ولو وكانت فيه حياة مستقرة فانه لا يحل اكله الا بعد تذكيته كما تزكى امه بان يقطع الحلقوم والمريء
7:10طبعا هذي قول النبي صلى الله عليه وسلم زكاة الجنين زكاة امه هذه ذكر بعض اهل العلم وهو القاظي عياظ في الالماع ان فقهاء الحنفية خالفوا في هذه المسألة لكن فيها نكتة هنا ذكر ان خلفاء ان فقهاء الحنفية خالفوا في هذه المسألة
7:30فقالوا ان الجنين لابد ان يذكى. والا لا يحل اكله سواء خرج ميتا او خرج حيا. ولما اورد له هذا الحديث اجابوا عنه بتغيير ضبطه. فقالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم انما قال ذكاة الجنين ذكاة امه
7:50فتكون زكاة الجنين كزكاة امه فلابد من قطع الاثنين او الاربعة. والصواب هو الرواية المنقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى بالرفع فهي مبتدأ وخبر ذكاة الجنين ذكاة امه فاذا ذكيت امه فان الجنين يكون حلالا. يقول الشيخ بعد ذلك ويشتر
8:10الزكاة اربعة شروط. هذه الشروط الاربعة تكون في جميع انواع الذكاء سواء كانت ذبحا او كانت نحرا واما العقر فانه يشترط فيها بعض هذه الشروط دون بعضها كما سيأتي. فان الشرط الثالث لا يشترط في العقل. قال الشرط الاول اهلية
8:30المذكي قال بان يكون عاقلا مسلما كتابيا الى اخر كلامه. الشرط الاول عبر بان يكون المذكي اهلا اي اهلا للذكاة. والحقيقة ان بعض اهل العلم وهو الخلوة في حاشيته قال ان الصواب ان الاهلية ليست شرط. وانما الشرط ان نقول هو قصد التذكية ممن
9:00ان يصحوا منه قصد التزكية ممن يصح منه. وبناء على ذلك فانه يقول ان العقل يكون شرطا بوجود الشرط شرطا للوجود. لان لان القصد لا يوجد من مع فقد العقل. والكافر تلغى نيته فلا اعتبار
9:20في العبادات والذكاة فيها معنى العبادة. طيب اذا اهلية المذكي بعض اهل العلم يرى ان الصواب ان يكون الشرط حقيقته قصد التذكير ممن تصح ام ممن يصح منه ذلك القصد وهو ممن يصح منه التعبد. قال بان يكون عاقلا
9:40لان غير العاقل لا نية له. والزكاة فيها معنى العبادة. لذا يشترط فيها التسمية فان فاقد العقل لا نية له. وبناء عليه فانه لا تصح زكاته. وغير العاقل اما ان يكون
10:00ان فاقدا للعقل بالجنون او بالسكر كما سيأتي بعد قليل. واما ان يكون فاقدا للعقل بعدم ادراك للسن وبناء على ذلك فان من كان غير مميز فانه لا تصح زكاته غير المميز لا تصح زكاته
10:20واما المميز فانه تصح زكاته لان عنده عقل ولكن اداءه ناقص ولذلك يسمى المميز تسمى اهليته باهلية الاداء الناقصة لا الكاملة. وسنورد بعد القليل الايراد او الكلام هذا لكن بصيغة اخرى. اذا العاقل اشترط العقل لان من
10:40لا عقل له فانه يكون فاقدا للنية ولا تصح منه نية العبادة. والمراد بالعقل كماله او المراد بالعقل من كان عنده بعض تصح منه بعض التصرفات التي يشترط لها العقل وهو المميز. قال مسلما كان او كتابيا لا فرق. لان
11:00اثنين يصح منهما بعض العبادات. اي الكتابيين يصح منهم بعض العبادات والمسلم تصح منه العبادة فتصح نيته. والدليل على ان الكتابي تصح ذبيحته هي قول الله جل وعلا وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم
11:20طعامكم حل لهم. قال ابن عباس رضي الله عنه طعام اهل الكتاب هو ذبائحهم يقول الشيخ ولو مراهقا. هذه الجملة فيها محل اشكال. ووجه الاشكال فيها ان المصنف قال ولو مراهقا
11:40والمراهق عند الفقهاء هو من راهق البلوغ. اي قاربه فيكون معنى زائدا على التمييز. والفقهاء انما يذكرون جواز التذكية التذكية ان تكون من مميز. ولم يشترطوا ان يكون مراهقا فان المراهقة مع يعني سن زائد على التمييز. فالتمييز يكون بمعرفة التصرفات او بعضها. واما المراهقة
12:10فانها تكون مقاربة للبلوغ. لان المراهق يعطى بعض الاحكام التي يعطاها البالغ. واما المميز فانه يعطى احكاما تختلف عن احكام البالغ اذا كلمة المصنف ولو مراهقا في الحقيقة لو عبر المصنف بان قال ولو كان مميزا لكان اصوب
12:30طبعا لا نقول انها خطأ لماذا؟ لانهم قالوا ولو كان مراهقا ولم ينفي غير المراهق انه ليس اه او من لا تصح زكاته وذلك فان الاصوب ان يقال ولو كان مميزا فان الشرط هو التمييز ولا يشترط البلوغ
12:50قال او امرأة فانه لا فرق بين الرجل والمرأة في هذه الفعل وهو التذكية. قال او اقلف الاقلف هو الذي لم يختم وقد اختلفت الرواية عند المتأخرين هل الاقلف تكره ذبيحته ام لا تكره؟ فقد ذكر في الاقناع
13:10ان الاقلف تكره ذبيحته. الاكره الاقلف الذي لم يختن. ووجه كراهتها انه ربما لم يكن ربما لا ادري لكنها انا اجتهد في التعليم ربما لان الاقنف يكون فيه بعض آآ
13:30تبي الناقصة فيه. فيكون فيه شبه باهل المعصية. لانه ترك الواجب وهو الختان. ربما كان هو ذلك هو السبب ولكن المعتمد عند اغلب المتأخر وهو المشهور انه لا كراهة لذبيحة الاقلاف. انه لا
13:50كراهة لذبيحته سواء كان طبعا اخلف مسلما او كتابيا لا فرق. قال او اعمى كذلك لا كراهة لذبيحته لان العبرة بالنتيجة يقول الشيخ ولا تباح ذكاة سكران. السكران الذي فقد عقله بسكره سواء كان سكره محرما او
14:10مباحا بان تناول شيئا يظنه غير مسكر فبان مسكرا فان ذبيحته لا تصح لانه فاقد للعقل والنية. قال ومجنون كذلك فان المجنون فاقد للعقل فلا نية له. قال ووثني ومجوسي ومرتد. هؤلاء الثلاثة لا تصح
14:30ذبائحهم لان مفهوم الاية ان غير اهل الكتاب لا يجوز لا تجوز ذبيحتهم وهو كذلك. ونص المصنف على المجوسي بالخصوص دفع التوهم الذي قد يرد عند البعض في الحاق المجوس باهل
14:50الكتاب في بعض الاحكام فان المجوس يلحقون باهل الكتاب في بعض الاحكام كالجزية وعقد الذمة. لحديث عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه ان النبي الله وسلم قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب. ونقول ان هذا الحديث انما ورد في سياق معين فلا يتعداه لان
15:10انهم ليسوا من اهل الكتاب وبناء عليه فلا ينكح نساؤهم ولا تجوز ذبائحهم. وكذلك المرتد فانه لا تصح ذبيحته ولو اسلم بعد ذلك ان العبرة بوقت فعله فانه عند فعله لا تصح منه العبادات. لانه مرتد ولذا فلا تصح منه العبادة. فكل عبادة
15:30ان فعلها حال ردته فانها تكون باطلة. والذكاة فيها معنى التعبد. قال الثاني الالة. اشتراط الالة لابد فمنه لان النبي صلى الله عليه وسلم آآ بين انه ما ذبح بنصره فكله وما ذبح وما ذبح
15:50بدون ذلك فلا تأكله فدل على ان الالة شرط وما تفقد فيه الالة فانه يكون اما مخنوقا او او مترديا ونحو ذلك فحينئذ يدخل في الاية التي حرمت هذه الامور. قال الشيخ فتباح الذكاة بكل محدد
16:10لا يتكلم المصنف عن شروط الالة فاورد شرطين. الشرط الاول الذي اورده منهما انه لابد ان يكون محددا والشرط الثاني انه لا بد ان لا يكون سنا ولا ظفرا. لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الذبح بهما. نبدأ
16:30الاول وهو ما يتعلق بكونه محددا. المحدد هو كل ما كان له نصل ويكون له غور في البدن فكل شيء يكون له غور في البدن فانه يكون محددا. وقد ذكر الشيخ عبد القادر بن بدران في بعض رسائله
16:50ان التعبير بان الالة لابد ان تكون محددة ذكروا ان اول من ذكر ذلك من فقهاء الحنابلة هو الموفق في المقنع وفي كتبه الاخرى كالمغنى كالمغني وغيره. وكان له اعتراض على هذا التعبير وهو المحدد
17:10في امر سنذكره بعد قريب وهو الذبح والرصاص. ساورده في محله ان شاء الله. ولكن العموم ان الفقهاء يقصدون بالمحدد هو كل ما كان له غور وسبق ذكره في باب الجنايات. قال ولو كان مغصوبا. يقول الشيخ انه حتى وان كان مغصوبا فانه
17:30تصح الذكاة به. لماذا لم ننظر لاثر النهي في تحريم الغصب فنقول انما اقتضاه ان النهي يقتضي فسادا الذبيحة التي دكيت بمغصوب نقول لان النهي ليس عن ذات الذبيحة وانما لوسيلة ابيحت بها وهي الالة
18:00وبناء عليه فانهم يقولون اناء الوضوء لو كان مغصوبا يصح الوضوء منه مع الاثم والالة التي يذبح بها الشاة تبيحها ولو كانت مغصوبة. وفي معنى المغصوبة كذلك كل امر محرم
18:20محرم استخدامه كما لو كانت سكين ذهب او فضة فانه لا يجوز الذبح بها ومع ذلك نقول تصح الذكاة بها نعم قال من حديد وحجر وقصب. اما كونه من حديد فواضح لان الاصل ان غالب الحداء غالب
18:40لكن تكون او غالب الالات تكون من حديد. قال ومن حجر كذلك ومن قصب. وقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل ان اذبح بالليطة؟ فقال نعم. والمراد بالليطة قالوا هي قشور القصب
19:00تؤخذ فحينئذ تكون محددة فتذبح وتنهر الدم. كما ثبت عند النسائي من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال ان رجلا من الانصار كانت له ناقة فنحرها بوتد من
19:20شبه فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يأكل منها وهذا نص على انه يجوز الذبح الخشب ويجوز الذبح بالقصب وبغيرها من الامور. ولذلك قال وبغيره اي وبغيرها من الالات ما
19:40محددة وتنهر الدم ويدخل ذلك في عموم الحديث الذي رواه النسائي من حديث علي ابن رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اهرق الدم بما شئت. اهرق الدم بما شئت وهذا يدل على
20:00ان اي الة تهرق الدم فانها كذلك. قبل ان ننتقل للشرط الثاني هنا عبارة التي اوردها عبد القادر اعتراضا على كلام المصنف او ما تبع فيه المصنف ابن قدامة رحمه الله تعالى في التعبير بالمحدد فانه قال
20:20ان التعبير المحدد غير دقيق بل ان كل شيء يشق فانه يكون محددا. واراد بذلك الاطلاق بالمسدس مسدس الرصاص وبنحوه فقال ان هذا وان لم يكن محددا في صور كثيرة فانه ينهر
20:40او فانه ينهر الدم ويشقه ويقطع الوالدين اذا وجه اليهما. معلوم ان بعض الرصاص يكون ليس على هيئة محدد وانما يكون له مور في البدن. فكان اعتراضه على عبارة المحدد فيقول ان هذه العبارة ليست كذلك
21:00والحقيقة ان كلمة المحدد عند عند الفقهاء ليس المقصود بها ما كان مدببا. وانما المحدد عندهم كل كان له نور في الجسد وعادة يدخل. عادة يدخل واما ما ليس عادة يدخل فانه وان انهار الدم فانه لا يكون
21:20هددت مثل المثقل ونحوه. ولذلك فان كلام الفقهاء يمكن ان يتوجه مع جواز الذبح بالمسدس وغيره يأتي ان شاء الله بعد قليل في الصيد خاصة. يقول الشيخ ثالث الثالث اي من الشروط من شروط التذكية قال قطع الحلقوم والمريء
21:40المراد بالحلقوم هو مجرى النحس. والمراد بالمريء هو مجرى الطعام والشراب وما في الحلق مما يقطع اربعة اشياء. الحلقوم والمريء والوديجان والوديجان هما مجرى الدم. اللذان يكونان بجانبه والفقهاء على مشهور المذهب يقولون انما يجب قطع هذين الاسمين فقط وهم وهما الحلقوم
22:10والمريء يجب قطعهما فقط. واما الودجان فلا يلزم قطعهما. لان قطع الحلقوم والمريء يلزم منه قطع الودجين يلزم منه. فلا يمكن ان تصل الذبح او يصل النحر الى الاثنين معا الا وقد قطع الودجان او
22:30ادهما فاذا قطع احد الوالدين وانهر الدم فانه حينئذ يجوز. اذا لما عبروا باشتراط الاثنين وهما الحلقوم والمريء فانهم يقولون ان الحلقوم والمريء يستلزمان انظر يستلزمان قطع احد الودجين او قطع كليهما من باب
22:50تلزم لكن يقول لو تصور ان امرأ يقطع حلقوما ومريئا من غير ما يقطع الودجين فلا شك انه لا يجوز لو تصور لكن في الغالب لا يمكن ان يتصور ذلك. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال واهراق الدم. واهرق الدم اي لا بد ان يخرج الدم
23:10طيب اذا عرفنا هذي الامر الدليل على انه يشترط فيهما ذلك ما جاء عن ابن عباس رضي الله او عنهما موقوفا عنه انه قال الذكاة في الحلق واللبت. فدل ذلك على انه اه يكتفى
23:30بهذين الاثنين فقط. طيب. اه عندنا هنا مسألة اخرى احنا قلنا الحلقوم المريء. نأخذ من هذه الجملة مفهومين المفهوم الاول انه لا يلزم قطع الودجين المفهوم الثاني ان ان المؤلف عبر بالقطع
23:50ولم يعبر بالابانة. مما يدلنا على ان ابانة القطع بان يكون لكامل الحلقوم ولكامل المريء ليس لازم ليس لازم الابانة كامل المحل وانما يكون قطعه فانه حينئذ يكون كافيا. طيب
24:10الامر الثالث ايضا انه قال قطع الحلقوم والمريء. وهذا يشمل من اي موظع كان. سواء كان من اعلى الرقبة او كان من اسفلها او كان من خلف. فان من ذبح شيئا من بهيمة الانعام او من الطير وغيرها
24:30من القفا فاتت السكين على الحلقوم والمريء فقطعتهما فان هذه الذبيحة تكون جائزة لكن بشرط ان تصل الالة الى الحلقوم والمريء قبل زهوق الروح. قبل زهوق الروح الذي هو الموت الكامل
24:50بحيث انه يكون قد بقيت فيها حياة مستقرة. لماذا قالوا هذا الشيء؟ لان من يقطع من الخلف فهو في الحقيقة يقطع النخاع الشوكي. والنخاع الشوكي اذا مباشرة تزهق الروح. فلذلك لابد ان يكون عندما انقطع من الخلف يكون قطعا سريعا في قطع به من الخلف ثم يقطع بعد ذلك
25:10الحلقوم والمريء فيكون يعني عجلا لا متأخرا. قال فان ابان الرأس بالذبح لم يحرم المذبوح. لو قطعه بالكلية جاهز وذاك قلنا لا يشترط الادانة. لا تشترط الادانة وانما يكره. ولذلك فان لانه يكره كسر العنق. وكمال القطع
25:30قبل آآ زهوق الروح بالكلية. يقول الشيخ وزكاة ما عجز عنه من الصيد والنعم. كيف يعجز عن الصيد والنعم يكون الصيد واضح بان عجز عنه. فليس مملوكا لان الصيد اذا حيز اصبح مملوكا اذا كان
25:50المصيد او الصيد هذا الذي غير مقدور عليه عندك في شبك فانه يجب تذكيته بانه يكون حينئذ مملوكا انه من المباحات التي حيزت. واما اذا كان ليس قريبا منك فانه يكون فيكون معجوزا عنه. وسيتكلم عنه بعد قليل في باب الصيد. قال والنعم
26:10بان ند شيء من النعم او تردى فسقط في بئر او عجز عنه بكثرة يعني قوته ومغالبته عند ذبحه كحال الصيران وغيرها. قال وما عجز عنه من الصيد والنعم المتوحشة. والواقعة في بئر ونحوه
26:30يكون بجرحه في اي موضع كان من بدنه. في اي موضع يكون من بدنه ما دام قد انهر الدم ولو كان في الفخذ او في الرجل فانه جائز فيكون حكمه حكم الصيد. الدليل على ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث رافع بن خديج رضي الله عنه انه قال ند
26:50بعيد فاهوى اليه رجل منا بسهم رماه بسهم فجرحه فاوتي به للنبي والله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان لهذه الانعام اوابد كاوابد الوحش يعني احيانا فيها حالات تكون كحالة الوحش. فما ند عنكم فاصنعوا به هكذا. هذا لفظ الصحيح. فما ند عنكم فاصنعوا
27:20به هكذا اي جرحوه من اي موضع فيكون حكمه حكم الصيد. بشرط ان ينهر الدم. قال الا ان يكون رأسه في الماء ونحوه فلا اي لو ان شاة سقطت في بئر او سقطت في بركة ولا يمكن الوصول اليها واستخراجها فانها لو جرحت فانها لا تباح
27:40وذلك للاشتباه فقد يكون موتها بسبب غرقها وقد يكون موتها بسبب بسبب عقرها هذا يسمى العقر هذا الفعل يسمى عقرا وقد يكون يعني اباحتها بسبب عقرها. والشيء اذا اشتبه بسببين فانه يغلى
28:00ولد فيه يعني سببان سبب حاظر وسبب مبيح فانه يغلب فيه السبب الحاضر. اي المانع قال الرابع اي من شروط التذكية ان يقول عند الذبح. قوله ان يقول اي ان يقول الذابح. ولا يجزئ ان يقوله احد
28:20غير الذابح فلابد ان يقولها الذابح بنفسه. وقوله عند الذبح المراد اي عند فعل الامرار او عند النحر. والدليل على ذلك ما ثبت في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم
28:40كان اذا ذبح سمى اذا ذبح سم وهذه شرطية تفيد الموافقة. قال ان يقول عند الذبح طبعا وجوبا بعد قليل ان يقول عند الذبح بسم الله. الدليل على انها يجب ان تذكر التسمية هي قول الله جل وعلا ولا تأكلوا مما
29:00الم يذكر اسم الله عليه؟ وقوله لم يذكر اسم الله عليه اي سواء تركت التسمية او ذكر اسم غيره جل وعلا فكله داخل في ذلك. والواجب انما ان يقول بسم الله دون ما عداها. وبناء عليه فلا يشرع الزيادة عليه
29:20فلا يقول بسم الله الرحمن الرحيم لان الاية ذكرت اسم الله والاصل هو التسمية بهذا المعنى. ولان انه لا يناسب اضافة الرحمن الرحيم عند الذبح. هكذا ذكر فقهاؤنا. الامر الثاني انهم يقولون
29:40كما ذكر مصنف لا يجزيه غيرها. لا يجزئه غيرها او لا يجزيه غيرها. هذا من باب التسهيل تسهيل اللفظ. قالوا لا يجزيه وكأن يقول مثلا الله الجليل او الله اكبر بل لابد ان يقول بسم الله في ذكر هذا اللفظ والباء هنا
30:00اعانة وهنا فائدة في قضية الرسم لغوية لفظ بسم الله ذكر العلماء رحمه الله تعالى انها يحذف في رسمها حرف الالف. الاصل انها تكتب باء والف وسين وميم. ولكن يحذر
30:20وفيها لفظ الالف فبعض علماء الاملاء يقول اذا قيل بسم الله وبعضهم يقول اذا قيل بسم الله الرحمن الرحيم. فان لم يقل بسم الله الرحمن الرحيم على القول الثاني بان قيل بسم الله العزيز فلابد من اثبات الالف فتقول
30:40قل بسم باضافة الالف وكذلك اذا قلت او اضفت باسمي لغير الله جل وعلا او لغير لفظ الجلالة وهو لفظ الله فانه لابد من اثبات الالف ذكر ذلك ابن الدهان في كتاب له اسمه كتاب الاملاء
31:00ذكر فيه احكام الرسم. طيب. نعم. قال فان تركها اي فان ترك التسمية سهوا ابيحت. لا عمدا اه من ترك التسمية عند الذكاة سهوا. فانها تباح لانه جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما والحديث البخاري موقوفا من كلامه انه قال من نسي التسمية فلا بأس
31:30واصحابنا في ذلك حديثا مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم من طريق سعيد ابن منصور ولكن في اسناده اه راشد بن سعد وراشد ابن هل فيه كلام؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذبيحة المسلم حلال وان لم يسمي ما لم يتعمد. وهذا الحديث يعني
31:50يشهد له قول ابن عباس وابن عباس قوله في البخاري قيل ولا يعلم له مخالف. فهذا يدل على ان السهو يسقط التسمية دون العبد واما الجهل فانهم يقولون لا يسقط. لا تسقط الجهل لا يسقط التسمية. لان هذا مما لا يعذر بجهله
32:10فانه في كتاب الله جل وعلا. وكل الناس يقرأ كلام الله جل وعلا وهو نص صريح. ولذلك فانهم يقولون يعذروا بالنسيان ولا يعذر فيه بالجهل لان الجهل هنا آآ غير متصور لانه في كتاب الله. يقول الشيخ ويكره ان
32:30اذبح بالة كالة اي ظعيفة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله قد امر ان الله قد كتب الاحسان على كل شيء اذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة واذا قتلتم فاحسنوا القتلة. وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. قال واي حدة
32:50وعرف الحديث بان يحد السكين. قال نعم قال نعم اه قال وان يحدها والحيوان يبصر اي انه يكره ان يحدها والحيوان يبصره وهو يحد السكين. لما ثبت في مسند الامام احمد من حديث ابن عمر رضي الله عنه
33:10ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان تحد الشفار وان توارى عن البهائم اي لا لا تنظرها البهيمة حال حدها ويحتمل ان مراده وانت ورأيت وراء السكين. ولذلك بعض الناس اذا اراد ان يذبح لا يري الشاة
33:30هنا بالكلية وهذا انسب وان كان الفقهاء يقولون آآ ان قوله يكره آآ ان يبصرها الحيوان ان يبصر الالة لا الآلة لصعوبة ذلك. مما يتعلق بالالة هنا يناسب ذكره ان الفقهاء يقولون يستحب
33:50ان يحمل على الالة بقوة بان يضغط عليها. وان يسرع الشخص بها لا يكون بطيئا وانما يسرع. لان ام لا بالقوة وسرعة الشخط بها هذا من الاحسان في الذبح ولا شك. قال ويكره ان يوجه ان يوجهه الى غير القبلة
34:10اه لان النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت عند ابي داود لما ذبح اضحيته وجهها الى القبلة وقال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض. فدل ذلك على فعل النبي صلى الله عليه وسلم لها. فيكره مخالفة ذلك
34:30ووجه الكراهة وقلنا انها كراهة وليست خلاف الاولى. لانها قد تكون فيها مشابهة لغير المسلم. فحينئذ حكم بالكراهة ولم نقل بخلاف الاولاد. قال وان يكسر عنقه اي عنق عنق الشاة او غيرها من البهائم. لان في ذلك تعذيبا لها وانما
34:50تكسر عنقها بعد زهوق روحها. بعد زهوق الروح. طيب. قال او او يسلخه قبل ان المفروض ان يسلخ الجلد قبل ان يبرد. ودليل ذلك ما روى البيهقي بل روى الدارقطني ان النبي صلى الله عليه
35:10وسلم قالوا قال لا تعجلوا الانفس قبل زهوقها لا تجعلوها بالسلخ تعجلوها بالسلخ ولا تعجلوها بكسر العنق وقول المصنف انه يكره هذه الامور جميعا يدلنا على انه ان فعل شيئا من هذه الامور فقد اساء
35:30وقد اساء ولكن لا اثم عليه وتصح زكاته ويجوز اكلها. ثم اورد المصنف بعد ذلك باب الصيد وهو ومناسب للزكاة لان زكاة الصيد تكون جرحه من اي موضع من المواظع
35:50وقد ذكر الفقهاء ان الصيد من اطيب ما يأكله المرء فاطيب طعام يأكله المرء من حيث الحل والحرمة هو الصيد هذا هو نشر المذهب. لانه لا شبهة حرام فيه مطلقا. لا شبهة فيه للحرام مطلقا فانما هو من فضل الله عز وجل
36:10واحسانا. ولذلك يقولون هو افضل مأكول. واما المكتسب الذي يكتسبه المرء فان المعتمد من المذهب ان افضله هو الزراعة فان الزراعة افضل مكتسب. والمأكول افضله الصيد. والصيد اما ان يكون مباحا واما ان يكون مكروها. فمن اصطاد ليأكل فانه يكون مباحا في حقه. ومن اصطاد
36:40ليلهو فانه يكون مكروها. ولذلك جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما روي عنه انه قال من من اتبع الصيد فقد غفل فلذلك هو مكروه لان فيه معنى اللهو وليس المقصود بان يأكل لحاجة بل يصطاد ليأكل ولو لم يكن له حاجة فقد يكون غنيا وعنده من
37:00من الاكل الشيء الكثير فهذا ليس داخلا في الكراهة. الكراهة ان يصطاد ليصطاد لا ليأكل. يقول الشيخ اقرن الله تعالى باب الصيد المراد بالصيد وهذا تعريفه مهم لكي نميز الصيد من غيره قال هو اقتناص حيوان
37:20حلال متوحش طبعا غير مقدور عليه هذا هو تعريف اصحابنا. تعريف اصحابنا للصيد هو ذلك. نقول هو اقتناص لماذا؟ لكي نخرج ما لا يقتنص مما يذكى. وقوله حيوان حلال. فان الحيوان الحرام لا يصاب. لا يصاد مطلق
37:40قال ولا يباح بالصيد. وقوله متوحش طبعا. يدل على ان ما كان اهليا ثم توحش. فانه لا يكون صيدا بل لا بد ان يكون طبعه التوحش. يعني عند الشخص شيء ثم خرج منه كداجن ونحوه فنقول لا هذا ليس
38:00قصيدة قال غير مقدور عليه فانه لو قدر عليه وملك واصبح مملوكا فانه حينئذ لا يصطاد وانما يجب تذكيره كما نعلم ان بعض الناس عنده غزلان يربي غزلانا ويربي غير ذلك من الامور فحينئذ يكون في ملكه او يكون قد
38:20قاد بشبكة ونحوها فيكون مقدور عليه فيجب ان يذكيه. يقول الشيخ لا يحل الصيد المقتول في الاصطياد الا باربعة شروط تعبير المصنف لا يحل الصيد المقتول في الاصطياد. يدلنا على ان الصيد نوعان. اما ان يكون مقتولا
38:40الاصطياد او ليس مقتولا في الاصطياد. سيورد المصنف حكم الاول وسأورد انا من باب التتمة حكم الثاني. الصيد غير المقتول في الاصطياد هو الصيد الذي يصطاد بشبكة او يصطاد بفخ او غير ذلك من الامور
39:00او ايظا يدرك وفيه حياة مستقرة. انظر عبارتي يدرك وفيه حياة مستقرة وبمعنى انه لم يقتل بعد فلسطين. فمن كان كذلك فانه لا يحل اكله الا بالذكاة فان لم يذكى بالصفة السابقة فانه لا يحل اكله. اذا ما صيد بشبكة ونحوها او صيد
39:30بالة لكن ادرك وفيه حياة مستقرة فانه لا يحل الا بالذكاة ودون ذلك لا يحل طيب عندنا هنا مسألة مهمة اريد ان تنتبهوا لها وهذه المسألة لها اهميتها واهميتها ليست متعلقة بالاكل والشرب فقط بل ان
39:50لها اهمية اخرى متعلقة بالجنايات والان المعاصرين توسعوا في اهميتها حتى ادخلوا فيها امورا طبية وهو مسألة التفريق بين الحياة المستقرة والحياة غير المستقرة. وقد الف فيها ابن العماد الاقفاسي رسالة مطبوعة
40:10التفريق بين الحياة المستقرة وغيرها. على العموم طبعا الاعماد قسمها الى ثلاثة انواع لا لنوعين. لكن نمشي نقرر المذهب ثم يعني آآ ربما نشير لبعد ان امكن الوقت في نهاية الدرس. المذهب يقولون ان الحياة نوعان اما ان تكون حياة مستقرة واما ان تكون حياة غير مستقرة. هذه الحياة
40:30فقد تكون عند الولادة وقد تكون عند الوفاة. عند الولادة اذا خرج الجنين من بطن امه التي ذكيت. فان كانت فيه حياة مستقرة فلا يحل الا بالتذكية. وان كان ميتا او فيه حياة غير مستقرة فانه يجوز اكله من غير ذكاة
40:50وعند الوفاة من ادرك شاة مريضة او ادرك صيدا قد اصطيدا وفيه حياة مستقرة فانه لا يحل له الا بالذكاة ومن ادرك صيدا وفيه حياة غير مستقرة. او انه قد مات لا شك انه يجوز اذا تحقق فيه الشروط الاربعة سنذكرها بعد
41:10اذا ففي باب الاطعمة له اثر ليس بالهين. كذلك مر معنا ايضا في باب الجناية تذكرون ضيق الوقت؟ تذكرون اننا قلنا اذا سقط الجنين من بطن امه بالجناية وكان مثله يعيش. معنى انه يعيش يعني لابد ان يكون عمره ستة اشهر. وكان مثله يعيش فيه حياة
41:30ثم مستقرة ثم مات بعد ذلك وكان موته بسبب الجناية فان ديته تكون دية كاملة. بخلاف من مات دون ستة اشهر ولو ظن ان فيه حياة مستقرة فليست هذه حياة مستقرة. من مات دون ستة اشهر او خرج من بطن امه وفيه حركة المذبوح. اذا نريد مسألة مهمة جدا
41:50وهي قضية ما الفرق بين الحياة المستقرة وغير المستقرة. في باب الاطعمة المتأخرون لهم رواية احداها في المقنع اقناع والثانية في المنتهى. فالمشهور عند المتأخرين ان الحياة المستقرة هي كل ما زاد على
42:10قتل مذبوح كل حركة تزيد عن حركة المذبوح او كل نفس يزيد عن نفس مذبوح فمعنى ذلك ان من وجد فيه هذه الصفة فان فيه حياة مستقرة فان فيه حياة مستقرة. الرواية الثانية عند المتأخرين ايضا وهو الذي مشى عليه
42:30في الاقناع انه لابد ان يكون مع هذه الزيادة على حركة المذبوح ان توجد حركة. ولو ليد يحرك اليد احرك الرجل وهكذا. كل حركة زادت عن حركة المذبوح حركة ليس مجرد كل ما زاد. تكون حركة منفصلة عن حركة المذبوح. حركة
42:50الحركة اللا ارادية المعتادة. فان تحرك اكثر منها فهذه حياة مستقرة. ويقول لا لا بد ان يتحرك حركة اخرى. مختلفة عن حركة المذبوح وهذا القول اخذه المصنف في الاقناع هنا من شيخه الشويكي فان الشويك قال الاحتياط
43:10ان يكون مع وجود الحركة. فان لم تكن هناك حركة ولو كان هناك نفس فانه تكون الحياة حياة غير مستقرة. اذا ان عرفنا ان هناك مسلكان. والحقيقة ان التفريق بين الحياة المستقرة وغير مستقرة حتى عند المعاصرين. يعني مشكل كثيرا جدا. لانه
43:30بني عليه مسائل في قضية مثلا ان بعض المعاصرين يقول ان الحياة غير المستقرة ينبني عليها انه يجوز اخذ اعضائه عفوا نعم يجوز نعم يجوز اخذ اعضائه التي لا يمكن ان يعيش بها لكن قبل ان
43:50يفقد الحياة مستقرة حينما كانت فيه حياة مستقرة فانه لا يجوز ذلك. فاذا فقد الحياة المستقرة جاز ان يشق بطنه ويؤخذ قلبه وتؤخذ كليتاه وكبده وتؤخذ قرنيته وهكذا. لان الشخص بعد الوفاة تبرد اعضاؤه وتمد وتموت اعصابه فلا يمكن
44:10هذه الاعضاء فلابد ان يكون فيه رمق من الحياة تؤخذ منه الاعضاء. اه طبعا هذه المسألة طويلة جدا وفي قضية تقريرها كلام طويل جدا وانا احيلكم على كتاب ابن العماد الاقفاسي وغيره. طيب قبل ان ننتقل للمشهد كان المصنف عندي بس مسألة بسيطة جدا. قلنا قبل قليل ان من ادرك صيدا
44:30وفيه حياة مستقرة فانه يجب عليه ان يذكيه. عندنا صور انظر لها من باب تكملة القسمة العقلية من ادرك حيوانا مصادا بطريقة شرعية وفيه حياة مستقرة لكن ظاق الوقت عن تذكيته لا يمكنه ان يذكيه لا يمكن ان يخرج سكينا ويذكيهم والسكين معه فمن حين ان يخرج السكين ويذكيه
45:00فمن حين اتى بالالة فاذا به قد فقد الحياة المستقرة. هل يكون حلالا ام لا؟ نقول نعم هو حلال. لما هو حلال لانه قد اشتغل بالشرط. فمن اشتغل بالشرط فكأنه لم يضيع شيئا. فهو حقيقة متعلق بالفورية
45:20البحث عن السكين وحدها وهكذا اذا هذا الامر الاول. الامر الثاني اذا اتسع الوقت لكنه لم يجد الة لم يجد الة. وخشي موته. فحين اذ نقول لا يحل انظروا الفرق بين المسألتين هناك فرق بين هاتين المسألتين طيب نرجع لكلام المصنف يضيق الوقت يقول الشيخ لا يحل الصيد المقتول عرفنا الصيد غير المقتول في الاصطياد الا
45:50اربعة شروط لا يحل الصيد المقتول في الاصطياد الا باربعة شروط. احدها ان يكون الصائد من اهل الذكاة. وبناء على ذلك فانه صيد من ليس من اهل الذكاة. ومن ليس من اهل الذكاة هو الوثني. المجوسي والمجنون والسكران وغير ذلك
46:10وهذا الشرط يشابه ولا اقول يوافق الشرطة في الذكاة. لان هناك فرقا يسيرا بينهما وهم يقولون ان الصيد يتصور فيه المشاركة. واما الذكاة فلا يتصور فيها المشاركة وبناء على ذلك فمن شارك مسلما في صيد فانه حينئذ تحرم من باب التغليب. فلو
46:40مسلم وثنيا في صيد صيد معين فانه يكون محرما واما في الذكاة فلا يتصور الا ان اللي يذكي واحد ولا تتصور فيه المشاركة. الشرط الثاني قال الالة. قال وهي نوعان. اولها قال
47:00وسبق الكلام في المحدد واعتراض بعض اهل العلم عليه. وان اعتراضه يعني ليس دقيقا في محله وهو الشيخ عبد القادر ابن بدران. يقول قال محدد يشترط فيه بدأ يذكر ما يشترط في المحدد. قال يشترط فيه ما يشترط في الة الذبح. هذا هو الشرط الاول الذي يشترط في الة الصيد
47:20والذي يشترط في الة الذبح هو ان يكون محددا ينهر الدم وان يكون غير سن وظفر هذا الشرطان لسبق ذكرهما الشرط الثاني قال وان يجرح. لا بد ان يكون الالة المحددة التي اطلقها ان تكون جارحة. لما
47:40من حديث عدي رضي الله عنه عند النسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تأكل الا ان يحزق يعني ان يجرح وهذا نص صريح انه لابد ان يكون جارحا طيب ويدل ذلك ايضا عموم الحديث ما انهر الدم فكل والرواية الثانية
48:00اوضح قال فان قتله بثقله لم يبح. يعني قتله بمعراظه. ولذلك جاء في حديث عدي ايظا وهذا لفظ البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اصاب بحده فكله. وما اصابه بعرضه فهو وقيه اي لا تأكله
48:20فما اصاب بثقله اي بجانبه. او كان المطلق شيء يعني من الاشياء التي ليست محددة فانه لا يجوز اكله. والحديث واضح وصريحه حديث عدي. في البخاري. يقول الشيخ وما ليس بمحدد كلب
48:40فندقي نبدأ بها واحدة واحدة وانا ساقف مع مع بعضها. قال وما ليس بمحدد كالبندقي. البندق ما هو البندق هو ان يؤتى بالطين. ويجفف ويكون على هيئة كور ثم يرمى به. فقد
49:00على هيئة كور ويرمى به في مثل النبيطة هذي يسمى بندقا كذلك. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الاكل منه. او الاكل من ان نصطيد به فثبت في مسند الامام احمد من حديث ابراهيم بن عدي بن حاتم مرسلا وهذا المرسل له حكم
49:20يعني المتصل لان ابراهيم بن عدي معلوم ان هذا الحديث انما جاء من طريق علي ابن حاتم والاصل في المرسل انه اذا لم يعارظ فانه يكون حجة كما نقله الشيخ
49:30تقييدين اجماعا آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تأكل من البندقة الا ما ذكيته. هذا ان ما صيد بالبندقة فانه يكون محرما. انظر معي. هذا البندق وجد بندق اخر
49:50ما يسمى بالمسدس الان رصاص يسمى بندق. جاء بعض اهل العلم فقال ان الصيد بالرصاص وهو البندق كان يسمى بندق الحين رصاص باعتبار ما يتخذ منه وهو وهو مادة الرصاص. جاء بعض اهل العلم فقال انه لا يجوز الصيد بالرصاص
50:10هذا لانه يسمى بندقا وقد جاء الحديث في النهي عن البندق. تذكرون في الدرس الماظي؟ ذكرت لكم قاعدة ان بعظ اهل العلم ينظر ان المشاركة في الاسم تشاركه الحكم وهذا يعملها بعض من؟ الشافعي وقلت لكم ان ابن السبكي في جمع الجوامع ذكر ان من مسارح
50:30العلة الاشتراك في الاسماء وان هذه طريقة الشافعي في بعض كلامه ولم يعملها اغلب الشافعية لكنهم حقيقة في التطبيق يعملونها. ممن قال هذا بعض الشافعية وهو البيجوري في حاشيته على الغاية فقال انه لا يجوز الصيد بالرصاص. لانه بندق وقد نهينا عن الصيد بالبندق فلا يجوز
50:50الحقيقة ان البندق وهذا وهذا يعني لا شك انه ليس في محله. وقد ذكر الامري في نتائج الافكار ويذكرها ايضا الشيخ تقي الدين بعده ان اغلب خطأ العقلاء بسبب الاشتراك في الالفاظ. البندق الذي نهينا عنه انما هو ما كان على هيئة كورة ونحوها من طين
51:10ونحو يسمى بندقا ولذلك نهينا عن الخذف. الخذف هو الحصى الصغير ان يرمى به. والخذف قد يكون بالبندق لانه صغير. كور صغيرة جدا ترمى واما هذا الرصاص فانه محدد. فله مور في الجسد. فيكون حينئذ يعني صيدا. فيكون صيدا
51:30لانه صغير غالب هذا الرصاص ليس بالقطع الكبيرة وانما هي قطع صغيرة وان كانت مدورة مثل الشوزن الشوزن يعني صغار يعني ما يطلقه شقة نعم حبور نعم حبوب بالضبط او كور ومع ذلك هو مباح لان له موفر وهذا الذي جعل الشيخ عبد القادر بدران يعني يعترض على كلمة
51:50يقول ليس محدد بل كل ما له موضع في الذكاة والصيد فانه كذلك نقول نعم ان قصد الفقهاء بالمحدد ما له نور ولذلك هم يعتبرونه هناك في باب الجنايات من الة القتل التي سبق ذكرها. طيب قال والعصا واضح العصا والشبكة الشبكة ان يجعل شبكة ثم يأتي بها
52:10وبناء على ذلك فمن ضرب بالعصا فانه لا يجوز اكله لان قال وما اصاب بعرضه فلا تأكل الضرب بالعصا الشبكة بان يضع شبكته ثم يأتي للغد فيجد عددا من الصيود داخلها قد ماتت. فحينئذ لا يجوز اكله بل لابد ان تذكى
52:30لابد ان تذكى. قال والفخي اجعل الفخ هذي مثل الة تجعل يصطاد بها اما بان تجعل على هيئة حبس لجميعه او قيد لرجله ونحو ذلك. قال لا يحل ما قتل به. اي لا يحل ما قتل بهذه الامور لانها لا تجرح. لا تجرح
52:50طيب. هذه الامور انظر معي ايه هي البندق والعصا والفخ. يقولون لو شدخت الحيوان شدخته كسرت رأسه مثل وخاصة في العصافير الصغيرة. بعض الناس يصطاد العصفور بالنباطة والنبيلة بعض الناس يسميها نبيلة بعض الناس يسميها نباطة
53:10يقول ولو شدخته زين؟ ولو قطعت حلقه يعني حلقومه ومريئة فالمذهب انها لا تجوز احيانا بعض الشباب يكون معه حصاة فيرمي بها على طير والطيور صغيرة. فتقطع رأسه بالكلية. فالمذهب صراحة
53:30على انه يجوز لا تجوز ولذلك يقول ولو قطعه ولو فرق اعضاءه ولو قطع حلقه حلقه حلقومه فانه حينئذ لا يجوز بشرط ان ينهر لابد ان يجرح. قال النوع الثاني من الالات الجارحة وهي الحيوان الذي يجرأ
53:50صح وهو نوعان اما ان يكون من السباع واما ان يكون من الطير. السباع كالكلب غير الاسود فانه لا يجوز الصيد به والنمر والاسد وغيره كلها تسمى سباعا. مر معناه ان المذهب انه يجوز شراء الكلب عفوا يجوز شراء الاسد والنمر. ولا يجوز والذئب
54:10يجوز شراء الكلب ايقافا للنص على مورده. يقول فيباح ما قتلته اذا كانت معلمة. طيب آآ نبدأ اولا في قضية قوله اذا كانت معلمة اه اه اولا المعلم قد يكون من
54:30اتباع وقد يكون من الطير. فان كان من السباع فيكون معلما بوجود ثلاثة اوصاف. وفي الطير بوجود وصفين فقط ففي السباع كالكلب وغيره لا يكون معلما الا اذا تحقق ثلاث اوصاف انه اذا ارسل فان
54:50اهو يسترسل اي معنى انه يذهب. الشرط الثاني انه اذا زجر فانه ينزجر الشرط الثالث انه لابد الا يأكل مما يصطاد. هذا ما يتعلق بغير الطيور. الامر الثاني من من الطيور كالصقر ونحوه. فانما له شرطان. الشرط الاول انه اذا ارسل فانه
55:20يسترسل مع الامر. الامر الثاني انه شبيه الشرط الثاني انه اذا دعي رجع. اذا قيل نودي بصوت رجع لك ولا يشترط الا يترك الاكل لان معلوم ان الصيد ان الصقور لابد ان تأكل لا يمكن ان تصطاد الا وتأكل
55:40بخلاف الاستيداع فانها قد تأكل. طيب اه اذا الامر الاول قال الجارحة يباح ما قتلته اذا كانت معلمة عرفنا المعلم. قوله ما قتلته حتى وان وصلك طبعا واضح انه ميت
56:00افإنه حينئذ يجوز اكله. يقول الثالث اي الشرط الثالث قال قال ارسال الالة قصدا. هنا المصنف قال ارسال الالة قصدا. واما صاحب المنتهى فانه عبر بان قصد الفعل والمراد بالفعل هو ارسال الالة. فرأى ان الشرط هو القصد. واما
56:30دار الالة فانه يكون صفة للفعل المقصود. وهذا لا لا خلاف بينهما وانما هو في طريقة العرض. اذا قولنا ان الشرط قصد الفعل اي قصد الارسال او قلنا انه ارسال الاية قصدها النتيجة واحدة. قال ارسال الالة قصدا الالة سواء كانت جارحة او كانت
56:50محددة فلابد من القصد فيها. قال فان استرسل الكلب او غيره بنفسه. يعني من غير ارسال. لم يبح او الرصاص وحده من المسدس لم يبح ما اصطيد به الا ان يزجره فيزداد في عدوه في طلبه في حل. يقول ان
57:10الة سواء كانت محددة او جارحة اذا ذهبت وحدها فلا تحل. ما اصطادت به الا في سورة واحدة. اذا زجره بمعنى انه انطلق الجارح سواء كان سبعا او كان آآ صقرا او كان جارحا يعني من الطيور ثم بعد انطلاقه زجره يعني
57:30قال له كلاما ليزداد في السرعة. فان هذه الجوارح مع الزجر ومع الصوت يعني يزداد عدوها ويزداد ويزداد انطلاقها لاجل اذن صاحبها لها. فقال ان زجره حينئذ جاز. لان فعله في الاثناء كانه ابتداء جديد
57:50كأنه ابتداء. الشرط الاخير قال الرابع التسمية والمراد بالتسمية ما سبق ذكره وهو قول بسم الله. قال عند ارسال السهم او الجارحة قول المصنف رحمه الله تعالى عند ارسال السهم او الجارحة اه دليل ذلك حديث ابي ثعلبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
58:10قال ما صدت بقوسك وذكرت اسم الله فكل فكل فدل على انه لابد من ذكر اسم الله عندنا مسألتان مهمتان المسألة الاولى ان التسمية عند ارسال الجارح عند السهم يجب ان يكون عنده وهذا صحيح يعني وقت ارسال السهم او الرمح او اطلاق الرصاص عند الاطلاق. واما الجارحة
58:40فان ذكر الاسم يجوز ان يكون قبلها ويجوز ان يكون بعدها. نبدأ بالسهم نقول السهم يجوز ان يكون قبله بيسير فكريهما وهو السهم والجارح يجوز ذكر الله عز وجل قبلها بيسير. واما الجارح فيجوز ان يذكر اسم الله
59:00جل وعلا بعد اطلاقها. ولو بكثير لكن قبل الصيد. لان الجارح قد يعني تطير او يمشي نصف ساعة حتى يجد الصيد الذي يريده وخاصة من السلوك او من الكلاب وغيرها. اذا التسمية يجوز
59:20الاصل انها تكون عنده ويجوز ان تتقدم عليه بيسير في في كليهما وتزيد الجارحة بانه يجوز تأخيرها عنها بكثير بشرط ان يكون قبل او ان يغلب على ظنه انها لم تصطد. انظر عندنا مسألة هنا مهمة جدا وهي المسألة الثانية اريد ان تركز معي فيها. قال فان تركها عمدا
59:40او سهوا لم تبح. يقول ان تركها اي ترك التسوية عمدا واظح لم تذكر اسم الله عليه فلا يحل اكله او سهوا لم يبح. ركز معي في الذكاة قلنا ان من تركها عمدا لا تباح. واضحة او جهل
1:00:00ولكن نسيانا قلنا في الذكاة تباح. وفي الصيد قلنا لا تباح. ما الفرق بينهما وجه الفرق بينهما لفقهاء المذهب ثلاثة طرق ليس طريقا واحدا في التفريق بينهما. يعني هو يعني عندنا فرق بين القول وبين
1:00:20الطريق القول هو الرواية الجواز وعدمه والكراهة ونحو ذلك. الطريق قد يكون في التعليل وقد يكون في الصفة حكاية الخلاف ذكر ذلك المرضاوي في مقدمة الانصاف قال والطريق يكون كذا وكذا. اذا للفقهائنا ثلاث طرق في
1:00:40بتوجيه التفريق بين الذكاة وبين وبين الذكاة وبين الصيد في التسمية. طبعا قبل ان اذكر اوجه الفقهاء بعض اهل العلم يقول الصواب العكس. لان الذكاة اه يعني عفوا عند الصيد. اه دائما الواحد يكون مشغول يبحث عن
1:01:00الصيد ويبحث عن الطير ويبحث عن غيره. فالاولى انه يعفى عن عن السهو فيها. واما الذكاة فغالبا الشخص لا لا يذكي الا يعني وهو مستحضر التسمية. طيب اه للفقهاء ثلاث مسالك المسلك الاول وهذا المسك ذكره الشيخ تقي الدين في شرحه
1:01:20العمدة في باب الطهارة في غير مظنته. قال ان فقهاء المذهب يرون ان التسمية في الذكاة واجبة. بينما التسمية في الصيد شرط. والقاعدة ان الشرط لا يسقط لا سهوا ولا نسيانا
1:01:40بينما الواجب يسقط بالسهو والنسيان. ما الدليل على انها شرط؟ وما الدليل على انها واجب؟ قالوا النقل. وقد جاء في الحديث من حديث ابي ثعلبة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما صدت بقوسك وذكرت اسم الله فكن. فجعل الشرط ان يذكر اسم الله جل وعلا عليه
1:02:00واما هناك فهناك نهي عن ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه مما لم يذكر اسم الله عليه فيحتمل العمدية والخطأ فيكون واجبا لاحتمال الدلالة. هذا هذا الوجه الاول. الطريق الثاني هذي ذكرها منصور وغيره مثل ابن
1:02:20وابو غيرة انهم يقولون هناك عفي عنه للسهو لكثرته. فان الشيء اذا كثر عفي عنه كما ان النجاسة اذا كانت تباشر الشخص دائما عفي عن بعضها كالاستجمار الاستجمار دائما يخرج الانسان من مخرجه المعتاد فعفي عن اثره
1:02:40رهاب في الاستجمار وكذلك الاشياء التي يكون صاحب الدم الذي يخرج منه دم كثير الذي يفحش في نفسه اكثر مما يفحش في نفسه من لا يخرج منه دم كثير فالذي يكون من باب عموم اللواء يخفف فيه. فالذبح بالذكاة في الغالب ان الشخص يكثر منه ذلك اكثر من الصيد. والصيد يكون
1:03:00عند اغلب الناس فاذا كان قليلا فانه يكون مستحظرا التسمية هذه طريقته طبعا هذا توجيههم طبعا بعض المشايخ مشايخنا الشيخ محمد كان يقول هذا المفروض انها تقلب. فانه هنا قليل يتصور فيه التسمية واما الكثير فانه يعني يكون الشخص
1:03:20اعتاد على التسمية. الطريقة الثالثة هذي ذكرها عثمان نقلا عن شيخه. قال ان التسمية في الذكاة هي على الذبيحة وليست للالة بينما التسمية في الصيد على الالة فالتسمية هنا على الوسيلة وهناك
1:03:40تسمية على المقصد الغاية. ولا شك ان المقاصد اقوى من الوسائل. فحينئذ هناك لا يعفى وهنا يعفى. او اعيد. قال ان التسمية في الذكاة على الذبيحة على في التسمية في الذكاة على الذبيحة
1:04:00فحينئذ يعفى فحين اذ يعفى عن السهو. لماذا يعفى عن السهو؟ لانها على الذبيحة نفسها. على نفسها بينما في الصيف انما التسمية على الالة. فلابد من الاتيان بها لانها تؤدي الى آآ ما بعدها فقد اشتبهوا
1:04:20وبها غيره فلابد من التسمية عليها. طيب يقول الشيخ ويسن ان يقول معها اي مع التزكية ومع الصيد لانه قال معها اي مع كالذكاة فيكون معهما جميعا ان يقول الله اكبر فيستحب مع التسمية ان يقول الله اكبر في الذكاة وفي الصيد
1:04:40فعل النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا يستحب ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم؟ لذلك نكون بحمد الله جل وعلا انهينا كتاب الصيد الاسبوع القادم ان شاء الله نبدأ بكتاب الايمان ولعلنا ان شاء الله يعني قد استعجل قليلا نريد ان ننهي كتاب الايمان والنذور في درسين آآ
1:05:00اسأل الله عز وجل للجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم على نبينا محمد اليوم شوي صوت متعب بعض الشيء لكن لعل الله يستر سم ما يجوز لا بد من اله ما يجوز. لا بد من اله ولذلك يقولون ان نهي
1:05:20النبي صلى الله عليه وسلم عن الذبح بالسن والظفر سنتكلم عنها ان الذبح بالسن والظفر طبعا للحديث الذي ورد ذكرته قبل قليل سواء كان السن والظفر متصلين او منفصلين الحكم فيهما سواء. فلا يجوز الذبح بهما آآ قطع الرأس هذا ليس فيها الة. فحين اذ لا يجوز. ولذلك يقولون
1:05:40اه ليس كل طريق ادى الى خروج الدم فانه يكون مباحا وذلك من ضرب بالعصا او بالفخ وان كان فيه جرح في اليد وقطع لحما فانه لا يبيح. فلابد ان يكون الة محددة
1:06:00ما تبيه. الا ان تذكيه. لان هذا فخ ولو جرحه ولو قطع لحم الرجل. لا قطر انتهينا لا لو كان لو كان اشلون يعني خلنا نتكلم عن مسألة الالة التي يقولون يعني يكونوا
1:06:20بها لا يلزم انظر معي لا يلزم في الالة ان تكون مرسلة وقت الفعل. وبناء على ذلك الصيد وبناء على ذلك وجعل سكاكين على الارض فجاء عليها صيد فوقع عليها فمات. ابيحت هذه الذكاة
1:06:40الفخوخ هذه اذا انهرت الدم ولو قطعت يعني انهرت الدم بمنن اخرجته لكن لو قطعت اللحم وقطعت من غير ان تنهر الدم ما يجوز. لكن لا يشترط ان تكون هناك الة مرسلة بمعنى انه يطلق السكين. او انه يطلق الرمح بل لو جعل
1:07:00دكاكين او فخوخ ولكنها اخرجت دما بمعنى انهرته ليس بمعنى انه من باب التجمع الدموي ثم خرج تجد انه حمرة فقط هذا ليس اخراجا للدم لابد ان يخرج الدم هو للحقيقيين انهار الدم. اذا لابد ان ننتبه لمسألتين نسيت التنبيه عليهما انه لا بد من انهار الدم لا
1:07:20بالرد وجود الدم احيانا الذبيحة الموقودة اذا سقطت بعد فترة تجد انه تجمع الدم وقد يخرج يكون حمرة فقط ولو خارج بعض الشيء مثل انت اذا ضربت شيء على الجدار تجد انه قد خرج نقط دم او حمرة خلنا نقول الحمرة ليست دما بالضبط زي الكدمات بالضبط فهذا
1:07:40ليس مبيحا. اذا الفخاخ هذي التي توجد اذا فرقت العظمة واللحم لا تبيح الا ان تخرج دما وتنهره ولو كان من تجد فانه يدوس هنا. لا تسمي عند الوضع عند وضعك الفخ. حط الفخ في بسم الله. تحط السكين تقول بسم الله يجب
1:08:00يكفي يكفيك لكن لو جئت وفي حياة مستقرة ما يجوز الا بذكاء يقولون السبع كله يجوز الصيود به الا الكلب الاسود البهيم. فان الكلب الاسود البهيم لا يجوز الصيد به. لانه
1:08:20نهي عن اقتناءه وامر بقتله خاصة. امر بقتله خاصة. فلما نهي عن اقتناءه فدل على انه لا يجوز استعماله. كل ما نهي عن اقتناء لا يجوز استعماله. والطيور ما جرت العادة بالصيد به. كرهوا بعض الطيور. قالوا مثل
1:08:40باشق يكره الصيد به. ولا ادري ما وجه كراهتهم له. لكن كل ما جرت العادة اصطياد به من الطيور. يعني قديما كانوا يصطادون بالاسد وبالنمر يقرأون في كتب التاريخ الخلفاء بني امية وغيرهم. فليس خاصا بالكلب. الذئب ما اعرف احد يصطاد بذئب. ما اظن ان
1:09:00ان الذئب يصطاد به. ما دام يمكن تعليمه وما علمته من الجوارح مكلبين تعلمونهن تعلمونهم انما علمكم الله سم شيخ محمد. وهو نعم هذا هذا كلام صحيح. وهذا الذي يسمى يا شيخ آآ الدليل نصي. الدليل النصي انه
1:09:40ورد الاستثناء هناك ولم يرد الاستثناء هناك كلام صحيح مئة بالمئة. لكن عندما يذكر الفقهاء المسلك لكي يكون لماذا فرقنا بينهم من حيث معنى انظر معي ساتي في مسألة اصولية عندما مصطلح يسمى الاستحسان الاستحسان ما هو مخالفة القياس
1:10:00لدليل المراد. هذا هذا الاستحسان وهو مخالفة القياس لدليل ورد بخصوصه. اهذا المستحسن يقولون لا يقاس عليه وانما يرد يعني وانما يرد مورد النص ولا يتجاوز. يريدك ان تنتبه لمسألة. هل يوجد شيء على
1:10:20خلاف القياس ام لا؟ فمن قال انه يوجد شيء على خلاف القياس مثل طريقة الموفق؟ فقال ان الاستحسان هو مخالفة القياس لورود النص في جزئية بعينها. استثنت شيئا معينا او لقياس اقوى منه. ومن قال انه لا يوجد شيء على خلاف
1:10:40كما هي طريقة الشيخ تقي الدين ويرى انها هي طريقة الامام احمد ويقول ان هذا احمد يقول لا يوجد شيء لذلك يقول كل قياس خالف النصر رددناه يجب ان يكون القياس والنص متوافقان تماما. يجب ان يكون نياء ام انتبه. يجب ان يكون النص والقياس متوافقان
1:11:00الا يصلح ان نقول ان هناك على خلاف القياس شيء؟ اذا ما ما الذي يكون استحسان؟ قال ان الاستحسان هو تخصيص العلة فتخصيص العلة هو ان تأتي بمعنى لماذا استثني هذا من ذاك؟ مع ان الاصل القاعدة العامة انه لابد من
1:11:20ذكر الله عز وجل عند التذكية او ما يقوم مقامها كالصيد. اذا قاع القياس ما هو هنا؟ القياس انه لابد من ذكر الله. جاء النص كما تفضلت قبل قليل باستثناء في الاثر الموقوف عن ابن عباس والحديث المروي عند سعيد بن منصور باستثناء الذبيحة
1:11:40الواجب انك تقيس الذبيحة على الصيد. هذا هذا الطريق. الطريق الثاني ان تفرق بينهما. فمن فرق بينهما بين الصيد والذكاة قال ان الذكاة مبنية على القياس القياس مأخوذ من النص اصلا وجاء النص الثاني
1:12:00له فيكون استحسانا الاخرون يقول لا هذا الباب تخصيص العلة تخصيص العلة هو ماذا؟ ان نقول اذا التسمية هنا شرط وهنا واجب. طبعا الشيخ تقي الدين تعرف انه يرى الثنتين واجب فيرى انه يسقط في الثنتين بالنسيان واراحنا جزاه الله خير
1:12:20نعم آآ هذي كنت ناوي اتكلم عنها لكن سبحان الله اليوم مع الابتعاد من الارهاق شو نسيت؟ انظر معي نحن قلنا ان الشروط لا بد من وجودها من اربعة شروط
1:12:30لابد وجودها في الذكاة وفي السج. اه عندما يكون هناك شيء مجهول لا تعرفه. كان في اه صيد دجاج فرنسي او برازيلي او صيني او هندي او غير ذلك. انا اذكر لكم نص الفقهاء ثم اذكر لكم القاعدة ثم
1:12:50اذكر لكم التطبيق نص الفقهاء الفروعي انهم يقولون اذا وجدت شاة مذكاة في محلة اهلها من اهل التزكية صح اكلها جاز اكلها. نصوا عليها صراحة يعني اذا وجدت شاة مدكة يعني مذبوحة
1:13:10قطع منها الاثنان قطع الحلق والمريء وهي منبوذة اي ليست ملكا لاحد رميت ولكن المكان الذي نبذ الذي رميت فيه سكانه من اهل الذكاة اما ان يكونوا مسلمين او نصارى او يهود قالوا جاز اكلها. لانه وجد شرط الفاعل
1:13:30ووصف وهي القطع وهي القطع. هذه مبنية على قاعدة اذا عرفنا النص الفقهي. هي مبنية على قاعدة مشهورة جدا وهي مسألة تعارض الأصل والظاهر. الأصل هنا عندنا ما هو؟ التحريم. لأن القاعدة عندهم ان اللحوم الأصل فيها الحظر
1:13:50الاصل التحريم ولا تأكلوا فالاصل المنع لا تأكلوا الاصل الا والمستثنى هو دائما يكون على خلاف الاصل الاصل ذات القاعدة عندهم ان الاصل في اللحوم الحضر. هذا الاصل الظاهر ما هو؟ ظاهرها انه قطع منها ما يقطع في التذكير
1:14:10والامر الثاني انها في محل هو من اهل آآ الذكاة مسلمين او يهود او نصارى. فهنا عارض الاصل الظاهر والقاعدة عند تعارض الاصل مع الظاهر انه في كثير وليس دائما في كثير من الاحيان يقدم الظاهر وهذه من تطبيقاتها
1:14:30وبناء على ذلك فان هذا الدجاج الفرنسي او الدجاج البرازيلي او غيره او كنت انت مسافرا لبلده سواء قدم اليك او انت سافرت لهم نقول اذا جاءك شيء من هذه الانعام فهل يجوز اكله ام لا؟ ننظر للشرطين الشرط الاول للاهلية
1:14:50انت لا تعرف الزابح لكن الظاهر ان هذه البلدة اهلها ممن هم من اهل اهل الذكاة بان كانوا او يهود او نصارى. فلو جاءك الدجاج في فلسطين حيث يوجد اليهود كثرة هناك. او في اوروبا او في امريكا الشمالية
1:15:10او الجنوبية فان الاصل في هؤلاء انهم من اهل الكتاب. فانه لهم اهلية الذكاة. بخلاف ما لو اتاك اللحم من الهند او من الصين او من اليابان فالاصل في هؤلاء انهم وثنيون اما بوذيين اما بوذيون واما هندوس
1:15:30واما هندوس اذا عرفنا الأمر الأول في قضية الأهلية. باقي الأمر الثاني وهو الظاهر. انظر الفرع الفرع الذكر قالوا رآها مذكاة. الا يحتمل ان تكون موقودة ثم ذكيت؟ يحتمل ذلك. لكن والعبرة بان رأى. نقول ليس شيء في هذا اللحم
1:15:50اذا رأيت اللحم عندك على هيئة مذكاة جاز. يعني قطع رأسه عن عن جذعه الان يوجد الصعق احيانا قد يكون يعني آآ يصعق ثم يقطعه ساتكلم الان بعد عقلية عن الصعق نقول وان كان مصعوقا
1:16:10دام هو ظاهره كذلك لكن انتبه في صورة احيانا اذا فيجوز وهذا صدر فيها فتوى من اللجنة الدائمة للافتاء هناك صورة يكون الظاهر التحريم بان يغلب على بلد معين انهم يغلب عليهم هو الاغلب انهم يذبحون الداجن بطريق الصعق من غير قبر
1:16:30فحينئذ نقول الظاهر هنا لا يعارض الاصل فهو حرام لان الظاهر انهم يذبحون الغالب على اهل هذه البلد. طيب لو رأيت دجاجة في بلد كتابي فوجدت الرأس مفصولا عن الجسد تقول يجوز اكله. لو اشتريت دجاجا وجدتها متصلة بها وخاصة
1:16:50ففي الدجاج الرومي يجعله متصلا به. فنقول يحرم اكله ولو كان الذي يذبحه يعني آآ ذميا او كتابي ليس ذميا كتابيا هذي مسألة بالنسبة للصعق انظر معي الصعق نقول له ثلاث صور الصورة الاولى ان يصعق ولا يقطع رأسه
1:17:10فلا شك في حرمته او لا يذكى ان يصعق ولا يذكى فلا شك في حرمته. الحالة الثانية ان يصعق ثم يذكى بعد موته او بعد فوات الحياة المستقرة فيه فلا شك في حرمته
1:17:30الحالة الثالثة ان يصعق اتبقى فيه حياة مستقرة؟ ثم يذكر وهذا اغلب يعني الناس افعل هذا الشيء وهذا الذي صدر فيه قرار مجمع الفقه انه جائز. كيف يصعق؟ هذا الداجن يصعق صعقا يسيرا لكي لا يتحرك. ما يتحرك
1:17:50ثم بعد ذلك يؤتى بالة هذه الالة تقطعه. يعني تكون الة ليس فيها فعل ادمي وتقطعه مباشرة بعد ذلك طيب هذا ما يتعلق الصفات باقي التسمية التسمية الاصل عندنا ان المسلم اذا لم يذكره كما
1:18:10لا وعرف النص في المسلم. اما الكتابي فالاصل عندنا ان الكتابي اذا لم يذكر اسم الله سكت وعلمنا ذلك فانه اه لا لا يؤكل واما اذا جهلنا في الكتاب فيجوز اكله. لحديث عائشة
1:18:30يأتينا اللحم المذهب يحملونه على لحم اهل الكتاب اليهود. فلا نعم اذكر اسم الله عليه ام لا؟ قال اذكر اسم الله عليه وكلي. فعندهم حتى وان لم يذكر اسم الله عليه لانه لاجل الجهل فيجوز اكله. واضحة يا شيخ؟ وضحت الصورة؟ سم
1:18:50المذهب يقول يجوز. والله الكلام ظاهر كلامه انه يجوز. ظاهر كلام بس بشرط ان لا يسمي غير الله عز وجل فإن سمى كفرا ما يجوز. لأن هذا الحديث قال هو خاص بأهل الكتاب لأن اهل الكتاب لهم احكام تخصهم
1:19:10ذبائحهم فمن ذلك يقول لو ان كتابيا ذبح ما يحرم عليه ويحل لنا جازت ذبيحته جازت ذبيحته ذكروا لي احكام كثيرة مثل مثل يعني اليهود عندهم لا يجوز اكل ذات الظفر. كل ما له ظفر من الحيوان لا يجوز اكله
1:19:30فلو ذبح يهودي ذات ظفر جاز لنا اكله. في الالة يكون تسمية عند تشغيل الالة. عند تشغيلها. قد تذبح مئة. فعلمه يقول بسم الله خلاص لذلك يعني انا شفت بعض الالات وضعوا عند زر التشغيل بسم الله بخط لكن اذا اراد ان يشتغل يقول بسم الله وهذا هو الصواب
1:20:00طبعا الحقيقة كثرة النسيان تسمية كثير جدا. اسأل اي شخص يعني لغة الدارجة نصاب يعني يعني يذبح القصاب هاد لو تسأله يقول يعني كثيرا ما ينسى كثيرا ما ينسى. ولذلك القول الثاني اختيار الشيخ تقي الدين بانه يعذر بالنسيان حتى
1:20:20عند التذكية يعني قوي لكن الذي تعمد ترك اسم الله عز وجل عليه لا شك انه لا يجوز اكله وان كان من عهد الرسول وهم يقولون ثلاثة حتى بنك ما لم يقل انا لست نصرانيا ارتددت فانه يكون نصرانيا. لا لا
1:20:50وحتى هو نطق حتى لو قائد ما لم يقل انا لست اذا قال انا لست نصرانيا تركت النصرانية اي نعم مسألة اخرى لكن يقول انا نصراني لكني ملحد هم يقولون نعم انت
1:21:00بس خلك معانا عدن هذا ظاهر المذهب يا شيخ. اقولها للشيخ. ظاهر المذهب ان ان اهل الكتاب اذا لم يسموا تحل ذبائحه لان الحديث الذي اوردوه قالوا انه خاص باهل الكتاب. ولا نعلم حتى وان يعني الكتاب
1:21:30ظاهر كلام الاصحاب انها تحل ذبيحته الا ان يذكر اسم غير الله عز وجل. الا ان يذكر اسم غير الله عز وجل لا عندما نقول يعني في قول الله عز وجل ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه مفهوم امرا ما ذكر اسم اسم
1:21:50غير الله جل وعلا عليه فيشمل المسلم وغيره. والكتابي آآ ظاهرك ما نصه على الكتاب. والكتاب ظاهر ويحتاج الى مراجعة آآ انه اذا لم يذكر اسم الله عز وجل ما سمى ابيحت
1:22:10لان اصلا في دينه لا يلزمه وجوب التسمية. لا يلزمه وجوب التسمية. وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم افي دينهم اساسا لا يشترط التسمية يدل على انه لا يلزم ان يسموا سم شيخنا تمشي
1:22:30جرحت الالة اثنين لا يكفي واحد ان اطلق المسدس واصابت اناء يكفي عند الاطلاق. لو مئة مثل الشوز بعض الناس بالشوزن على الشجرة يذبح له خمس عشر هذا لا يجوز طبعا. لا يجوز نظاما الذبح الصيفي النشوز الممنوع
1:23:00هذا تسمية واحدة تكفي. سم شيخنا. مثقل ما في شي يجوز. يجوز الذي لا يجوز ان تطبخ السمكة وهو حي. مو ما يجوز لا يجوز كراهة. لا يجوز كراهة. ليس لا يجوز حرق حرمة
1:23:20ضرب فيروس. الكتاب ابن ابن عمر رضي الله عنه له رأي انه لا يجوز مناكحة اهل الكتاب. ولا يجوز ذبائحهم لانهم ليسوا الذين يعني اه يعلمك فانهم قد حرفوا وبدلوه. لكن اغلب الصحابة على خلافه. الا تقصد يا شيخ؟ ايه ابن عمر هذا هو رأيه
1:23:50واغلب الصحابة على خلافه. سم الاراء التي لا لا يرجعون لاشتراط التسمية الاشتراط التسمية فقط اشتراط التسمية خلاص تعبت تعبت في شي جزاكم الله خير