دليل الطالب(23) / شرط النية - إبراهيم رفيق
0:00غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح دليل الطالب لنيل المطالب. للامام مرعي الكرم الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم
0:29احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده في شرح كتاب دليل
0:51الطالب لنيل المطالب مع الامام مرعي ابن يوسف الكرمي رحمة الله تعالى عليه في المحاضرة السابقة احبائي انتهينا من الشرط الثامن من شروط الصلاة ووصلنا الى الشرط التاسع وهو الشرط الاخير
1:05الذي ذكره الشيخ مرعي فعرفنا ان شروط الصلاة تسعة. الاسلام والعقل والتمييز والطهارة من الحدث مع القدرة ودخول الوقت وستر العورة مع القدرة واجتناب النجاسة مع القدرة واستقبال القبلة مع القدرة والشرط التاسع والاخير النية
1:31النية والنية شرط لكل عبادة يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى. فمرت معنا النية للوضوء مرة معنا النية للغسل مرة مع النية للتيمم وكذلك ستمر معنا النية في الصلاة وتمر معنا آآ النية في الصيام وتمر معنا النية في الحج كما سيأتي وتمر
1:53ومعنا ايضا النية في الزكاة كل هذا يشترط فيه النية. فالنية شرط لصحة كل عبادة يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى. لذلك تجدها تتكرر في العبادات دعونا ننظر ماذا ذكر الشيخ مرعي في هذا الشرط التاسع فقال التاسع النية
2:14ولا تسقط بحال. اه اذا النية من الشروط التي لا تعلق بالقدرة لانه لا يمكن لاحد ان يعجز عنها بينما استقبال القبلة ستر العورة اجتناب النجاسة الطهارة من الحدث. علقها بالقدرة لانه يتصور ان يعجز عنها الانسان. اما النية
2:35فلا يتصور ان يعجز عنها الانسان لانها عمل قلبي بالتالي لا تعلق بالقدرة ويجب الاتيان بها على كل حال فقال النية ولا تسقط بحال لينبه على ان النية ليست كالشروط المعلقة بالقدرة لانه لا يعجز عنها. جميل
2:55اذا النية ولا تسقط بحال ومحلها القلب الان بين لنا محلها النية يا اخواني في جميع العبادات محلها فعلا هو القلب وعرفنا ان قاعدة الحنابلة هو المعتمدة عندهم في المذهب طبعا. استحباب التلفظ بها سرا
3:16استحباب التلفظ بها سرا بصوت منخفض وعرفنا الاشكالية وماذا ذكر صاحب الاقناع وكيف انه اتجه الى تأييد ابن تيمية رحمة الله عليه في بدعية التلفظ بها في غير الحج؟ هذا سبق
3:29طمعنا لا اعيده. لكن اريدكم ان تحفظوا ما هو المعتمد عند الحنابلة. ان محل النية اساسا القلب فلا تجزئ نية من دون قلب. فالنية باللسان وحده لا تجزئ عنده فاساس النية والمحل الاساسي لها القلب
3:47واما التلفظ بها باللسان فانه يستحب سرا. هذا هو المعتمد في المذهب وهناك خلاف بين اه ارباب المذهب في هذا المعتمد. هناك خلاف بينهم كما ذكرنا عن صاحب الاقناع جميل
4:05الان قال وحقيقتها سيعطينا حقيقة لعامة للنية التعريفة العام للنية قال وحقيقتها العزم على فعل شيء. هذا تعريف عام للنية سواء في العبادات في المعاملات. في امور الحياة. ما معنى النية؟ النية
4:21ان تعزم في قلبك على فعل شيء هذا تعريف عام لا يختص بالامور العبادية التي يتقرب بها الى الله. بل النية في اي شيء في الحياة العزم على فعل الشيء
4:35فاذا اردنا ان نجعل التعريف للنية تعريف شرعي فنقول النية العزم على فعل الشيء تقربا الى الله فهذه هي النية في الشرع هذه النية بالمفهوم الشرعي النية العزم على فعل الشيء تقربا الى الله تعالى. واما النية بالمفهوم العام
4:58في امور الحياة ما معنى انك نويت؟ انك عزمت على فعل الشيء. فهنا الشيخ مرعي ذكر التعريف العام للنية ونحن زدنا عليه تقربا الى الله حتى نعرف النية شرعا وليس النية بالمفهوم العام فقط. اذا وحقيقتها العزم على فعل الشيء وتزيد انت على هذا التعريف تقربا الى الله اذا
5:18اردت ان تعرف النية بالمعنى الشرعي ثم بين ان النية حتى تكون صحيحة مقبولة لها ثلاثة شروط الشرط الاول الاسلام فلا تصح النية من كافر الشرط الثاني العقل فلا تصح النية من مجنون
5:37او من مغمى عليه او من سكران الشرط اه الثالث لها التمييز. وهو سبع سنوات فصاعدا. فمن دون السبع سنوات هذا لا يعتد بنيته. فلا لاحظوا النية هي الشرط التاسع من شروط الصلاة وهي نفسها لها شروط. يعني النية هي الشرط التاسع من شروط الصلاة. ممتاز
6:00وهي نفسها لها ثلاثة شروط حتى يعتد بها الاسلام والعقل والتمييز وهي الشروط الثلاث الاول للصلاة. لما ذكرنا شروط الصلاة الم نقل الشروط الثلاثة الاولى الاسلام والعقل والتمييز؟ فهذه شروط للصلاة وهي ايضا شروط لصحة النية
6:18فاذا وشرط لصحة النية او حتى يعتد بها الاسلام فلا نية من كافر معتبرة شرعا العقل فلا نية معتبرة شرعا من كافر او مغمى عليه او مجنون آآ او عفوا بالنسبة للعقل لا تعتبر النية من مجنون او مغمى عليه او سكران. وبالنسبة للتمييز لا
6:44يعتد بالنية من دون المميز. من لم يصل الى سن التمييز عند الحنابل وهو السبع سنوات جميل ثم الان اراد ان يبين لنا متى وقتها؟ لاحظوا هو الان يمشي معك في منهجية
7:00اولا بين لك محلها انها بالقلب وعرفنا قاعدة الحنابلة المعتمدة انه يسن التلفظ بها سرا ثم اعطاك تعريفه وحقيقتها ان النية حقيقتها ان تعزم في قلبك على فعل الشيء. هذا معنى النية عندي. ان اعزم على
7:19الصلاة ان اعزم على الصيام ان اعزم على رفع الحدث الاصغر ان اعزم على رفع الحدث الاكبر وهكذا. وزدنا شرعا تقربا الى الله. وعرفنا شروط النية الاسلام والعقل والتمييز. الان
7:33نريد ان نعرف متى نأتي بالنية متى هو وقت النية بالنسبة للعبادات ولاحظوا انه عمم العبادة عموما سواء كانت صلاة سواء كان وضوء سواء كان صيام سواء كان حج. متى وقت النية في العبادات؟ فقال
7:49وزمنها اول العبادة وزمنها اول العبادة او قبيلها بيسير. اذا النية كما تعرفنا في الوضوء لها محلان. اما ان تأتي بها اما ان تأتي بها مقارنة لاول العبادة اما ان تأتي بها مقارنة لاول العبادة هذه هي الحالة الاولى
8:16او تأتي بها قبيل العبادة بيسير قبيل العبادة بيسير. نعيد النية لها موطنان اما ان تأتي بها او مقارنة مقارنة لاول العبادة لاول الصلاة وهي التكبير مثلا او وهو التكبير
8:36او تأتي بها قبيل الشروع في العبادة بوقت يسير فاذا زمنها اول العبادة. اكتبوا اي مقارنة لاول العبادة او يعني ويجوز ان تأتي بها قبيل العبادة بيسير لكن بالنسبة للصلاة
8:55هناك اخواني ضابط لقضية قبيل ابي ياسين. يقول الحنابلة يجوز في نية الصلاة ان تكون مقارنة ويجوز ان تكون قبيلها بيسير. لكن اذا اخترت ان تأتي بالنية قبيل الصلاة المفروضة بيسير فيشترط ان يكون هذا بعد دخول وقت الصلاة المكتوبة
9:21اني الان انا اريد ان اصلي الظهر اما ان اتي بالنية مقارنة لتكبيرة الاحرام واما ان اتي بالنية قبيل تكبيرة الاحرام بزمن يسير. لكن بشرط اذا اتيت بالنية قبيل تكبيرة الاحرام بزمن يسير يشترط ان يكون وقت الصلاة قد دخل
9:43فمثلا لو قلنا ان وقت صلاة الضهر على الساعة الثانية عشر والنصف فرضا وقت صلاة الظهر يدخل الثاني عشر والنصف انت تريد ان تصلي الثانية عشر والنصف بالضبط خلص انا عارف انه وقت الظهر
10:02الثاني عشر والنصف ظهرا بالضبط بتوقيت الاردن فانا قلت اول ما يدخل الوقت سأصلي الظهر اه في هاي الحالة بنقول لك يجب ان تكون النية مقارنة لآآ تكبيرة الاحرام ولا يصح ان تقدم النية على تكبيرة الاحرام بوقت يسير
10:26فيقول لنا لماذا؟ الم تقولوا انتم ايها الحنابلة ان النية اما ان تكون مقارنة او قبيل العبادة بيسير نقول له نعم. لكن انت لو قدمت النية على تكبيرة الاحرام بزمن يسير ستقع النية قبل دخول وقت صلاة الظهر
10:45انه انت قلت لنا ساصلي في الدقيقة التي يدخل فيها وقت الظهر وازعم يعني من باب الفرض انك فعلا وفقت لهذا. اول ما زالت الشمس عن كبد السماء اول دقيقة قلت الله اكبر. هنا النية لابد تكون مقارنة لتكبير
11:02الاحرام ولا يصلح ان تقدمها بزمن يسير. لماذا؟ لانك لو قدمتها بزمن يسير ستقع قبل دخول وقت الظهر اما اذا دخل وقت الظهر بمدة تمام؟ اذا دخل وقت الظهر وبعد نصف ساعة انت قمت الى الصلاة فهنا نعم تستطيع ان تأتي بالنية مقارنة لتكبيرة الاحرام
11:25تستطيع ان تأتي بالنية متقدمة على تكبير الاحرام بزمن يسير فقط. بزمن يسير فقط. لانه في هاي الحالة هذا الزمن اليسير هو في داخل وقت الظهر فلا حرج. هذا الزمن اليسير في داخل وقت الظهر فلا حرج. اذا قولهم وزمنها اول العبادة هذا لا
11:45لا اشكال فيه او قبيلها بيسير هذا تعلق عليه فتقول قبيلها بيسير لكن بشرط ان يكون بعد دخول وقت الصلاة المكتوبة فلا يصح ان تقدم النية على الصلاة المكتوبة قبيلها بيسير ويكون هذا قبل دخول الوقت هذا لا يقبل
12:04ثم حتى يعني يخرج من كل الاشكالية قال والافضل قرنها بالتكبير يعني صحيح احنا قلنا لك قبيل ابي يسير جائزة لكن حتى نخرج من كل الاشكال الافضل. ها. الافضل والاولى قرنها بتكبير
12:20الاحرام يعني ان تكون مقارنة باختصار اذا عرفنا وقت النية وانه اما ان يأتي مقارنا لاول العبادة او قبيلها بيسير وعرفنا قضية قبيلة بيسير تحتاج الى ضبط وليست على اطلاقها
12:36ثم قال وشرط مع نية الصلاة. الان سيتكلم عن نية الصلاة بالتحديد. قال وشرط مع نية الصلاة تعيين ما يصليه من ظهر او عصر او وتر او راتبة والا اجزأته نية الصلاة
12:56والا اجزأته نية الصلاة. ما معنى هذا الكلام؟ يعني اذا اردت ان آآ تصلي ما هي النية المطلوبة منك؟ اللي هي صفة النية. احنا كنا في الطهارة من الحدث الاصغر عرفنا ان النية في الوضوء لك فيها ثلاث خيارات اذا
13:11تذكروا وفي الحدث الاكبر ايش الخيارات المتاحة الك وفي التيمم ما هي صفة النية؟ الان ما هي صفة النية للصلاة؟ هذا في كل عبادة لا بد على صفة النية لها. فيقول لك صفة النية للصلاة
13:27هي ان تنوي الصلاة هذا واحد وان تعينها ان كانت معينة اذا ان انوي الصلاة هذه النية المعتبرة ان تنوي صلاة فلا تنوي ولا صياما او زكاة او حجا ان تنوي الصلاة
13:48مع ان تعين هذه الصلاة ان كانت معينة. الصلوات المعينة مثل الصلوات المكتوبات والنفل ذوات الاسباب والنفل ذوات الاسباب. او اه النفل اه الذي حدده الشارع سبحانه وتعالى واقته وربطه باوقات
14:10مهددة فاذا كانت هناك صلوات معينة سواء الصلوات المفروضات او بالنفذ ذوات الاسباب او النفل الذي اقته الشارع وربطه باوقات محددة مثل الوتر والراتبة فهذه الصلوات المعينة لابد ان تعينها في نيتك. ايش يعني؟ يعني لما بدي اجي اصلي صلاة مكتوبة
14:34لابد انوي الصلاة ولابد ان اعين انها صلاة ظهر او عصر او مغرب او عشاء واذا كانت صلاة ذات اسباب اعين ما هي هذه الصلاة التي ساصليها؟ والله اريد اصلي كسوف اريد اصلي استسقاء طيب او اذا كانت مثلا من
14:54نفذ المؤقت مثل اه الوتر. وعين انني صلاة وتر واذا كانت راتبة مرتبطة بالظهر او مرتبطة بالعشاء او بالمغرب اعين انه يريد يصلي صلاة راتبة اريد ان اصلي صلاة راتبة. جيد
15:12فاذا كانت الصلوات معينة لابد معنية الصلاة التعيين اما اذا كانت الصلاة نفل مطلق فنكتفي بنية الصلاة فقط. فهمتوا اخواني التفصيل؟ اعيد الان الصلوات اما تكون نفل مطلق ده في المطلق تماما الاية صلوات مفروضة ولا هي صلواتنا في الذوات اسباب ولا هي صلواتنا في المؤقتة. صلوات نفل مطلقة
15:42واما ان تكون صلوات نفل معينة وعرفنا لما اقول عفوا اه صلوات معينة ليست نفل بحد ذاتها صلوات معينة اذا اما الصلوات نفي المطلق او صلاة معينة. لما اقول صلاة معينة هذا يشمل الصلوات المكتوبات. صلوات النفل ذوات الاسباب. صلوات النفل التي اقتها الشارع باوقات محددة
16:02في الصلوات المعينة فرضا او نفل ذوات سبب او نفل مؤقت باوقات معينة هذه الصلوات الثلاث لابد ان تنوي مع الصلاة التعيين لابد ان تنوي مع نية الصلاة التعيين. فتعين انني اريد اصلي ظهر او عصر او اصلي مغرب او عشاء. فتعين
16:27ما هي الصلة بالضبط واذا كانت صلاة ذات سبب تعين واللي يصلي الكسوف واللي يصلي استسقاء واذا كانت اه صلاة مثل الصلوات المؤقتة التي اقتها الشارع مثل الوتر. او السنن الرواتب تحدد. يعني والله اريد اصلي وتر
16:42اريد ان اصلي صلاة اه سنة راتبة اما اذا كانت نفي المطلق فهنا نكتفي بنية الصلاة فقط ولا نحتاج الى تعيين لان هي ليست معين نفذ المطلق هو اصلا ليس معينا فلا يتصور فيه التعيين. جميل احبابي؟ اذا
17:00انظروا ماذا قال؟ قال وشرط مع نية الصلاة تعيين فتنوي صلاة وتعين اذا كانت الصلاة من المعينات اذا تعيين ما يصليه من ظهر او عصر او وتر او راتبة والا
17:19يعني اذا لم تكن الصلوات معينة وهو النفل المطلق ففي هذه الحالة تكفي نية انني اريد ان اصلي ولا حاجة الى التعيين لانها هي بنفسها النفذ المطلق غير معين فهذا هو التفصيل في صفة النية. اذا وشرط مع نية الصلاة التعيين. الصلاة والتعيين. بدك تجيب الاثنين. اذا كانت الصلاة معينة كالظهر او العصر
17:45والوتر او الراتبة. والا وان لم تكن الصلاة معينة نكتفي خلاص نحتاج نية صلاة منك ولا نحتاج الى زيادة على ذلك طيب هل يشترط في الصلوات المعينة ان انوي اني اريد اصلي الظهر. حاضر
18:03او انوي انها قضاء او انها فرض. يعني هل احتاج زيادة على نية التعيين ان انوي ان هذه الصلاة اداء ولا قضاء انها فرض او استحضر نية النفل لا لا نحتاج الى هذه النيات الزائدة. فقال ولا يشترط تعيين كون الصلاة حاضرة
18:27او قضاء او فرض فبالتالي لو انني نويت صلاة ظهر يكفي لا احتاج ان ازيد والله صلاة ظهر حاضرة. هذه كونها حاضرة او مقضية او صلاة ظهر فرضا لا تحتاج الى هذه الزيادات
18:47لا نحتاج باختصار الى ان نعين انها قضاء ولا اداء او ان اعين انها فرض ولا نفل اكتفي بالتعيين الصلاة المعينة نكتفي فيها بالتعيين. فاذا قلت اريد ان اصلي وتر بيكفي. ما في داعي انك تنوي انه الوتر نفل. لا تحتاج
19:09او اه اريد ان اصلي صلاة راتبة. خلص بكفي لا تحتاج ان تستحضر انه الراتب اه والله لنفل هذه وليست من المفروضات فلا نحتاج زيادة شيء على التعيين نكتفي بنية الصلاة وتعيين ما هي الصلاة ان كانت معينة وانتهى الامر. اما ان نعين انها اداء
19:31او قضاء او فرض او نفل فلا يحتاج الى ذلك. وبالتالي ماذا ينبني على ذلك؟ لو ان الشخص احبائي ها فرضا جاء عليه وقت الظهر فصلى صلاة يعني نوى انني اريد ان اصلي
19:49الظهر قضاء وهو في الحقيقة سيصليها اداء هذا لا حرج عليه وصلاته صحيحة. مع انه نوى القضاء. تصوروا يعني شخص دخل عليه وقت الظهر فقال اريد ان انوي صلاة الظهر قضاء
20:06مع انه هو الان فعليا ليس قضاء اداء هل سيؤثر هذا على صحة الصلاة؟ لا. ليه؟ لانه نية الاداء او بالقضاء لا يلتفت اليها ولا يحتاج اليها. فحتى لو نوى قضاء تصح
20:19منه اداء ولا حرج في ذلك. لكن لو ان الشخص دخل عليه وقت الظهر فنوى ان يصلي هيك قال قال اريد ان اصلي صلي العصر واستحضر في قلبه انها عصر
20:33فصلى وبعد ان انتهى من الصلاة قيل له ايش صليت يا فلان؟ قال صليت العصر فقلنا له ليه؟ هذا وقت الظهر قال والله ظننته وقت العصر فنويت في قلب العصر
20:45بنقول له هل هل الصلاة هذه خلاص تجزئ عن الظهر؟ ما بنفع. بده يعيد من جديد. ليه؟ لانه هو نوى صلاة عصر والوقت هو صلاة ظهر فالتعيين وقع خطأ تعيين الصلاة وقع خطأ فهذا يؤثر
21:04فلاحظوا انه اذا اخطأ في تعيين الصلاة هو دخل عليه وقت الظهر فتوهمه وقت العصر فنوى في قلبه انها صلاة عصر بنقول له لا تنفع ولا تجزئ عن صلاة الظهر. النية خطأ. لكن لو هو عارف انها وقت ظهر. فنوى صلاة ظهر لكنه نواها قضاء وهي في الحقيقة اداء
21:24هذا لا يؤثر لماذا؟ لانه نية الاداء او القضاء او الفرضية او النفلية لا يحتاج اليها. واما التعيين لانها ظهر او عصر يحتاج اليه. فلذلك اثر تبنا احبابي جميل. اذا وشرطة معنية الصلاة تعيين ما يصليه من ظهر او عصر او وتر او راتبة. والا اي وان لم تكن معينة
21:46كان كانت نفلا مطلق اجزأته نية الصلاة ولا يشترط تعيين كون الصلاة حاضرة او قضاء او فرضا او نفلا هذا كله لا يحتاج اليها. جميل ثم بعد ان انتهى من تفصيل الاحكام الاساسية للنية من حيث صفة النية ووقت النية وشروط النية ومحل النية وحقيقتها الى
22:10اعطانا اه النية بالنسبة لصلاة الجماعة فبين لنا انه صلاة الجماعة يحتاج فيها الى نية اضافية ما هي قال وتشترط نية الامامة للامام والائتمام للمأموم. يعني اذا كنت بتصلي صلاة جماعة
22:29فنحتاج منك الى نية اضافية انك اذا كنت الامام نحتاج منك ان تنوي انك امام لمن خلفك واذا كنت مأموم ان تنوي الائتمان بالامام الموجود امامك ممتاز فاذا كان هناك صلاة جماعة نحتاج الى نية اضافية. ما هي؟ تقول الامام يحتاج الى ان ينوي انه امام
22:54والمأموم يحتاج ان ينوي انه مؤتم بهذا الامام فاذا لم ينوي اه اذا لم توجد نية لا تصح صلاة الجماعة اذا لم توجد نية من الامام يعني الامام صلى لكن قال انا والله ما نويت اني امام. عند الحنابلة لا تصح جماعته
23:15والمأموم ان قال والله يا عمي انا دخلت المسجد ورأيت رجل يصلي بالناس فدخلت معهم لكن لم انوي ولم استحضر انني متبع لهذا الامام نقول ايضا لا تصح جماعته. فشرط ساحات الجماعة ان ينوي الامام الامامة
23:32وينوي المأموم الائتمان وينوي المأموم الائتمام. فهذا شرط لابد من تحصيله تمام اذا اه نية الامام للامامة ونية المأموم للائتمام شرط لانعقاد صلاة الجماعة ثم قال وتصح نية المفارقة لكل منهما
24:00الان ما زال يتكلم عن احكام النية للجماعة. عرفنا ان صلاة الجماعة شرطها ان ينوي الامام الائتمان والمأموم ان ينوي الامام الامامة والمأموم الائتمان. ممتاز الان دخلوا في صلاة الجماعة هل يمكن هل يمكن
24:21للامام او للمأموم ان ينوي مفارقة الجماعة لاحظوا الان الجماعة انعقدت الحمد لله الامام نوى الامامة الماموم نوى الائتمام ومشت الامور والجماعة يصلون الان هل يمكن للامام او للمأموم ان ينوي مفارقة الجماعة؟ ايش قال؟ قال وتصح نية المفارقة
24:46لكل منهما لكل منهما لعذر يبيح ترك الجماعة الان احبابي ان شاء الله لما نيجي لباب صلاة الجماعة سنتعرف على امور واحوال يتعرض لها الانسان تبيح له ترك صلاة الجماعة وان يصلي منفردا. يعني صلاة الجماعة عند الحنابلة واجب
25:08لكن يسقط هذا الواجب في احوال تعرض للانسان كأن كان مريضا كأن كان في شدة نعاس يخشى منها آآ ان يصلي وهو نائم اه او كان مثلا اه في عمل مهم جدا محتاج اليه ويحتاج اليه عياله ويحتاج ان ينجزه اذا كان
25:28عدو يلاحقه. المهم هناك اعذار ستأتي معنا تبيح ترك الجماعة. جيد فيقولون اذا شرع الامام والمأموم في صلاة الجماعة وعرض لاي واحد منهما ما يبيح له ترك الجماعة فيجوز له ان ينوي المفارقة
25:53ويخرج عن هذه الجماعة ويكمل الصلاة وحده. مثل لنا يا شيخة الان جماعة تصلي المأموم عرض له عذر من الاعذار التي تبيح ترك الجماعة كان عرض عليه مرض شديد وهو يصلي مع الامام
26:11اصابه مغص شديد جدا وشعر انه يتقيأ وغثيان فلا يستطيع الان او بحرج ومشقة يستطيع ان يكمل هذه الجماعة. فنقول لهذا المأموم يجوز لك ان تنوي مفارقة نعم ان تنوي المفارقة يعني انا الان صحيح نويت ان ائتم بك ايها الامام لكنني مرضت
26:33فاريد ان انوي المفارقة واخرج عن جماعتك. اكمل الصلاة وحدي وانصرف هذا جائز هذا جائز. ما دام ان هناك عذر من مرض مثلا من الاعذار ايضا التي تبيح نية المفارقة للمأموم اطالة الامام
26:50يعني احيانا بعض الائمة سامحهم الله يطيل يبدأ بقراءة سورة البقرة والمأموم قد يكون عنده حاجة ملحة. امه مريضة او هناك موعد في او هناك عملية جراحية والامام ما شاء الله بدأ في البقرة وقرأ صفحتين وثلاث واربع
27:07المأموم لما شعر ان الامام سيطيل قرر ان ينوي نية المفارقة فيفارق الجماعة ويكمل الصلاة وحده وينصرف. هل هذا جائز؟ نعم هذا جائز؟ اذا كان فعلا هناك عذر. ان الامام اطال وانت عندك
27:23مهمات ووظائف تريد ان تنجزها اذا وتصح نية المفارقة لكل منهما. ولاحظوا ان نية المفارق ايضا تصح للامام. يعني كما ان المأموم يصح ان يفارق. كذلك الامام يصح ان يفارق لربما الامام عرض له ايضا مرض شديد اثناء الصلاة او آآ تذكر موعد في مشفى مهم جدا لا يستطيع
27:46ان يؤخر فاضطر للامام باختصار لسبب من الاسباب ان الاسباب التي يعذر بها ان يفارق الجماعة ويكمل الصلاة وحده ينصرف هل هذا جائز؟ عند الحنابلة؟ نعم جائز. فنية المفارقة تجوز للامام وتجوز للمأموم متى وجد
28:02عذر يبيح ترك الجماعة. هذه هي القاعدة. طب ما هي الاعذار التي تبيح ترك الجماعة بالتفصيل؟ هذه تأتي معنا ان شاء الله في باب صلاة الجماعة اذا وتصح نية المفارقة لكل منهما اماما او مأموما
28:18لعذر يبيح ترك الجماعة والشيخ ابن عوض يقول كمرض او غلبة نعاس يعني الامام شعر بغلبة نعاس شديدة بده يسقط فنوى المفارقة اكمل الصلاة وحده وذهب الى بيته لينام. هذا عند الحنبلة جائز لا حرج فيه
28:34اذا لعذر يبيح ترك الجماعة ويقرأ مأموم فارق في قيام او يكمل وبعد الفاتحة له الركوع في الحال الان هو يصور لنا صورة ان المأموم هو الذي فارق. هذا هو العادة. يعني ان الامام يفارق شوي صعب كما يقولوا. لكن المأموم هو اللي يفارق
28:55هذه متكررة ووقعت في عهد الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. سورة المسألة الان المأموم فارق الجماعة لعذر من الاعذار بده يكمل الصلاة وحده طب ماذا يفعل ماذا يفعل قالوا ويقرأ مأموم فارق
29:13في قيام يعني اذا هذا المأموم فارق الامام اثناء القيام يعني ايه؟ كبر الامام لصلاة الظهر وبدأت الجماعة. في الركعة الاولى وهم قائمون قرر المأموم ان يفارق لعذر من الاعذار. عرض له مرض
29:33فالان ماذا يلزم هذا المأموم يقول الحنابلة اذا فارق المأموم الجماعة في اثناء القيام ننظر هل الامام قرأ الفاتحة ولا لسه ما قرأها اذا كان الامام للسماء قرأ الفاتحة فالمأموم الذي فارق ويريد ان يكمل وحده يلزمه ان يقرأ الفاتحة
29:56يلزمه ان يقرأ الفاتحة طيب اذا الحالة الثانية اذا كان الامام قرأ نصف الفاتحة والمأموم اضطر ان يغادر ويكمل الصلاة وحده ونوى المفارقة. فالمأموم الان لا يعيق قراءة الفاتحة من جديد
30:12بل يكمل على قراءة الامام. فلو الامام وصل الى منتصف الفاتحة المأموم يكمل من حيث وصل الامام طيب اذا كان الامام انتهى من قراءة الفاتحة. وكان المأموم معه وبعد ان فرغ منها الامام
30:27المأموم فارق فالمأموم فارق بعد قراءة الامام للفاتحة كاملة في هذه الحالة احبائي في هذه الحالة آآ المأموم لا يلزمه ان يقرأ شيئا اذا فارق بل يستطيع الاكتفاء بقراءة الامام السابقة ويركع مباشرة. اذا هناك ثلاث احوال
30:49اذا فارق المأموم الجماعة اثناء القيام هاي الاحوال الثلاث تنبني على ما الذي ادركه المأموم من قراءة الامام للفاتحة اذا ادرك المأموم مع الامام كل الفاتحة فبمجرد ان يفارق الامام
31:05يستطيع المأموم ان يركع مباشرة. لانه خلص ركن الفاتحة سبعه مع الامام. فيستطيع المأموم ان يركع مباشرة طيب اذا ادرك المأموم مع الامام نصف الفاتحة او ربعها فاذا فارقه فانه يكمل من حيث وصل. يعني الامام وصل للاية الثانية
31:23المأموم بعد ما فارق يكمل من الاية الثالثة فصاعدا اذا المأموم ما ادرك شيء من الفاتحة مع الامام يعني بمجرد ما الامام حكى الله اكبر وقرأ الاستفتاح المأموم فارق فلم يدرك شيئا من الفاتحة مع الامام هنا المأموم يلزمه ان يقرأ الفاتحة كاملا اذا فارق
31:43تمام؟ فهذه الصور الثلاث قال ويقرأ مأموم فارق في قيام او يكمل وبعد الفاتحة له الركوع في الحال فطبعا الكلام شوي فيه اجمال من الشيخ مرعي وانا فصلت لكم الصور فتقولون ويقرأ مأموم فارق في قيام
32:04اه ايش يعني معنى ويقرأ مأموم فارق في قيام يقصد الشيخ مرعي ان المأموم الذي فارق الامام في اثناء القيام وكان الامام لم يقرأ شيئا من الفاتحة بعد. المأموم عليه ان يقرأها كاملة. هذا معنى ويقرأ مأموم. ويقرأ مأموم
32:22الفاتحة كاملة اذا فارق الامام في القيام وكان الامام لم يقرأ شيئا منها بعد الحالة الثانية قال او يكمل ايش يعني او يكمل؟ يعني يكمل المأموم قراءة الفاتحة اذا كان
32:39الامام قرأ جزءا منها ثم فارق المأموم بعد ذلك قال وبعد الفاتحة له الركوع في الحال لا يلزم المأموم اه لا يلزم المأموم ان يقرأ شيئا في حال المفارقة في القيام اذا كان الامام قد انتهى من قراءة الفاتحة
32:57يعني اذا المأموم ادرك الفاتحة كاملة مع الامام ثم فارق الامام لا يلزم المأموم ان يقرأ شيئا ويستطيع الركوع في الحال. فهذه ثلاث صور للمسألة ارجو ان تكون اتضحت لكم ان كلام الشيخ مرعي لربما فيه شيء من
33:11الاختزال جيد ثم قال ومن احرم بفرد مسألة جديدة هذه ومن احرم بفرد ثم قلبه نفلا. طبعا اخواني هناك قضية ربما اه لم انبهكم عليها في المسألة السابقة. اه اذا كانت الصلاة سرية ممكن شخص يقول يا شيخ هذه الصور
33:29الثلاث اللي ذكرت لنا اياها اذا كانت الصلاة جهرية مفهوم. انه يستطيع المأموم انه يعرف هل الامام قرأ الفاتحة او قرأ جزءا منها او لم اقرأ منها شيئا. طب اذا كانت الصلاة سرية مثل الظهر او العصر ماذا يفعل؟ اهنا يقول للحنابلة
33:47ان ظن المأموم ان امامه قرأ الفاتحة في صلاة السر القضية ستبدأ الان على الظن اذا ظن المأموم ان الامام قد قرأ الفاتحة في السر قبل ان يفارقه المأموم هنا لا يلزم المأموم القراءة عند المفارقة ويستطيع ان يركع في الحال
34:09واما اذا لم يظن ذلك بل وقع في شك خمسين بالمية خمسين بالمية. او ظن ان الامام لسا ما قرأها. اه في هذه الحالة اذا فارق المأموم عليه ان يقرأها
34:22عليه ان يقرأها ويصعب في حالة صلات السر ان تأتي الصورة الثانية. وهي انه المأموم يقدر والله ان الامام وصل عند الاية الثاني او الثالثة او الرابعة الا اذا كان الامام
34:36اه صوته شوية عالي احيانا بعض الائمة في صلاة السر وهذا كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم انه يرفع صوته بشيء من الفاتحة او بشيء من القراءة. فيسمع من وراءه فيعرف ان الامام وصل الى منتصف
34:50في الفاتحة قبلها بقليل بعدها بقليل. فباختصار اذا كانت الصلاة سرية خلينا نفصل الاحوال. اذا كانت الصلاة سرية والمأموم لا يسمع شيئا من قراءة الامام كان في الصف الثالث او الرابع
35:06فهنا نقول اذا غلب على ظن المأموم ان الامام قد قرأ الفاتحة كاملة قبل ان يفارقه ففي هذه الحالة يستطيع المأموم ان يبني على هذا الظن فاذا فارق الامام يركع مباشرة له ذلك
35:22ويعتمد على الظن يكفي اما اذا لم يصل الى غلبة الظن ان الامام قرأ الفاتحة في هاي الحالة متى فارق الامام ولم يكن يسمع شيئا من قراءته في هاي الحالة عليه ان يقرأ المأموم الفاتحة كاملة
35:39ثم يركع بعد ذلك حتى نتحقق من انك اتيت بركنية الفاتحة ممتاز الان هل يمكن ان يكون المأموم سمع جزءا من الفاتحة مع الامام في صلات السر؟ نقول ممكن ذلك اذا كان المأموم قريبة في الصف الاول
35:56امام من النوع اللي صوته شوي مرتفع يعني ما بعرف يصير كثير شوي مرتفع صوته. فممكن المأموم والله سامع الامام قرأ الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم من مالك يوم الدين ثم المأموم فارق والمأموم الان متأكد ان الامام وصل لمالك يوم الدين حينئذ يستطيع ان يكمل ويبني
36:15فالقضية في النهاية مناطها ان يعرف المأموم اين وصل الامام ففي صلاة السر اذا ظن ان الامام قد قرأ يكفيه هذا واما اذا لم يصل الى درجة الظن فعليه هو ان يقرأ حتى نتحقق من اداء ركنية الفاتحة. هذه الفكرة باختصار
36:36طيب الان نعود للمسألة التي تليها قال ومن احرم بفرض ثم قالبه نفلا صح ان اتسع الوقت والا لم يصح وبطل فرضه الان هل يجوز ابتداء ان اقلب نيتي بصلاة الفرض الى نفل
36:54انا الان دخل علي وقت الظهر فكبرت بنية الظهر بنية الفرض هل يجوز لي عند الحنابلة ان اقلب فرضي الى نفل يقول الحنابلة ابتداء هذا لم يذكره الشيخ انا اذكره
37:10يكره قلب صلاة الفرض الى نفل بلا غرض صحيح يكره قلبه صلاة الفرض الى نفل من دون غرض صحي. لما فيه من ابطال للاعمال. خلص انت شرعت بالفرض وليس لك غرض صحيح في تحويله الى نفل فذكره لك ان تحول الفرض الى نفي
37:36اذا كان هناك غلط صحيح حينئذ يجوز لك ان تقلب الفرض الى نفل. كيف يعني غرض صحيح يا شيخ يعني انسان دخل المسجد ولم يجد احدا فقال الله اكبر لصلاة الظهر وصلى منفردا
37:53باثناء انفراده فجأة اذا هو يجد الناس تدخل ويجد الامام حضر وبدأ الناس يصلون جماعة فهذا الرجل بيقول لك والله انا ابتدأت بصلاة الظهر منفرد وحدي وهاي الجماعة باقيين موجودين بس انا مش منتبه عليهم او دخلوا بعدي لعذر من الاعذار لسبب من الاسباب. القضية فرضية
38:14ففي هذه الحالة نقول لهذا الانسان الافضل لك انك تحول صلاتك الفرضية الى نفل انت الان بتصلي ظهر الافضل انك تحول هذا الظهر الى نفل وتسلم وتلحق هؤلاء الجماعة. وتدخل معهم بالظهر من جديد حتى تدرك فضيلة الجماعة
38:33تمام؟ اذا هنا يوجد غرض صحيح انه كان يصلي منفرد تمام؟ ثم جاءت الجماعة بعد ذلك ففي هذه الحالة الافضل له اصلا ان يحول نيته بالفرض الى نفل وينتهي من الصلاة سريعا ويلتحق بالجماعة ليدرك فضيلة الجماعة
38:51فاذا لو سئلت ابتداء قلب الفرض الى نفل ما حكمه عند الحنابلة كقاعدة عامة تقول يكره قلب الفرد نفلا بلا غرض صحيح. لما فيه من ابطال الاعمال فان كان هناك غرض صحيح في هذا القلب لم يكره كما لو احرم منفردا ثم اقيمت صلاة الجماعة فحين اذ الافضل في حقه ان
39:13يقلب الفرض الى نفل ويلتحق بالجماعة بل حتى في تصحيح الفروع يقول بل لو قيل بوجوبه هنا لكان حسنا. تصوروا هاي المسألة مسألة ان المنفرد اذا وجد جماعة يقلب فرضه الى نفل
39:27يقول صاحب في تصحيح الفروع اه المرداوي يقول لو قيل بوجوب فسخ نية الفرض الى نفل لكان هذا الرأي وجيها. ولكن لا يظهر ان هذا هو معتمد في المذهب. المعتمد هو الافضلية ولا تصل الى وجوب الفسخ في هذه الصورة
39:43تمام الان هذه الحالة الاصلية هذه الحالة الاصلية كراهة قلب الفرد الى نفل من دون غرض صحيح وجواز قلب الفرد الى نفل اذا وجد غرض صحيح لكن هناك حالة ها
39:59هناك حالة لا يجوز فيها ها لا يجوز فيها قلب الفرض الى نفل ابدا ويجب ان تكمل الفرض. ايش قال؟ هذه الحالة التي ذكرها الشيخ قال ومن احرم بفرض ثم قلبه نفلا
40:17صحة ان اتسع الوقت طبعا كلمة صحة هو يتكلم عن حكم وضعي. انه تحويل الفرض الى نفل في سعة الوقت صحيح من حيث الحكم الوضعي الان من حيث الحكم التكليفي بنقول هو مكروه ان لم يكن غرض صحيح
40:38وجائز ويصل احيانا للافضلية ان كان هناك غرض صحيح. فبدكم بتفرقوا احبائي بين الحكم الوضعي والحكم التكليفي. فمن احرم بفرضه ثم قلبه ونفلا مع سعة الوقت من حيث الحكم الوضعي هذا النفل صحيح
40:52هذا النفل صحيح طب من حيث الحكم التكليفي؟ نقول مكروه لم يكن له غرض صحيح وجائز ويكون في بعض الصور مستحب ان كان له غرض صحيح. طيب قوله ان اتسع الوقت هذا في النهاية قيد
41:10يبين ان اه قلب الفرض الى نفل اذا لم يتسع الوقت لا يصح ويحرم ايضا لذلك قال والا لم يصح يعني وان لم يتسع الوقت يعني اذا انا قلبت فرضي الى نفل وكملت النفل
41:30لن يتسع الوقت لاؤدي الفرض مرة اخرى لن يتسع الوقت لاداء الفرض مرة اخرى في هاي الحالة يحرم قلب الفرض الى نفل كحكم تكليفي ولا يصح هذا النفل كحكم وضعي وبنقول هاي الصلة كلها باطلة. بتلغيها مباشرة وعليك ان تشرع في الفرض من جديد مباشرة. لذلك قال والا
41:54ما لم يصح اذا لم يتسع الوقت لاكمال النفل ثم الشروع في الفرض مرة اخرى اذا لم يتسع الوقت لذلك فعملية فسخه لصلاته من فرض الى نفل لا تصح وهذا النفل باطل مباشرة
42:13وعليه ان يعيد الفرض مرة اخرى مباشرة حتى يدرك الصلاة في الوقت عرفنا يا اخوان اذن الضابط هذه قضية مهمة. والا يتسع الوقت اذا لم يصح قلبه الفرض الى نفل. وبطل فرضه
42:29ونفله وعليه ان يعيد الفرض مرة اخرى آآ اذا هذا هو التفصيل في قضية قلب النية في الصلاة. لانه بعض الناس او كثير من الناس يسألون هذا السؤال. بقول لك يا شيخ انا شرعت
42:43في فرض بعدين ظهر لي ان اقضي بها نفلا. فما هو المعتمد عندكم ايها الحنابلة؟ تعطيه هذه القواعد. بتقول له ان كان هناك سعة في الوقت حتى تصلي هذه الصلاة نفلا
42:56ثم تعيد الفرض مرة اخرى فمن حيث الصحة والبطلان لا فعلك صحيح ومن حيث الحكم التكليفي يكره ان لم يكن غرض صحيح ولا يكره اذا كان هناك غرض صحيح بل قد يكون مستحب
43:11في بعض الصور اما اذا ضاق الوقت يعني اذا قلبت الفرض الى نفل سيضيق الوقت عن اداء الفرض مرة اخرى في هاي الحالة قلبك الفرض الى نفل لا يصح كحكم وضعي والصلاة هاي باطلة وغير منعقدة وعليك ان تعيد الفرض مرة اخرى مباشرة. ويحرم ايضا. فمن حيث الحكم الوضعي لا يصح
43:32من حيث الحكم التكليفي حرام ما فعلتم هذا هو التفصيل. هكذا نكون احبائي انتهينا من الكلام عن آآ شرط النية او ما ذكره الشيخ طبعا مرعي في شرط النية والا هناك مسائل
43:46يعني تجدونها في المطولات ولعلنا نأتي اليها في اه الروض المربع باذن الله واكتفي على ما ذكره الشيخ مرعي في هذا اه القيد او في هذا هذا الشرط هكذا نكون احبائي انتهينا من الشروط التسعة
44:00شروط التسعة لصحة الصلاة عشنا معها يعني ثلاث محاضرات لكن التفصيل مهم هي الاسلام والعقل والتمييز الطهارة. من الحدث مع القدرة دخول الوقت اه ستر العورة مع القدرة اجتناب النجاسة مع القدرة. استقبال القبلة مع القدرة والنية. هذه شروط تسعة. طبعا للفائدة يا اخواني
44:25للفائدة هذه الشروط التسعة منها ما هو شرط الصحة فقط ومنها ما هو شرط صحة ووجوب اعيد. هذه شروط التسعة منها ما هو شرط صحة فقط وليس شرط وجوب ومنها ما هو الشرط وجوب وصحة في نفس الوقت
44:48طيب ما هي شرط الوجوب والصحة في نفس الوقت العقل ودخول الوقت العقل ودخول الوقت فدخول الوقت شرط لوجوب الصلاة قال ذكرت سابقا وشرط لصحة الصلاة فلا تجب الصلاة قبل دخول وقتها ولا تصح قبل دخول وقتها
45:12تنين العقل واقصد بالعقل هنا يعني خلاف العقل هنا الجنون فمن كان مجنونا لا تجب عليه الصلاة وسيأتي هذا معنى ان الصلاة تجب على المكلف والتكليف يقتضي اه البلوغ وماذا؟ والعقل. البلوغ والعقل
45:30فالمجنون لا تصح صلاته ولا تجب عليه الصلاة المجنون لا تصح صلاته ولا تجب عليه الصلاة. اما من زال عقله لسكر او نوم او اغماء لا هذا الصلاة واجبة عليه
45:49الصلاة واجبة عليه ووجود العقل منه شرط لصحة الصلاة فقط. الصلاة واجبة عليه ورجوع العقل اليه. لذلك هو سيقضي ده دليل يعني كما سيأتي معنا ان شاء الله ان المغمى عليه عليه ان يقضي. وهذا يدل ان الصلاة واجبة عليه في اثناء اغمائه. من نام طوال يومه هذا عليه ان يقضي. وهذه
46:09ان الصلاة واجبة عليه اليس كذلك؟ كذلك السكران. لما يستيقظ من سكره عليه ان يقضي. وهذا يدل ان الصلاة واجبة عليه فعندما نقول العقل يقول العقل شرط لوجوب الصلاة بمعنى ان المجنون فقط
46:28لا تجب عليه الصلاة بمعنى ان المجنون لا تجب عليه الصلاة. عقله شرط لوجوب الصلاة وشرط لصحة الصلاة ولما اقول شرط لوجوب الصلاة فاعلموا انني اقصد بذلك ماذا؟ ان المجنون لا تجب عليه الصلاة
46:48واما الاحوال الاخرى لزوال العقل وهي الاغماء والنوم والسكر؟ اه فهنا عودة العقل او وجود العقل شرط للصحة فقط وليس شرطا للوجوب لان الصلاة واجبة على النائم والمغمى عليه والسكران
47:05تمام فعليكم باختصار لما تأتوا للعقل هيك يعني انا بحب دايما ارتب الافكار حتى اشعر انها وضحت للطالب. لما تأتي للعقل بنقول زوال العقل اما ان يكون بسبب انه او مجنون
47:16واما باسباب اخرى اغماء نوم سكر شرب بنج ما شابه ذلك فاذا كان زوال العقل بسبب الجنون؟ اه بصير العقل هنا ها العقل هنا شرط لوجوب الصلاة وشرط لصحتها. اذا كان زوال العقل بسبب
47:35آآ سكر او نوم او اغماء منقول لا هنا آآ وجود العقل شرط للصحة وليس شرط للوجوب بدليل وجوب قضاء الصلاة على النائم والمغمى عليه والسكران ومن شابههم. فالعقل بدكم تفصلوا فيه هذا التفصيل الدقيق. وفرقوا بين من زال عقله بسبب الجنون. ومن زال عقله
47:55وباسباب اخرى فالعقل بالنسبة للجنون شرط للوجوب وللصحة. وبالنسبة للامور الاخرى شرط للصحة فقط. اذا بعيد الكلام سريع شروط صحة شروط الصلاة تسعة منها ما هو شرط صحة ووجوب ومنها ما هو شرط صحة فقط
48:13شرطة الصحة والوجوب ما هو دخول الوقت والعقل بالنسبة للمجنون واما باقي الشروط الاخرى وهي الطهارة والاسلام وستر العورة واجتناب النجاسة واستقبال آآ القبلة وآآ والنية فهذه شرط لايش احبائي؟ فهذه شرط
48:40والتمييز طبعا الفنسوشيا تمييز والتمييز هذه شرط لصحة الصلاة وليست شرطا لوجوبها شرط لصحة الصلاة وليست شرطا لوجوبها جميل فاذا لما نأتي نمر على كل الشروط هكذا تقول يعني انا اريد ان امر معكم على الشروط سريعا
49:03اه لما قال بعض شروط الصلاة وهي تسعة. نبدأ مع بعض سريعا. الاسلام تقول الاسلام شرط صحة فقط وليس شرط وجوب. اه هذا ممكن يشكر لبعض الطلاب. كيف يا شيخ الاسلام؟ شرط صحة فقط وليس شرط وجوه. معنى كلامك ان الكافر تجب عليه الصلاة ولا
49:19لكن لا تصح منه حتى يسلم. يقول لك صحيح. عند الحنابلة الكفار مخاطبون بفروع الشريعة كما هم مخاطبون باصولها الان الكافر صحيح انا لن اطالب بادائها في الدنيا حتى يسلم
49:37لكن يوم القيامة رح يتحاسب على الصلاة لانها كانت واجبة عليه وكان المطلوب منه ان يسلم حتى تصح منه فنقول احبائي الاسلام ليس شرطا لوجوب الصلاة. هذا هو التحقيق عند الحنابلة
49:51الاسلام ليس شرطا لوجوب الصلة بل هو شرط لصحتها. فلا تصح الصلاة من كافر. لكنه ليس شرط لوجوبها فالصلاة واجبة على الكافرين لكن لا تصح منه حتى يسلم ويفعل باقي الشروط الاخرى. فالاسلام شرط صحة فقط. العقل بتفصلوا فيه. تقول العقل اما ان يزول بسبب جنون واما ان
50:11باسباب اخرى. اذا كان زواله بسبب الجنون فالعقل بالنسبة للجنون او للمجنون شرط للوجوب وشرط للصحة. فلا تجب الصلاة على المجنون الانسان جاءت عليه سنة سنتين وهو مجنون هذا لا تجب عليه الصلاة بدليل انه لو استفاق من جنونه لا نطالب بالاداء
50:31كذلك لا تصح الصلاة من المجنون فالعقل بالنسبة للجنون شرط وجوب وشرط صحة. واما العقل بالنسبة للامور الاخر اه النوم الاغماء. فشرط بصحة الصلاة فقط وليس شرطا لوجوبها. فتجب الصلاة على المغمى عليه ولكنه يقضي حينما يستيقظ حتى يتحقق العقل عنده
50:54كذلك النائم عندما يستيقظ وكذلك السكران حينما يستيقظ. التمييز التمييز نقول شرط للصحة وليس شرط الوجوب. اه وهنا علينا ننتبه لماذا؟ لان الانسان لا تجب عليه الصلاة حتى يبلغ فالتمييز هذا شرط لصحة الصلاة فلا تصح الصلاة من غير مميز. ولكن متى تجب الصلاة على الانسان اذا بلغ بالتالي
51:19اكيد التمييز ليس شرط للوجوب بل هو شرط للصحة. واما شرط الوجوب الثالث هو البلوغ. ها. فبالتالي احبابي لاحظوا اننا تنتجنا الان ما هي شرط شرط الوجوب شرط وجوب الصلاة
51:35عليك ان تكون عاقلا ها ان تكون عاقلا فلا تكون مجنونا. العقل المقابل للجنون فقط وان تكون بالغا هذا شرط وجوب ودخول الوقت هذا شرط وجوب وعرفنا ان دخول الوقت وان سميته نشرت وجوب لكنه عند الاصوليين لا يدخلونه اصلا ضمن الشروط
51:56وانما يسمونه سببا لكن الفقهاء بخلوه ضمن الشروط. فاستطيع ان اقول ان دخول الوقت شرط للوجوب وشرط للصحة العقل الذي يقابله الجنون شرط للوجوب وشرط للصحة البلوغ شرط للوجوب فقط
52:14اذا احنا الان يا شيخ اكتشفنا ان هناك ايضا شرط وجوب فقط وهو البلوغ يعني هناك ثلاثة احوال هناك ما هو شرط وجوب فقط وهو البلوغ وهناك شرط صحة ووجوب وهو دخول الوقت والعقد الذي يقابله الجنود. وهناك شرط صحة فقط وهي باقي الشروط الاخرى. صح
52:38اذا لاحظوا كيف يا اخواني عملية النظر والتحليل الفقهي بتخليك ترتب الافكار اكثر هناك شرط وجوب فقط وليس وزارة الصحة وهو البلوغ. فالبلوغ هو الذي يجعل الصلاة واجبة عليك ولكن البلوغ ليس شرط لصحة الصلاة فتصحيح الصلاة من دون البالغ
52:59هناك شرط وجوب صحة وهو دخول الوقت هو العقل الذي يقابله الجنون. وهناك شرط صحة فقط وهي الشروط الاخرى التي سنذكرها مثل التمييز شرط صحة فقط. الطهارة مع القدرة شرط صحة فقط. اه عرفنا دخول للوقت. لأ هاد الشرط اه صحة وشرط وجوب. اه ستر العورة
53:19شرط صحة فقط اجتناب النجاسة شرط صحة فقط استقبال القبلة شرط صحة فقط النية شرط صحة فقط تمام؟ هيك بنكون رتبنا الافكار فيما يتعلق. ما هو شرط الوجوه فقط؟ بتقول لي البلوغ؟ ما هو شرط الوجوب والصحة في نفس الوقت؟ العقل الذي يقابله الجنون
53:39آآ دخول الوقت. ما هو شروط الصحة فقط؟ باقي الشروط الاخر؟ جميل؟ تمام. الان قال الشيخ عقد بابا جديدا سماه كتاب صلاة كتاب الصلاة. الان احبائي هذا الباب وهو كتاب الصلاة يعني هو سماه كتاب الصلاة. لماذا هنا قال كتاب الصلاة؟ طب
53:59اللي اخذناه باب الاذان والاقامة وباب شروط الصلاة. اليست داخلة تحت كتاب الصلاة؟ لماذا؟ يعني هو قال باب الاذان والاقامة وباب شروط الصلاة بعد ذلك اتى بكتاب الصلاة اه في الحقيقة الذي يظهر لي والله اعلم لان الاذان والاقامة ولان شروط الصلاة
54:20تكون سابقة على حقيقة الصلاة وماهيتها فصلها فجعل كتاب الصلاة يتكلم عن الامور المتعلقة بالصلاة مباشرة. باجزائها اركانا وواجبات وسنن ومكروهات وما يباح فيها وما لا يباح والصفة الكلية لها
54:41وما كان متقدما على الصلاة وهو الاذان والاقامة وشروط الصلاة لان شروط الصلاة كما عرفنا احبائي تكون متقدمة عليها. والفرق بين الشرط والركن سبق معنا ان الشرط خارج عن حقيقة الشيء مقدم عليه. واما الركن فيكون داخل حقيقة الشيء
55:00فلان شروط الصلاة والاذان والاقامة تكون قبل الصلاة فصلها عن كتاب الصلاة وجعلها كالتوطئة اليه. ثم اتى بكتاب الصلاة ليتكلم فيه مباشرة عن ماذا؟ عن اركان الصلاة وواجباتها وسننها ومكروهاتها ومبطلاتها والاحكام المتعلقة بها كسجود السهو صلاة الجماعة وما شابه ذلك. فهذا الذي يظهر لي
55:24اه في سبب فصله للشروط والاذان والاقامة عن الكتاب. وان كان اه كثير من الحنابلة بل اكثر الحنابلة في الحقيقة لا بعنوان عريض كتاب الصلاة ويدخلون فيه الاذان والاقامة وشروط الصلاة. وهذه في النهاية يعني اصطلاح في التصنيف ولا مشاحة فيه
55:44اذا صح الامر فاذا كتاب الصلاة عرفنا لماذا جعله باء كتابا مستقلا بعد الاذان والاقامة والشروط. ولم يدخل الاذان والاقامة وشروط الصلاة تحتها هذا الكتاب فهمتم ذلك؟ طيب الان قال كتاب الصلاة
56:03بدأ ببيان من الذي تجب عليه الصلاة؟ فانظروا ماذا قال واسمعوا الكلام جيدا وافهموا ماذا ساعلق عليه قال تجب على كل مسلم مكلف غير الحائض والنفساء ممتاز. خلونا نحلل هاي العبارة
56:24الجملة الاولى اراد ان يبين من الذي يتعلق به وجوب الصلاة؟ لما نقول الصلاة واجبة. هذا الحكم التكليتي وهو الوجوب يتعلق بمن يعني من المخاطب به فقال تجب على كل مسلم
56:41مكلف طبعا مكلف يعني عاقل بالغ غير الحائط والنفساء الان نبدأ في اه الركن الاول او الصفة الاولى قال تجب على كل مسلم طب معنى هذا الكلام يا شيخ بما انه قد تجب على كل مسلم اذا مفهوم المخالفة
57:03ان الكافر لا تجب عليه لانه قد تجب على كل مسلم معنى اذا هذا الكلام انها لا تجب على الكافر. وانت قبل قليل لما تكلمت لنا عن اول شرط من شروط التسعة وهو الاسلام. قلت لنا ان الكفار
57:19مخاطبين اه او ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة ومنها الصلاة بالتالي الصلاة واجبة على الكفار وفي الحقيقة هذا هو الكلام الصحيح عند الحنابلة هو ان الصلاة تجب على الكفار ولكن لا تصح منهم
57:40حتى يسلموا طب ليش الشيخ مرعي يقول تجب على كل مسلم؟ اذا هذا الكلام ليس بالصحيح كلام الشيخ مرعي. في الحقيقة احبائي لا ليست القضية بهذه النظرة. ليه الفقهاء لما بيتكلموا في كتب الفقه
57:54انما يتكلمون آآ عن الامور العملية المتعلقة بالحياة الدنيا والكفار في الحياة الدنيا نحن لا نلزمهم بالصلاة. يعني في الدولة المسلمة لو كان عندنا كفار اهل ذمة كاليهود او النصارى. الان هل الصلاة واجبة عليهم واجبة عليهم؟ لكن هل الامام ملزم بان يأمرهم بادائها؟ لا هو غير ملزم ان يأمرهم بادائهم
58:21لانهم هذول كفار. احنا بدنا اياهم يسلموا وعرضنا عليهم الاسلام ما بدهم يسلموا رضوا بدفع الجزية وعاشوا في الدولة المسلمة الان خلص. احنا ندعوهم للاسلام بالحكمة والموعظة الحسنة وهم رفضوا الاسلام يتحملون مسؤولية امورهم. لكن
58:40يوم القيامة سيحاسبهم الله سبحانه وتعالى على تركهم اصول الدين الاسلام والتوحيد وعلى تركهم ايضا الفروع على تركهم والزكاة والصيام والحج وهذه الامور بالتالي اثر وجوب الصلاة على الكفار لا يظهر في الحياة الدنيا. لذلك لا يهتم الفقهاء بتقريره
59:06وانما يظهر اثره في الحياة الاخرى اثر وجوب الصلاة على الكفار لا يظهر في الحياة الدنيا. لانه في الحياة الدنيا لن نأمرهم ولن يأتي الحاكم يجبرهم على الصلاة. لانهم كفار
59:19فلا يظهر اثر لمخاطبتهم بالفروع في الحياة الدنيا عموما وانما اثر هذا يتعلق بالدار الاخرة انهم يوم القيامة لما يحاسبهم الله ويعذبهم سيحاسبهم على الاصول الدينية وعلى فروعه ومنها الصلاة. ومن هنا قالوا الكفار تجب عليهم الصلاة
59:40لكن حتى تصح منهم لابد يسلموا ولانهم كما قلنا من الناحية الدنيوية نحن لا نلزمهم ولا نجبرهم بها. الفقهاء يركزون على الناحية الدنيوية فقط ويتركون الناحية الاخرى قوية عند الله سبحانه فيقولون عندنا في الحياة الدنيا من الذي نأمره بالصلاة؟ امرا ويجب عليه وجوبا
1:00:04من الان ان يؤديها المسلم المسلم هو الذي يجب عليه الان ان يقوم بادائها وهو الذي يأمره الحاكم بان يصليها واذا لم يصليها ستأتي معنى الاحكام عند الحنابلة في تارك الصلاة تكاسلا. ففي الحياة الدنيا من الناحية العملية الذي سنوجب عليه الصلاة دنيويا المسلم
1:00:25واما الكافر فنحن نقول له ترى الصلاة واجبة عليك لكن نحن في الحياة الدنيا لن نلزمك بادائها لانه انت لسا بدك تسلم فلن نلزمك بادائها ما دام تدفع لنا الجزية وتعيش ضمن شروط الدولة المسلمة. لكن يوم القيامة راح تحاسب عليها. فالفقهاء كما قلت لكم لا يهتمون
1:00:45بالناحية الاخروية الان لانهم يتكلمون عن الامور العملية الحياتية. فبالتالي لما يتكلموا عن وجوب الصلاة يقولوا تجب على المسلم من باب الاختصار وليس من باب انهم لا يرون وجوبها على الكافر بل الحنابلة يرون وجوبها على الكافر لكن متعلق عقابه مسؤولية
1:01:04نيتها اخروي وليس دنيوي فلذلك يغضون الطرف عنه. وهذا التفصيل مهم جدا لكم حتى تفهموا ان قوله تجب على كل مسلم لا يعني ان الكافر لا تجب عليه لكن لان متعلق وجوب الصلاة على الكافر الاخروي لا يلتفتون اليه. فقط هذه الفكرة
1:01:21طيب اذا تجب على كل مسلم مكلف الان مكلف تشمل البالغ والعاقل لكن العاقل هنا هو الذي يقابل الجنون فقط غير البالغ لا تجب عليه الصلاة وهذه واضحة. وغير العاقل ما معنى غير العاقل؟ يعني المجنون فقط هنا
1:01:43غير العاقل يعني المجنون فقط هذا لا تجب عليه الصلاة ايضا. فلو عاش انسان مجنون لسنتين او ثلاث هذا لا تجب عليه الصلاة. فاذا استيقظ من جنونه خلاص يبدأ من جديد
1:01:56واما من زال عقله باغماء او نوم او شرب دواء مباحا كبنج لعملية جراحية. او شرب شيئا محرما كمسكر فزال عقله كل هؤلاء تجب عليهم الصلاة. لكن لا تصح منهم في حال زوال العقل وننتظر ان يعود
1:02:20العقل حتى تصح منهم الصلاة. فهمتوا بالتفصيل احبائي؟ جميل. اذا اه تجب على كل مسلم مكلف المكلف يعني البالغ العاقل. فغير البالغ لا تجب عليه الصلاة ولا يخاطب وجوبها. وغير العاقل يعني المجنون فقط لا تجب
1:02:39عليه الصلاة ولا يخاطب بها. ممتاز؟ ثم استثنى استثنى مسلم بالغ عاقل لا تجب عليه الصلاة وهو الحائض والنفساء. الحائض والنفساء هي الشخصية الوحيدة المسلمة البالغة العاقلة التي لا تجب عليها الصلاة. بدليل ان الحائض يعني ايش
1:03:03انها لا تجب علي الصلاة ان الحائض لا تقضي الصلوات التي تركتها في اثناء حيضها. والنفساء لا تقضي الصلوات التي تركتها في اثناء نفاسها ولو كان انتبهوا ولو كانت الصلاة واجبة
1:03:18على الحائض او النفساء لاقل شيء امرناها بقضائها بعد ان تطهر مثل مثل المغمى عليه اذا استيقظ بده يقضي وهذا دليل على وجوب الصلاة عليه. السكران بس يستيقظ بده يقضي. وهذا دليل على وجوب
1:03:33عليه. والنائم كذلك. اما الحائض والنفساء فهل تقضي الحائض النفساء مرة معنى انها لا تقضي الصلوات التي تركتها في اثناء حيضها ونفاسها. وهذا يدل على ان اليست مخاطبة بوجوب الصلاة ابتداء
1:03:47فاذا قال تجب على كل مسلم مكلف غير الحائض والنفساء. فالحائض والنفساء وان كانت مسلمة بالغة عاقلة لكن لا تخاطب بوجوب الصلاة استثناءا شرعيا ثم قال وتصح من المميز. احنا عرفنا
1:04:07ان شرط الوجوب البلوغ ولكن من هو دون البلوغ هل تصح منه الصلاة؟ تصح اذا كان مميزا. لذلك لما ذكرنا شروط آآ صحة الصلاة ما قال شروط صحة الصلاة البلوغ. لأ. قال شروط صحة الصلاة اسلام عقل تمييز
1:04:26ليبين ان المميز فصاعدا حتى ولو لم يبلغ تصح منه الصلاة. فاكد هاي الفكرة هنا قال وتصح من المميز. وهذه مرت معنا سابقا. طب مين هو المميز قال وهو من بلغ سبعا. هذا نص صريح في بيان ضابط التمييز عند الحنابلة. ان التمييز هو من بلغ سبع سنوات. يعني اكمل سبع
1:04:46سنوات هذا الذي قمرية هذا الذي يسمى مميزا عند الحنابلة. طبعا في خلاف في المذهب في هذه القضية نعم اه مثلا اه بعض الحنابلة مال اليه المرداوي في الانصاف يرى ان التمييز لا ينضبط بالسن. وانما التمييز ينضبط
1:05:06صفات متى ظهرت في الصبي عد مميزا فيقولون هذا رأي اخر طبعا يقولون من يفهم الخطاب ويرد الجواب ويحسن مخاطبتك ويفهم ماذا تقول ويرد عليك بشكل حسن هذا هو المميز. كان عمره اربع سنين ولا كان عمره عشر سنين
1:05:23فهناك قول اخر في المذهب لا يعتبر السن في التمييز. انه بقولوا لك في اولاد يصل ثمن لتسع سنوات وهو فعلا ما زال كعمر الاربع سنوات اوعى تلاقي يحسن جواب ولا يفهم شيء من امور دنياه. وهناك بعض الاطفال سبحان الله على الست او الخمس سنوات يظهر عقلهم ويبدأ يكلمك يعني ويحاورك ويفهم
1:05:43ماذا تريد منه ويحسن الجواب عليك فهذا فعلا مميز. فهناك رأي اذا اخر في المذهب هذا فقط من باب الفائدة. يرى ان التمييز لا ينضبط بالسن انما ينضبط بقدرة الطفل على فهم الخطاب ورد الجواب. لكن ليس هذا هو المعتمد في المذهب. المعتمد عند الحنابلة السن
1:06:02كفتيا المعتمد عندنا السن. فالمميز من بلغ ست سنوات. اه سبعة عفوا سبع سنوات. طب من اين اخذوا هذا؟ اخذوه من حديث النبي صلى الله عليه وسلم علموهم لسبع واضربوهم لعشر. فاكثر الحنابلة فهموا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم هنا انه يريد ان يضبط لنا سن التمييز. لما قال علموهم لسبع يعني ما دون سبع لم
1:06:22يصل الى مرحلة التعليم بالتالي اذا هو لم يصل الى مرحلة التمييز في مفهوم الشرع فاعتبروا هذا الحديث اصلا في بيان سن التمييز. علموهم لسبع واضربوهم لعشر. اذا وتصح من المميز. وهو من
1:06:38بلغ سبعا والثواب له يعني المميز اذا صلى صلاة صحيحة توضأ وتعلم كيف يتوضأ وصل صلاة صحيحة. هل يأخذ ثواب؟ نعم يأخذ ثواب حتى ولو انه لم يكلف بعد. الله سبحانه وتعالى
1:06:54من واسع كرمه انه لم يكتب اثما على غير البالغين. لكنه يعطيهم ثوابا. لاحظوا رحمة ربنا سبحانه لانه غير البالغ لا اثم عليه لكنه اذا فعل افعال خيرة يكتب له الثواب. فاذا من وهو من بلغ سبعا والثواب له. يعني اذا صلى الذي بلغ سبع سنوات
1:07:17قاعدا يأخذ ثواب له ويسجل في صحيفته نعم ووليه ووالده الذي علمه يأخذ ثواب التعليم. يأخذ ثواب التعليم. جيد ثم قالوا ويلزم وليه امره بها لسبع وضربه على تركها لعشر
1:07:35لاحظوا هو الحديث النبوي النبي صلى الله عليه وسلم قال علموهم لسبع واضربوهم لعشر. فيقول ولي الصبي الذي بلغ سبع سنوات يلزمه ان يأمره وان يعلمه الصلاة لسبع طيب لكنه لا يبدأ بالضرب
1:07:52ولا يبدأ بالشدة ولا ينفر هذا الطفل من الصلاة. قال علموهم وامروهم بالصلاة لسبع. يعني حثوا وبين له اثر الصلاة واهميتها في حياته. وعلمه كيف يتوضأ لها كيف يصلي صلاة بهدوء بخشوع. علمه اركان الصلاة مبطلات الصلاة
1:08:12الامور علم الى ان سبع سنوات ثمان سنوات تسع سنوات هذه استغلها يا اخي الكريم في التعليم والارشاد والحفل تمام وانا اظن احبابي ان الاب او الام التي تجه ثلاث سنوات تعلم وترشد وتنبه وتحث وتحسن التربية لن تحتاج الى الضرب في سن العاشرة
1:08:34الا احوال استثنائية لبعض الاطفال اللي عندهم عينات. او حتى لو لم يكن عنده عنات لربما في لحظة من اللحظات الطفل يعني سها مع زملائه ربما يؤنب تأنيب او تقرص اذنه
1:08:50فينبه على العشر بقرع زائد ممكن لان بعض الناس بيقول لك يا شيخ الضرب على عشر سنوات وكذا وحرام وطفل. اولا اخي الكريم النبي عليه الصلاة والسلام اوتي جوامع الكلم. وهو يتحدث عن وحي الله سبحانه وتعالى
1:09:04والله سبحانه وتعالى اعلم بمصلحة اطفالنا وابنائنا منا. فلما تسمع وضربوا على تركها لعشر ما يصيبك يعني لأ معقول نبدأ نضرب على ترك الصلاة لساته صغير اليوم للاسف بعض الناس احبابي ابنه يبلغ
1:09:17وبقول لك لساته صغير ثم بعد ذلك لا يصلي هذا الابن فيأتي يشكر يا شيخ والله ابني صار عمره عشرين سنة ولا يصلي فاقول له كيف ربيت اخي؟ هل ربيت على الصلاة فعلا؟ هل التزمت بوصية النبي صلى الله عليه وسلم علموها
1:09:29لسابع ولا لساته يا شيخ سبع سنين زغير مش مشكلة وما صلى وثمانية زغير وتسعة زغير وعشرة زغير فاخواني علينا ان نفهم الامر بتؤدى وبكل سهولة سبع سنوات ثمان سنوات تسع سنوات تعليم امر حث
1:09:46بلغ عشر سنوات اذا الصبي بلغ عشر سنوات وما زال يتفلت من الصلاة هناك ضرب لكن ليس الضرب المبرح الذي يجعل الصبي ينفر من الدين بل ضرب التعليم قرص الاذن ربما ضربة صغيرة على الرقبة ضربة صغيرة على الظهر. المراد منها اشعاره معنويا انه انت فعلت شيء خطأ كبير جدا
1:10:09شعاره معنويا بفداحة الامر الذي ارتكبه. هذا هو المقصود من الضرب. وليس المقصود هو ايقاع الاذى بالطفل. لان بعض الناس يظن ضرب يعني ايقاع اذى فلا ليس المقصود من الضرب ايقاع الاذى. وانما المقصود اشعاره بالتأنيب الضمير
1:10:25ولذلك العز بن عبدالسلام رحمة الله عليه له كلام كبير في احوال بعض الاطفال الذين آآ قد يستجلب الضرب لهم في سن العاشرة نفور اكثر عن الصلاة. فيقول العز بن عبدالسلام متى وجد الاب او الام ان ضرب الابن على العاشرة يسبب نفور اكبر
1:10:44عن الصلاة لا يضرب لان الشريعة معقولة المعنى والمقصود من الضرب هو اشعار الطفل باهمية الامر وخطورة الترك فاذا كان الضرب مآله ومفاسده اكبر هنا لا تعيد الضربة وهذه معقولية الشريعة في هذا الامر. طيب
1:11:03يعني لا اطيل في هذه القضية والا لي فيها كلام ان شاء الله في قابل الايام ان كان في العمر بقية ويلزم وليه امره بها لسبع وضربه على تركها لعشر
1:11:16ومن تركها جحودا فقد ارتده الان بيتكلم عن قضية تارك الصلاة. الان اخواني تارك الصلاة على نوعين تارك الصلاة اما ان يكون تاركها جحودا اما ان يكون تاريخها جحودا فهذا مرتد على كل المذاهب الفقهية
1:11:35لكن اه هناك تفصيل عند الحنابلة في قضية من تركها جحودا. يقولون من جحد وجوب الصلاة ومثله لا يجهل وجوبها كان كان قديما في الاسلام ويعيش في بلاد المسلمين فهذا مرتد
1:11:56مباشرة يستتاب ثلاثة ايام فان تاب وعاد واقر بوجوبها والا قتل. الشخصية الثانية قالوا من جحد وجوبها مثله يجهل كأن كان جديد الدخول في الاسلام او كان يحيا في مناطق
1:12:14البادية والغابات البعيدة عن تعاليم الاسلام. فمثل هذا فعلا يمكن ان يجهل وجوبها فيجحد فمثله يعرف فان عرف بوجوبها واجماع الامة عليها وانها من اركان الدين الاساسية. فاصر على جحودها فهذا حينئذ يرتد
1:12:34فإذا من تركها جحودا تقول على نوعين من جحد وجوب الصلاة ومثله لا يمكن ان يجهلها كان قديم العهد في الاسلام يعني صار له عشرين سنة مسلم ويعيش في بلاد المسلمين يعني كلا الامرين ومسلم من عشرين سنة وعايش في الاردن او في بلاد الحرمين او في المغرب
1:12:52فهذا مثلنا يمكن ان يجهل وجوب الصلاة. فاذا جحد وجوبها ارتد مباشرة فيستتاب ثلاثة ايام حتى يقر بوجوبه مرة اخرى. فان فعل والا ضربت عنقه واما من جحد وجوبها ومثله يمكن ان يجهل لا هذا بدك تستنى شوي
1:13:09مثل من؟ قالوا كقريب العهد والاسلام. شخص صار له ست اشهر مسلم او انسان مسلم لكنه يعيش في مناطق نائية في غابات اسكندنافية او يعيش في الاسكيمو او في القارة المتجمدة الشمالية والجنوبية
1:13:24في مناطق فعلا هناك مبرر جهلها بالاسلام مفهوم يعني انا اتصور جهلة بالاسلام. فامثال هؤلاء لا يتسرع بالحكم بردتهم بل علينا احبائي ان نعرفهم اولا نعرفهم بالاسلام عفوا وعرفهم بوجوب الصلاة
1:13:41فان اصروا بعد تعريفهم بوجوب الصلاة على جحدها حينئذ يرتدون ويستتابون ثلاثة ايام. فهذا التفصيل بالنسبة للجحود. والشيخ مرعي نرى انه لم يتطرق لقضية اه تارك الصلاة تكاسلا. وايش قال؟ قال ومن تركها جحودا فقد ارتد وجرت عليه احكام المرتدين التي سيأتي ذكرها
1:14:01ان شاء الله في باب الردة ما هي الاحكام التي تتعلق بالردة طيب جاء تارك الصلاة تكاسلا تارك الصلاة تكاسلا يعني شخص قال انا مؤمن بوجوب الصلاة لكن ما بدي اصلي
1:14:14هذا معنى تارك الصلاة تكاسلا. الان طبعا هاي قضية في اشكالية عند المعاصرين يعني البعض يعتبر القول بتكفير تارك الصلاة تكاسلا. اه قول شديد وفيه تغريض لكن لا هذا قول
1:14:28هو الذي يظهر انه مذهب السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم نعم هناك خلاف في المذاهب الفقهية المتأخرة فيه؟ نعم لكن الذي يظهر من فعل السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم. في العصور المتقدمة في عصر الصحابة والتابعين ان تارك الصلاة
1:14:47الكلية هذا كافر خارج عن الملة لكن انا الان لن ادخل في القضية الشائكة. انا اريد ان اعطيكم ضابط الحنابلة في هذه القضية ان ادخل في القضية الشائكة في تكفير تارك الصلاة تكاسر وعدم تكفيره. انا ساعطيكم مذهب الحنابلة حتى اقتصر عليكم الوقت وهي المسألة هي سانهي بها اليوم. ان شاء الله في المحاضرة القادمة
1:15:08نبدأ دراسة اركان الصلاة وواجباتها يقول الحنابلة لاحظوا مذهب عند الحنابلة لانه في تفصيل من ترك صلاة واحدة تكاسلا فاوتي به الى الحاكم فالحنابلة يشترطون وجود الحاكم او من ينوب عن الحاكم المسلم
1:15:30يعني هيئة قضائية شرعية هي الذي تتولى امور التكفير في هذا الامر وليس اي انسان يستعجل ويطلق الامر جزافا هكذا وهكذا لا. في الحقيقة الحنابلة عندهم ضوابط يقول من ترك صلاة واحدة
1:15:45فدعاه الامام او نائبه القاضي الى فعلها فامتنع واصر على الا يصليها قالوا حتى فالامام يمهله حتى يضيق وقت الصلاة الثانية عنها بعد ذلك يحكم بردته. ايش يعني حتى يضيق وقت الصلاة الثانية عنها؟ يعني
1:16:10بدي اعطيكم مثال حتى تفهموا لانه بالمثال يتضح الامر شخص دخل عليه وقت الظهر فامتنع عن صلاة الظهر. قال انا اؤمن بوجوب الصلاة لكن ما بدي اصليها. ليه ؟ قال اصلا ما بدي اصلي
1:16:23هذا الشخص اولا يذهب يستدعى الى القضاء الشرعي الى الحاكم او نائبه فالحاكم يأمره باداء الصلاة فيمتنع عن صلاة الظهر الان مش مباشر يحكم عليه بالرد القاضي لا يمهل بعطيه مدة
1:16:39حتى يدخل وقت العصر ويمشي وقت العصر والى ان يصل الى مرحلة يضيق وقت صلاة العصر عنها عن صلاة العصر لاحظوا يعني هو مشكلته مع صلاة الظهر احنا اعطيناه مهلة حتى خلص وقت الظهر
1:16:58ودخل وقت العصر ومشى وقت العصر حتى ضاق وقت الصلاة الثانية عنها اذا ضاق وقت الصلاة الثانية عن الصلاة الثانية اللي هي العصر حينئذ يحكم الامام بردته ويستتيب ثلاثة ايام فان تاب
1:17:15بفعل الصلاة وعاد لفعلها قبلت توبته والا ضرب عنقه طيب ليش يا شيخ؟ استنيتوا حتى دخل وقت الصلاة الثانية وآآ مشينا وقت الصلاة الثانية الى ان ضاق عنها بعد عندما ضاق عنها حينئذ حكمتم بردته
1:17:35يقول الحنابلة احبائي من باب الاعذار وبلغ وبلوغ اقصى طاقات الاعذار من باب الاعذار لهذا الرجل نقول لربما لربما هذا الرجل عنده شبهة فيظن انه يمكن ان يجمع الظهر مع العصر
1:17:54فلذلك فلذلك لا يريد ان يصليها الان وهذا كله فقط من باب السعة في الاعذار. انه لعلك عندك شبهة وبدك تصلي الظهر مع العصر. طيب نفتح لك مجال. لانه هو ما حكى هيك. هو ما حكى انه انا عندي شبهة. لكن احنا
1:18:08كقضاة بدنا نعطيه سعة وبدنا نعتبر فرضا انه عنده شبهة حتى لا نتسرع في التكفير. لاحظوا الضوابط والكوابح التي توضع امام هذه هي القضية. حتى تعرفوا ان هذا الشخص فعلا معاند. معاند جدا لله ولرسوله ولائمة المسلمين
1:18:25فاحنا بنعطيك مجال ماشي ما بدك تصليها في وقت الظهر ننتظر عليك دخل وقت العصر بنستنى وقت العصر لعله عندك شبهة. وتقول خلص بصلي الظهر مع العصر. ننتظر الى ان يضيق وقت صلاة العصر
1:18:40عن صلاة العصر اه اذا ضاق وقت صلاة العصر يعني بصلنا خلص ما ضلش الا دقيقتين. يلا بتكفي لصلاة يعني ما بتكفي. ضاق وقت صلاة العصر عن العصر. يعني وقت صلاة العصر
1:18:52العصر الان سيخرج ولا يكفي حتى لصلاة العصر حينئذ نحكم عليك بالردة طيب يا شيخ اه هذا في كل الصلوات يعني شخص ما بده يصلي العصر بننتظر حتى يدخل وقت المغرب ويضيق وقت صلاة المغرب عنها
1:19:10نقول نعم طب يا شيخ المغرب لا تجمع مع العصر يعني الضهر ممكن تجمع مع العصر فبالتالي في شبهة انه الرجل بده يجمع الظهر مع العصر. لكن المغرب لا تجمعه مع العصر فما في شبهة هنا. بقول الحنابلة لربما لربما
1:19:27الرجل لجهله ظن انه يمكن ان يجمع المغرب مع العصر. لربما وكل هذا من باب فتح الافاق والسعة في العذر. حتى لا يخرج حكم التكفير من القاضي الا بعد استيعاب كل الطرق الممكنة. فلو ان شخصا ترك العصر
1:19:44القاضي يستدعيه يا فلان صلي العصر قال ما بدي اصلي. ننتظر عليه. خرج وقت العصر. ماشي. دخل وقت المغرب للسلام نطلق الحكم بنستمر حتى يضيق وقت صلاة المغرب عن اداء المغرب
1:19:59عن اداء المغرب في هذه الحالة اخواني الكرام اذا ضاق وقت الصلاة الثانية عنها حينئذ نحكم بردة. كذلك شخص امتنع عن صلاة المغرب. هاي مشكلته مش مع العصر والضهر. امتنع عن صلاة المغرب يدعوه امام المسلمين. يا
1:20:17نصلي المغرب قال ما بدي طيب ننتظر عليه حتى ينتهي وقت المغرب يدخل وقت العشاء وننتظر حتى يضيق وقت صلاة العشاء عنها. ونتكلم عن وقت الضرورة. يعني حتى لا يبقى الا دقائق معدودة وخلاص ما راح يكفي حتى لصلاة العشاء
1:20:35بده يطلع الفجر اذا وصلنا الى ان ضاق وقت الصلاة الثانية عنها حينئذ يكفر هذا الانسان او يحكم الامام بردته فيستتيب ثلاثة ايام فان تاب بان عاد الى الصلاة واداها قبل منه والا ضرب عنقه. فهل الحنابلة يكفرون تارك الصلاة تكاسلا
1:20:55طبعا انتم سميتوه تكاسلا لكنه في الحقيقة لاحظوا انه في الحقيقة ليس مجرد تكاسل. هو تكاسل معه عناد. لانه لو هذا شخص متكاسل ويدعوه الامام ويقول له ترى يا فلان بدك تصلي ما صليت بنعطيك مهلة بعدين راح نضرب عنقك. بنحكم عليك بالردة. هل يعقل شخص
1:21:12ها ركزوا معي هل يعقل شخص يعرض عليه السيف اذا لم يصلي ويبقى مصر على عدم الصلاة؟ هذا في الحقيقة تسميته تكاسل ارى ان في شيء من التساهل او توسع. والا في الحقيقة هذا شخص معاند. يعني يعرض عليك سيف ويحكم عليك بالردة
1:21:27اذا ما تصلي وتصر على عدم الصلاة وتقول لي والله انا تارك صلاتك هذا ليس تارك تكاسلا هذا تارك عنادا لله ولرسوله حتى لو قال انا مقر بوجوبها لكنه معاند لله ولرسوله فيستحق هذا الحكم
1:21:42فالحنابل اذا ما يسمى تارك الصلاة تكاسلا او تارك الصلاة ليس جاحدا لها هل يكفر عند الحنابلة؟ تقول نعم يمكن تكفيره بشروط اذا لم تتوفر الشروط والضوابط لا يكفر حتى عند الحنابلة. ما هي الشروط؟ اولا ان يدعوه القاضي او الهيئة الشرعية في البلد
1:22:01القاضي يأمره باداء الصلاة الحاضرة فان لم يؤدها يمهله القاضي حتى يضيق وقت الصلاة التالية عنها فان لم يؤدها حتى ضاق وقت الصلاة التالية عنها حينئذ يحكم بردته ويستتيب ثلاثة ايام فان تابوا الا ضربت عنقه
1:22:19وتفصيل احكام اه كفر تارك الصلاة سواء جحودا او ردة اه او تكاسلا. جحودا او تكاسلا وعرفت ان سميته تكاسلا هو من باب التوسعة فانا اسميه عنادا وفي المحاضرة القادمة حتى لا اطيل عليكم نشرح ان شاء الله في اركان الصلاة وواجباتها ومكروهاتها وسننها
1:22:39وهذا نهاية المجلس وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم