هل الإطالة عند الرفع من الركوع أو فى الوتر من مبطلات الصلاة/الخميس(13-4-2023)فتاوى علي الهواء مباشرة
0:01مسألة جديدة ارسلها لاحد اخوانا من ميتشقل وهو غير منتسب الى العلم يقول لقد نسب الى احد علماء الشام القول بان اطالة الوقوف بعد الركوع بعد الرفع بعد الرفع من ركوع من مبطلات الصلاة
0:28ويقول ان اطالة الدعاء في الوتر يخل بقصر هذا الركن. والاصل في هذا الركن انه قصير فاذا دعوت فيه واطلت ثم اطلت ثم اطلت اخللت بركن من اركان الصلاة هذا يؤدي الى بطلانها
0:48وارسل الكليب فيديو فيه هذا الكلام والراجل يعني رجل جليل لو اشتغال بالعلم والدعوة ممن اذا قال ينصت الناس لقوله ويتدبر الناس فيما يقول فهو يقول تأمل معي في هذا
1:06القول ممكن نبحس عن بدائل نقول للناس بعد ما تخلصوا الصلاة ادعوا او ننقل الدعاء الى السجود قال ممكن نعمل بعض البدائل اذا فعلا ثبت ان طول القيام بعد الرفع من الركوع من مبطلات الصلاة. لانه اخلال بركن من اركان الصلاة كما يقول وهو قصر هذا الركن
1:32جوابي عن هذا ان للشيخ الجليل اجتهاده رحمه الله مسائل الفقه بطبيعتها حمالة ذات اوجه لكن التلويح ببطلان الصلاة بسبب ذلك موضع نظر. مجازفة الثابت في السنة الصحيحة المروية باعلى الاسانيد
1:54التسوية بين الاركان او المقاربة بينها. تأمل فيما اقوله جيدا الثابت في السنة الصحيحة. التسوية بين الاركان او المقاربة بينها فقد كانت صلاته صلى الله عليه وسلم متقاربة متناسبة فقد كانت صلاته صلى الله عليه وسلم متقاربة متناسبة. وهذا ثابت في اصح الروايات الحديثية
2:23ففي البخاري من حديث البراء بن عازب قال كان سنون النبي صلى الله عليه وسلم وركوعه وقعوده بين السجدتين قريبا من السواء كان سجوده وركوعه وقعوده بين السجدتين قريبا من السواء
2:42وقد ذكر هذا ابن المنذر هذا في صحيح البخاري. ذكره ابن المنذر في كتابه الاوسط في السنن والاجماع والاختلاف فروى ايضا عن البراء بن عازب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان سجوده وركوعه وما بين السجدتين
3:01واذا رفع رأسه من الركوع قريبا من السواء كان سجوده وركوعه وما بين السجدتين. واذا رفع رأسه من الركوع. ودي الحتة محل ايه؟ محل السؤال ومحل للاعتراض كان سجوده وركوعه
3:22وما بين السجدتين. واذا رفع رأسه من الركوع كان قريبا من السواء بل اقول لك. في الحديث المتفق عليه ايضا عن ثابت البناني عن انس بن ما لك قال اني لا ال اي لا اقصر
3:36ان اصلي بكم كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا ثم يقول ثابت البناني وهو من التابعين والراوي عن انس كان انس يصنع شيئا لا اراكم تصنعونه
3:52كان اذا رفع رأسه من الركوع تأمل انتصب قائما حتى يقول القائل قد نسي هو ايه اللي حصل طول بعد الاقامة من فوق يبدو ان هو نسي كان اذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما حتى يقول القائل قد نسي
4:12واذا رفع رأسه من السجدة مكث حتى يقول القائل قد نسي وثبت في صحيح مسلم من حديث حذيفة ابن اليمان انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فافتتح البقرة
4:31فقلت يركعوا عند المئة ثم مضى فقلت اصلي بها في ركعة. نعم فمضى فقلت نعم فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقرأها ثم افتتح ال عمران فقرأها البقرة والنساء وآل عمران ركعة واحدة
4:55يقرأها مترسلا اذا مروا باية فيها تسبيح سبح اذا مر بسؤال سأل اذا مر بتعود تعوذ ثم ركع فجعل يقول سبحان ربي العظيم. فكان ركوعه نحوا من قيامه ثم قال سمع الله لمن حمده ثم قام طويلا قريبا مما ركع
5:22هذا المنقول في اصح كتب السنة عن النبي عليها. عليه الصلاة والسلام ثم قال سمع الله لمن حمده ثم قام طويلا قريبا مما ركع ثم زاد فقال سبحان ربي الاعلى فكان سجوده قريبا من قيامه. صلوات ربي وسلامه عليه
5:42القسطناني في ارشاد الساري في شرح البخاري الحديس البراء نعم يقول وركوعه وقعوده بين السجدتين اي كان زمان سجوده وركوعه وجلوسه بين السجدتين قريبا من السواء بالمد اي ايه المساواة
6:05بمجموع فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول وتحقيق الامر ان الافضل في الصلاة ان تكون معتدلة فاذا اطال القيام اطال الركوع والسجود كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل
6:24وكما رواه حذيفة وغيره وهكذا كانت صلاة الفريضة والكسوف وغيرهما. كانت صلاته معتدلة وفي نقل اخر عنها عنه يقول وكانت صلاته متقاربة وصلاة ابي بكر متقاربة. فلما كان عمر مد في صلاة الصبح
6:47ايضا رواية انس اي نعم يقول ما صليت وراء امام قط اخف ولا اتم صلاة من رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد انه كان اخف الائمة صلاة واتم الائمة صلاة
7:06وهذا لاعتدال صلاته وتناسبها وكانت صلاته معتدلة متقاربة لتخفيف قيامها وقعودها وتكون اتم صلاة لاطالة ركوعها وسجودها نفس هذا المعنى نقله الشيخ ابن العثيمين رحمه الله يقول هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي اجعلوا الصلاة متناسبة. اذا اطال القيام اطال الركوع والسجود والقيام الذي بعد الركوع
7:38تاني فيجعل الصلاة متناسبة. اذا اطال القيام اطال الركوع والسجود. والقيام الذي بعد الركوع والجلوس الذي بين السجدتين اذا خفف القراءة خفف الركوع والسجود والقيام من اجل ان تكون الصلاة متناسبة. وهكذا فعله صلى الله عليه وسلم
8:00في الفرض وفي النفل فكان يجعل صلاته متناسبة مزيدا من مزيدا من التأكيد في فتوى الشيخ ابن جبير رحمه الله يقول لا اذكر دليلا يفيد اطالة السجدة الاخيرة وانما في الحديث في الاحاديث التسوية بين اركان الصلاة
8:21او كونها قريبا من السواء الخلاصة الخلاصة انه يسلم للشيخ اجتهاده فهو اعرب ما قال لكننا لا نوافق على التغليز في الفكر في هذا الامر والبلوغ به مبلغ ابطال الصلاة
8:39مع ورود هذه السنن الصريحة والصحيحة. ومع ما مضى من كلام اهل العلم على خلاف ما قال فعلى الاقل يبقى الامر في اطار الاجتهاد الذي لا ينبغي ان يضيق فيه على المخالف
8:55من ظهر له رجحان احد القولين عمل به ولم ينكر على من ظهر له رجحان القول الاخر