دليل الطالب(21) / شرط ستر العورة - إبراهيم رفيق
0:00غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح دليل الطالب لنيل المطالب. للامام مرعي الكرم الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم
0:28احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبائي الى مجلس جديد نعقده في مدارسة كتاب دليل الطالب لنيل المطالب
0:52مع الامام مرعي ابن يوسف الكرمي رحمة الله تعالى عليه على مذهب السادة الحنابلة في المحاضرة السابقة احبائي بدأنا بتعداد شروط الصلاة فذكر الشيخ مرعي ان شروط الصلاة تسعة وبدأ بالاسلام والعقل والتمييز والطهارة
1:12ثم انتقل الى الشرط الخامس وهنا بدأت التفاصيل عندنا، لان الشروط السابقة اما شروط معلومة في كل العبادات واما شروط سبق الحديث عنها كالطهارة. فالشرط الخامس كان هو الشرط الجديد يعني اذا صح التعبير وهو آآ دخول وقت الصلاة. دخول اوقات الصلوات المكتوبة
1:34هو شرط من شروط صحتها وهو في نفس الوقت سبب لوجوبها. فالاصوليون يسمونه سببا واما الفقهاء فعرفنا انهم لا يميزون كثيرا بين الشرط والسبب فيجعلون الاسباب من ضمن الشروط جيد تمام لكن نحن علينا ان نفرق حتى نعرف ما هو السبب لان السبب به ينعقد الوجوب وما هو مجرد شرط ليس انعقاد الوجوب
1:59معلقا به. فالمهم دخول الوقت هو سبب لانعقاد وجوب الصلاة وهو شرط لصحتها. جميل وذكرنا اوقات الصلوات الخمس وعرفناها بالتفاصيل وعرفنا بعض الاحكام المتعلقة بالوقت. اليوم موعدنا ان شاء الله مع الشرط السادس وهو
2:19تتروا العورة لكن قبل ان ادخل في الشرط السادس هناك بعض الطلبة آآ النابهين طرح سؤالا اجده في الحقيقة حري ان يسأل آآ يتعلق بالمحاضرة السابقة هذا السؤال يتعلق احبائي بمسألة
2:37طرحناها وهي مسألة من كان يصلي الحاضرة وفي اثناء صلاة الحاضرة في اثناء الصلاة. انتبهوا تذكر ان عليه صلاة فائتة انسان يصلي صلاة حاضرة يصلي الظهر في وقتها اثناء صلاة الظهر تذكر ان عليه صلاة فائتة
3:00فعرفنا ان المذهب يقول له لا تكمل هذه الصلاة الحاضرة وانما يقلبها نفلا فيتمها نفلا وبعد ان يسلم يعود يصلي الصلاة الفائتة ثم يعود فيصلي الصلاة الحاضرة اين الاشكالية؟ الاشكالية يا شيخ كيف يقلب صاحبنا الفرض الى نفل
3:27كيف يسمح له على قواعد المذهب ان يقلب فرضه الى نفل. مع انك قعدت لنا قاعدة سابقة. وهي انه لا يصح النفل اطلاق قبل قضاء الفوائت يعني وانا اصلي الظهر حاضرة. تذكرت ان علي صلاة فائتة. المذهب يقول هذه الصلاة الحاضرة لا يمكن ان تصح
3:55وعليك ان تفسخ نية الفرض وحولها الى نفل فاتم هذه الصلاة نفل بعد ذلك تصلي الفائتة ثم تصلي الحاضرة مرة اخرى ممتاز الان الاشكال اعيده مرة اخرى. كيف صح ان يقلب الفرد الى نفل وان تكمل هذه الصلاة نفلا
4:16مع اننا تعلمنا قاعدة في المذهب انه لا يصح النفل المطلق قبل قضاء الفوائت. وانت حينما قلبت هذه الصلاة الحاضرة الى نفل واتممتها نفل ثم صليت بعدها الفائتة ثم بعد ذلك عدت الى الحاضرة مرة اخرى انت في الحقيقة صليت نفلا مطلق قبل
4:40فكيف يصح ذلك جميل هذا الاستشكال ممتاز ويدل على انتباه من الطالب الى هذه المشكلة او الى اه هذه القضية. وفي الحقيقة هناك قاعدة فقهية الاحباء ينبغي ان تتعلموها وهي انه يغتفر تبعا
5:01ما لا يغتفر استقلالا او ما لا يغتفر ابتداء البعض يعبر يغتفر تبعا ما لا يغتفر ابتداء او استقلالا. هذه القاعدة علينا ان نطبقها على هذه المسألة. حينما قال الحنابلة لا يصح
5:20النفل المطلق قبل قضاء الفوائت. يعني لا يصح ابتداء النفل المطلق قبل قضاء الفوائت. يعني لا يصح ان تشرع ابتداء بصلاة النافلة قبل ان تقضي الفوائد التي عليك. ممتاز واما اذا حصل النفل المطلق تبعا
5:45وليس استقلالا فهذا يغتفر عند الحنابلة ويصح. كيف يا شيخ يحصل تبعا بهاي المسألة صاحبنا الذي شرع في الصلاة الحاضرة كبر وبدأ يقرأ ثم تذكر ان عليه فائتة على قواعد المذهب لا تتم له الصلاة الحاضرة. طب ماذا يفعل؟ قالوا هل يقطعها وينهيها
6:12ويبدأ بالصلاة الفائتة ثم يعود للحاضرة ام خلص بما انه شرع فيها فاننا نقول له اقلبها نفلا ويسامح في هذه الحالة او يتسامح في هذه الحالة بصلاة النفل قبل الفائتة لان النفل هنا لم يقع ابتداء. وانما وقع تبعا لان صاحبنا هو دخل في مكتوبة
6:38ناسي ان عليه صلاة فائتة ودخل في المكتوبة الحاضرة ناسيا ان عليه صلاة فائتة فهو في اثناء الصلاة تذكر الفائتة فعرفنا قواعد المذهب لا تسمح له ان يكمل الحاضرة. فحتى لا نهدر هذه الصلاة
6:57التي شرع فيها حتى لا نهجرها. نقول له اقلبها نفلا. صحيح ان النفل المطلق لا يصح قبل الفوائت. لكن هذه تستثنى هذه الصورة تستثنى لان النفل المطلق هنا وقع تبعا وليس ابتداء وقع تبعا من اجل الا
7:17نبطل هذه الصلاة فقط هذه المصلحة التي نريد ان نحصلها. الا نبطل هذه الصلاة ويخرج منها الانسان مع انه قد شرع فيها جيد ولا تبطلوا اعمالكم فحتى لا نبطل هذه الصلاة بالكلية
7:34جوزنا واغتفر هنا في قلب نية الفرض الى نفل مطلق ثم ينهي النفل المطلق ثم يصلي الفائتة. واذا سئلت لماذا صح النفل المطلق هنا قبل الفائتة؟ تقول لان النفذ المطلق هنا وقع تبعا. ويغتفر تبعا ما لا يغتفر استقلالا. فهو لم
7:54اشرع ابتداء بنفي المطلق لو شرع ابتداء بنفي المطلق لا تصح على ما قررناه. لكن هو شرع ابتداء بفرض فلما تذكر الفائتة ذهب فرضه. فحتى لا نبطل ما هو فيه قلنا له اقلبها نفلا. ويصح هذا النفل على سبيل الاستثناء من باب انه
8:12وطفروا تبعا ماذا يغتفر استقلالا فهذه اجابة السؤال وجدير بكل واحد منكم ان يدون هذه الاجابة حتى يعرف طرق الفقهاء في بناء الاحكام وكيف انه ما من قاعدة الا ولها استثناء في العادة. يعني القواعد والضوابط الفقهية احبائي هي ضوابط اغلبية
8:32بالعادة تجدون لها في المطولات استثناءات ومن هنا اذكر القرافي رحمة الله عليه في الفروق ينبه الطالب الا يستعجل في الفتيا في دين الله بمجرد ان يدرس كتابا مختصرا على مذهبه. لماذا؟ يقول القرافي لان الكتب المختصرة
8:50بالعادة انما تذكر الضوابط العامة والضوابط العامة كثيرا ما يكون لها استثناءات وقيود واحوال تخرج عنها. الطالب في بداية دراسته لا يضبطها ولا لم يمر عليها تمام؟ فحتى لا يستأجر الطالب فيطلق فتوى عامة على جميع الصور والاحوال. قال القرافي يستحسن بطالب العلم ان يهدأ. وان ينتظر
9:14حتى يمر على مجموعة مصنفات في مذهبه حتى يصبح ضابطا راسخ القدم عارفا للقاعدة ولقيودها ولشروطها اول استثناءاتها متأكدا تماما انه لم يفته شيء في كلام الاصحاب. ثم بعد ذلك يعطي فتوى منضبطة. اما الطالب بمجرد ان
9:34اخسر المختصرات او دليل الطالب. يظن انه اصبح اماما في مذهب السادة الحنابلة. ويفتي في الحلال والحرام. ولا ينتبه ان هذه الضوابط العامة بالتأكيد في المطولات سيجد لها بعض الاستثناءات وبعض القيود وبعض الفروق
9:52في الحقيقة هذا يجني على نفسه وعلى امته المصائب انسان يتروى لا تستعجل يا طالب العلم في الفتيا اعلم ان هذه المسائل هي المسائل المختصرة وامامك ان شاء الله مستقبل للمسائل المطورة
10:06ولا في المصنفات التي دونها الاصحاب في الادلة والاستدلال والمناقشات والفروق والاستثناءات فعليك ان تنتبه لهذه القضية ولا تظن ان كل شيء نعطيك اياه الان هو القاعدة المطلقة الكلية لا يوجد فيها استثناءات. لا. ستدرك ان هناك
10:23استثناءات. طيب يا شيخ لماذا لا تعطينا الاستثناءات كلها مرة واحدة؟ احبائي لو اننا سنقف عند كل مسألة فنأخذ استثناءاتها وما خرج عنها يعني سيجلس الكتاب معنا سنوات قبل ان ننهيه. والطريقة الصحيحة التي سار عليها اهل العلم ان الطالب في بداية تعلمه لا يهتم كثيرا
10:43استثناءات قليلة الورود او الاستثناءات الدقيقة. يهتم بضبط القواعد العامة الكلية. ومن هنا وضعت المختصرات لضبط الشروط والواجبات والاركان والموانع وتضبط اصول المسائل الشرعية. ثم في مراحل متقدمة يبدأ الطالب بدراسة الاستثناءات. والا
11:03العقل عقل طالب العلم لا يستوعب من المرحلة الاولى. كل القيود والشروط والاستثناءات والفروق والضوابط. هذا شيء لا يطيقه العقل وكثيرا او كثير من طلبة العلم من يعود ادراجه بمجرد ان يجد الشيخ يتوسع في الشرح
11:19يعني بعض الطلبة يقول انت يا شيخ احيانا تتوسع في الشرح. ولاحظوا يعني انا لم اتوسع كثيرا ومع ذلك نجد بعض طلبة العلم يضعفون. فما بالكم احبائي لو اننا توسعنا التوسع الحق ولو انني اريد ان احقق كل مسألة بالكامل بشروطها وضوابطها واستثناءاتها. انا اظن ان الاكثر سينسحب من
11:39المضمار يعود ادراجه ويعتبر ان الشرح متعب فلذلك فقط هذا تنبيه انه لا تعتبروا كل ما اقوله الان هو الكلام النهائي لان هناك في المستقبل امور ستعرفون انها مستثناة واحوال او ما يسمونه علم الفروق ايضا بين المسائل ومسائل اخر وكيف يمكن هذه المسألة تدخلها
11:59فتحت مسألة اخرى المهم علم كبير جم لكن مع الوقت واياك ان تستعجل في اخذه جملة فيذهب منك جملة لا اطيل عليكم احبائي دعوني آآ اشرح معكم في الشرط السادس. الشرط السادس من شروط الصلاة
12:15اه ستر العورة مع القدرة بشيء لا يصف البشرة. هكذا قال الشيخ مرعي ستر العورة قال مع القدرة علقه بالقدرة بشيء لا يصف البشرة ولاحظ كيف انه علق الطهارة بالقدرة اذا بترجعوا للشرط. رابعا والطهارة مع القدرة. وهنا يقول ستر
12:38عورة مع القدرة لان هناك بعض الشروط اه متعلقة بالقدرة. فمتى عجز الانسان عنها ذهب اشتراطها عنه. خلص يعني يستطيع ان يصلي مع عدم وجودها. لانها مناطة بالقدرة بينما هناك بعض شروط اخرى لا ليست مناطة بالقدرة فدخول الوقت هذا امر ليس مناط بالقدرة لابد ان يتأكد من دخول الوقت
13:01فهذا ليس محلا للقدرة البشرية. دخول الوقت يتعلق بامور سماوية. واما ستر العورة والطهارة اه واجتناب النجاسة وما معنا من الشروط؟ اه لا هناك شروط فعلا تتعلق بالقدرة. فعليكم ان تنتبهوا لماذا بعض الشروط يعلقها بالقدرة؟ ولماذا بعض الشروط اطلقها؟ الشروط
13:21التي علقها بالقدرة يفهم من ذلك انه متى انتفت القدرة سقط عنه هذا الشرط متى انتفت القدرة؟ سقط عنه هذا الشرط وصحت صلاته بدونه. جميل؟ ومن هذه الشروط سطر العورة
13:36فقال ستر العورة مع القدرة ثم بين الشيء الذي تستر به العورة. الساتر. قال بشيء لا يصف البشرة. طيب قبل ان ادخل في الساتر دعوني ابين ما هي العورة ابتداء؟ العورة في الحقيقة كثرت تعاريف الاصحاب لها
13:53آآ وكثرت طرقهم في التعبير عنها وكثير من التعاريف اجدها منتقدة او وبعضها غير جامع وبعضها غير مانع ولذلك اخترت ان اعبر عن العورة بتعبير بسيط وفي نفس الوقت اجده حاصرا لصورها. والله اعلم
14:13اقول في تعريف العورة شرعا هي كل ما يجب ستره في الصلاة او ستره خارج الصلاة بعبارة اخرى كل ما امر الشرع بستره في الصلاة او بستره خارج الصلاة فهو عورة
14:37اعيد التأليف مرة اخيرة. العورة تعريفها شرعا كل ما امر الشارع بستره في الصلاة او بستره خارج الصلاة فهو عورة ممتاز طيب بناء على هذا التعريف احبائي اه نجد ان العورة
14:58في الحقيقة او الاشياء التي يجب ان تستر على ثلاثة احوال بناء على هذا التعريف نستخلص ان الاشياء التي ينبغي ان تستر على ثلاثة احوال الحالة الاولى اشياء ينبغي ان تستر
15:16داخل الصلاة ولا يلزم سترها خارج الصلاة فهذه تسمى عورة صلاة الصورة الاولى والحالة الاولى اشياء يلزم سترها داخل الصلاة ولا يلزم سترها خارج الصلاة. مثل ايش يا شيخ؟ سيأتي معنا مثل اه منكب الرجل البالغ
15:39منكب الرجل البالغ آآ يجب ستره في صلاة الفرض فيأتي معنا انه يجب على الرجل البالغ ان يستر احد منكبيه في صلاة الفرض فهذه ارى ان تسمى عورة صلاة للرجل البالغ
15:58لكن خارج الصلاة الرجل البالغ لا يجب عليه ان يستر مناكبه فهي ليست عورة خارج الصلاة وانما هي داخل الصلاة يجب سترها. فهذه الحالة الاولى ما يجب ستره داخل الصلاة ولا يجب ستره خارج الصلاة. ونمثل له بمنكب
16:18الرجل البالغ في صلاة الفرض سيأتي معنا ان الرجل البالغ يلزمه ان يستر احد منكبيه في صلاة الفرض واما خارج الصلوات فلا يلزم ان يستر منكبيه. فهذه عورة صلاة وليست عورة خارج الصلاة
16:37الحالة الثانية شيء يجب ستره خارج الصلاة ولا يستر داخل الصلاة. مثل ايش؟ مثل وجه المرأة الحرة وجه المرأة الحرة احبائي عند الحنابلة يلزم ستره خارج الصلاة واما داخل الصلاة فلا يستر
17:01بل يكره لها ان تستره لاحظتم؟ وجه المرأة الحرة سيأتي معنا ان شاء الله انه داخل الصلاة لا يستر. اذا كانت في الصلاة وتصلي وحدها من دون حضور الاجانب تصلي وحدها من دون حضور الاجانب فهنا لا لا تستر وجهها فان سترت كره لها ذلك
17:20واما خارج الصلاة بالعكس يلزمها على مذهب الحنابلة ان تستر وجهها. فبالتالي الوجه بالنسبة للمرأة الحرة هو عورة خارج الصلاة وليس عورة داخل الصلاة تشوف العكس عكس منك بالرجل الصورة الثالثة وهي الاكثر
17:44اشياء يجب سترها داخل الصلاة ويجب سترها خارج الصلاة. فما بين السرة والركبة مثلا للرجل البالغ. هذه يجب سترها داخل الصلاة ويجب سترها خارج الصلاة تمام؟ باقي جسد المرأة باستثناء الوجه. عند الحنابلة يجب ستره داخل الصلاة. ويجب ستره خارج الصلاة
18:08فاذا لاحظتم ان العورات لها ثلاث صور عورة صلاة فقط عورة صلاة فقط وهي ما يجب ستره داخل الصلاة ولا يجب ستره خارج الصلاة. ومثلنا لها بمنكب الرجل البالغ في صلاة
18:22الثانية بالعكس ما يجب ستره خارج الصلاة ولا يستر داخل الصلاة مثل وجه المرأة الحرة. فهذه عورة خارج الصلاة وليست عورة في الصلاة ثالثا ما هو عورة صلاة وعورة خارج الصلاة؟ كما بين السرة والركبة للرجل وكذلك ما بين باقي جسد المرأة
18:43اه الحرة ايضا فهذه عورة الصلاة يجب سترها وعورة خارج الصلاة يجب سترها وكل هذه الصور الثلاث هي التي بنت التعريف للعورة فقلت العورة هي ما امر الشارع بستره في الصلاة
18:59او امر بستره خارج الصلاة واذا بدكم تضيفوا مثلا او امر بستره في كليهما. ممكن البعض يقول او امر بستره في كلاهما. بيقول له انت يا شيخ ذكرت صورتين ما امر الشارع بستره في الصلاة
19:13او امر بستره خارج الصلاة او امر بستره في كليهما لو اضفت هذا صحيح. لو لم تضفه فانه سيفهم في الحقيقة من خلال العنصرين الاولين. لاننا اذا قلنا ما امر الشارع بستره داخل الصلاة. او امر بستره خارج الصلاة. فمن باب اولى انه ما
19:33امر بستره في الصلاة وخارج الصلاة يكون عورة. فهذا يسمى يعني من دلالة الالتزام التي تفهم من هذا التعريف جيد والبعض يقول لك دلالة الالتزام يعني لا يؤخذ بها في التعاريف. التعريف ينبغي ان يكون شاملا وقل له خلص ما بدك تعترف بدلالة الالتزام
19:52قل العورة ما يجب اسمها امر الشارع بستره داخل الصلاة او امر بستره خارج الصلاة او امر بستره في داخلها وخارجها. اذكر الصور الثلاث وان كنت تظن ان التعريف الاول المختصر يغني ودلالة الالتزام تفهم الصورة الثالثة. فاقول العورة ما يجب سترها او ما امر الشارع بستره
20:12داخل الصلاة او خارج الصلاة وانتهى الامر. هذا كله كلام حول العورة وحول صورها صورها الثلاث تمام؟ تمام الان آآ يأتي هنا سؤال هو عرفنا ان العورة ما امر الشارع بستره
20:32داخل الصلاة وخارج الصلاة او في الداخل والخارج. طب ما هي الاحوال التي يجوز فيها كشف العورة خلونا نتكلم يعني شيء من الاستطراد المهم. ما هي الاحوال التي يجوز فيها كشف العورة؟ في الحقيقة هناك ست صور
20:47يقول الحنابلة يجوز فيها كشف العورة الصورة الاولى التداوي اذا احتاج الانسان ان يتداوى في منطقة العوراء فيجوز له ان يكشف عورته سواء امام نفسه او امام الطبيب اتنين آآ قالوا للتخلي
21:04يعني اذا انسان يريد ان يذهب للخلاء يقضي حاجته. كيف يقضي حاجته؟ لابد ان يخلع ثيابه. وهنا ستنكشف العورة. لكن هناك حاجة وهي الخلل اذا للتخلي يجوز كشف العورة. ثالثا الاغتسال شخص اراد ان يغتسل
21:19لابد ان يخلع جميع الثياب حتى يغتسل فتنكشف العورة ولكن هذا كشف مسامح فيه. اذا الاغتسال. رابعا قالوا لحلق العانة والختان حلق العانة اذا الرجل اراد ان يحلق عانته والمرأة ارادت ان تحلق عانتها
21:36فلابد ان يكشف عورته وكذلك الختان خاصة لمن يختتن كبيرا. الان من يختتن وهو دون سبع من دون سبع سياتي معنا لا عورة له. لكن احيانا الانسان قد وهو لم يختتم فيجب عليه الاختتان كبيرا كما مر معنا ما لم يضره
21:53فاذا احتاج ان يختتم وهو كبير ستنكشف عورته بالتأكيد لكن هذا مسامح به. اذا الرابع حلق العانة وكشف اه والختان خامسا الصورة الخامسة قالوا لمعرفة البلوغ او البقارة او الثيوب اذا احتيج الى ذلك
22:10يعني اذا احتجنا ان نعرف هل هذا الصبي بالغ او لم يبلغ تاج القاضي الى ذلك او احتجنا ان نعرف هذه المرأة بكر ام ثيب من خلال غشاء البكارة اذا احتاج القاضي الى ذلك فانه يجوز كشف العورة في هذه الاحوال لان
22:28حاجة لان هناك حاجة قضائية مثلا رجل تزوج امرأة فاكتشف انها ثيب. فذهب للقاضي وقال الله يا قاضي انا اشترطت ان تكون بكر خدعوني اهلها وتؤني بها ثيبا. فهم القاضي يريد ان يتأكد فيأتي بامرأة يطلب منها ان تذهب الى زوجة هذا الرجل فتكشف ليتأكد فعلا ان هذه المرأة خرجت ثيبا
22:49وليست بكر. المهم هناك احوال وحاجات تستدعي كشف العورة لمعرفة البلوغ او او البكارة او الثيوب فاذا لمعرفة البلوغ او البكارة او الثيوبة ما الى ذلك. هاي الصورة الخامسة. اذا التداوي التخلي الاغتسال. حلق العانة والختان
23:08معرفة البلوغ اه والبكارة والثيوب. سادسا يجوز كشف كشف العورة لمن يجوز له النظر اليها يجوز كشف العورة لمن يجوز له النظر اليها وهي ان تكشف العورة امام زوجتك والزوجة تكشف العورة امام زوجها. طبعا الفقهاء ايضا يذكرون آآ وامة مباحة يعني امة يعني
23:33يجوز للرجل ان يكشف عورته امام امة يباح له ان يطأها بهذا القدر لان ليس كل الاماء يباح لك ان تطأهم. هناك احيانا احوال تكون في الامعاء ان تستبرأ واما ليس لك ان تطأها وهذه تأتي معنا في باب الاماء متى يجوز ان تؤطأ ومتى لا يجوز وطؤها. المهم يجوز لك ان تكشف العورة امام
23:53زوجتك ويجوز لزوجتك ان تكشف العورة امامك هذه الحالة السادسة. اذا ان يكشف عورته لمن يجوز له النظر اليها. اذا هذه احوال ست لكشف العورة يجوز فيها او يباح فيها كشف العورة. التداوي التخلي الاغتسال. حلق العانة والختان. معرفة البلوغ او البكارة والثيوبة
24:14سادسا كشف العورة لمن يجوز له النظر اليها. وهنا ساعطيكم قاعدة ان آآ ما وجب العورة ها انتبهوا. العورة التي يجب سترها خارج الصلاة سواء وجب سترها داخل الصلاة او لم يجب انتبهوا. احنا قلنا العورة لها ثلاث صور
24:35صورة يجب سترها داخل الصلاة فقط. واما خارج الصلاة فيجوز كشفها صورة يجب سترها داخل الصلاة وخارج الصلاة. سورة يجب سترها خارج الصلاة. انا الان اتكلم عن الصورتين الاخريين. يعني ما يجب ستره خارج الصلاة
24:50اه سواء وجب ستره داخل الصلاة ام لا يجب ان يسترها يجب ان يستر حتى ولو كنت منفردا. لان بعض الناس يظن ان العورة انما يجب سترها عن اعين للناظرين فقط فاذا كان خاليا والضوء منطفئ والغرفة مظلمة خلاص يأخذ راحته في كشف عورته. لا الحنابلة يحرمون ذلك
25:14يحرمون ذلك فيقولون ما وجب ستره ها ما وجب ستره خارج الصلاة سواء وجب ستره في داخلها ايضا ام لا؟ المهم انه يجب ستره خارج الصلاة هذا يجب عليك ان تستره ولو كنت منفردا ولو كنت خاليا ولو كان
25:34الدنيا مظلمة لان الله احق ان يستحيا منه. كما قال صلى الله عليه وسلم فاذا انت كنت تستر عورتك عن نظر الناس فعليك ان تستحي من الله سبحانه وتعالى فتستر عورتك عن نظر الله سبحانه وتعالى اعظاما واجلالا للرب الكريم. فهذه انتبهوا اليها انهما وجب ستره
25:54خارج الصلاة يجب ستره على المسلم ولو كان منفردا. ولو كان خاليا ولو كانت الدنيا مظلمة. حتى ولو كان هو لا يرى شيئا من نفسه من شدة السواد لا يجوز كشف العورة الا فيما استثنيناه من الاحوال. جميل جميل. الان ما هو ضابط الساتر
26:14المجزئ في ستر العورة. عرفنا ان هناك عورة يجب ان تستر. ما ضابط الساتر؟ هل كل ساتر يجزئ في ستر العورة. هنا الشيخ مرئي وضع لكم ضابطا. فقال بشيء لا يصف البشرة. فالستر المجزئ
26:33اه لستر العورة ان يكون شيء لا يصف البشرة. لا يصف بياضها من سوادها. هكذا قالوا لا يصف بياضها من سوادها. فالساتر شرطه حتى يكون مجزئا. الا يصف البشرة تمام
26:53شرطه حتى يكون مجزئا الا يصف البشرة. فيصف ايش يعني الا يصف البشرة؟ يعني الا يصف لنا لون البشرة طاء ام سمراء الا يصف لنا لون البشرة حتى يجزئ هذا هو الحد الادنى. الان نعم هناك امور
27:12اه ينبغي ان تكون او يستحب ان تكون موجودة وهو الا يصف الحجم اه وان يكون واسعا لا يجسم الى اخره هذه الامور تدرس ان شاء الله في المطولات. لا يهمني الان ان اطرحها. هذه امور زائدة عن حد الاجزاء
27:27لكن الحد المجزئ الذي لا يقبل دونه ان تكون او ان يكون الساتر لا يصف لنا لون البشرة بياضها من فاذا كان الساتر يصف ويشف لنا لون البشرة فهذا لا يجزئ. ولا تعتبر ساتر لعورتك. فلو صلى رجل في ثياب شفافة او امرأة في ثياب شفافة
27:50الصلاة غير صحيحة لان هذه لا تسمى ساكن للعورة. يجب ان يكون ساتر للون البشرة. طيب اذا وصل الانسان مع العجز لم يجد شيء لا يصف لون بشرته. بحث وبحث وبحث وصل لمرحلة انه لا يجد شيئا لا يصف لون البشرة. كل الثياب التي وجدها طبعا هذا فرضا
28:13كل الثياب التي وجدها تصف البشرة في هاي الحالة قالوا خلص لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقالت فاتقوا الله ما استطعتم بالتالي آآ يصلي آآ في هذا الثوب الذي يصف البشرة لانه عاجز عن توفير ثوب لا يصف البشرة. اذا من وصل الى العجز فلم يجد
28:33الا ثوبا يصف البشرة. ما بنقول له خلص لا تستعمله بصلي عريانا. لا. استعمله. معنى يدرك كله لا يترك جله. واذا امرتكم بامر كما قال صلى الله عليه وسلم فاتوا منه ما استطعتم. فلذلك يقول للحنابلة فمن لم يجد ساترا الا ساترا يصف البشرة يستعمل
28:54لكن اذا وجد ساتر الحمد لله يستر لنا لون البشرة. وساتر لا يستر لون البشرة بالتأكيد يجب عليه ان يستعمل الساتر الذي لا يصف لون البشرة. اذا عرفنا ساتر جميل. الان سيبدأ الشيخ مرعي يوصف لنا العورات بالدقة وبالتحليل. ما هي عورة الرجل؟ ما هي عورة
29:17المرأة ما هي عورة الصغير؟ ما هي عورة الامة؟ سيصف لنا هذه الاحوال من خلال اربعة صور اربعة مسائل طبعا هو ذكر ثلاث انا ساضيف الرابع انا ساضيف الرابع والا هو ذكر ثلاث احوال
29:31فبدأ فقال فعورة الذكر البالغ عشرا فعورة الذكر البالغ عشرة ما بدنا نوقف عند البالغ حتى لا يرتبط في ذهنكم البالغ. لأ. فعورة الذكر اذا بنتكلم الان هو عن الذكر في الصورة رقم
29:46واحد اكتبوا رقم واحد عورة الذكر البالغ عشرة اكتبوا بعدها فصاعدا اي ذكر بلغ عشر سنوات فصاعدا والحر المميز ايضا ويعني وعورة الحرة المميزة يعني الانثى الحرة التي ليست امة وبلغت سن التمييز. وهو سبع سنوات
30:13ولكنها لم تصل للبلوغ والحر المميزة والامة ايضا هؤلاء كلهم عورتهم واحدة. لذلك جمعهم مع بعضهم البعض. الذكر الذي بلغ عشر سنوات فصاعدا الذكر الذي وصل الى عمر عشر سنوات فصاعدا
30:33والحرة التي في مرحلة التمييز مرحلة التمييز من سبع سنوات حتى البلوغ فقط الحرة يعني الانثى التي في مرحلة التمييز من سبع سنوات الى البلوغ فقط وكانت حرة ثالثا الامة ولو مبعضة. ايش يعني مبعضة؟ هذا سيأتي معنا ان شاء الله في باب اه العبيد. الامل مبعض احبائي يعني الاماء
31:00والعبيد يمكن احيانا ان يعتق بعضهم ويبقى بعضهم آآ تحت العبودية الاماء والعبيد من الاحكام التي ستأتي لهم انه يمكن في بعض الصور ان يعتق بعضهم. يعني يكون هذا العبد
31:18نصفه او ثلث حر ونصف الاخر او ثلاثة ارباع عبد وكذلك الامة يمكن في احوال ستأتي معنا ان شاء الله يكون والله نصفها حر ونصفها امة او ثلثها حر وثلثينها امة. ممكن
31:37وستأتي معنا. الان العبد او الامة اللي بكون نصفه حر او ثلثه حر او ربعه حر. والباقي تحت ظل العبودية. هذا يسمى المبعض واذا كانت امة تسمى مبعضة مش يعني مباعضة اكتبوا امة
31:55جزء منها حر وجزء منها ما زال تحت العبودية فالاماء سواء كانت امة خالصة يعني امة كلها امة او كان نصف جزء منها امة وجزء منها حر جزء منها ام او جزء منها حر
32:12سواء هادي او هذه ما هي عورتها؟ جمع عورة هذه الاصناف الثلاث فقال عورة الذكر البالغ عشر سنوات فصاعدا اسحب فصاعدا الى ان يموت والحرة المميزة البنت الانثى الحرة آآ التي هي من سبع سنوات الى البلوغ. مرحلة التمييز. والامة ولو كادت هذه الامة مبعضة. هذه الاصناف الثلاث عورات
32:40ما بينه السرة والركبة. قال ما بين السرة والركبة. وعبارة ما بين السرة والركبة تدل احبائي على ان السرة نفسها والركبة نفسها ليست عورة وانما العورة ما بين السرة والركبة
33:01السرة نفسها والركبة ليست عورة وانما العورة المنطق الواقعة بينهما. جميل فبالتالي خلونا نبدأ بالصنف الاول اي ذكر بلغ عشر سنوات الان بلغ عشر سنوات حتى ولو لم يبلغ ممكن ما يكون بلغ
33:20المهم وصل الى عشر سنوات او خلينا نقول اكمل عشر سنوات هم لما يقولوا البالغ عشر سنوات يعني اكمل عشر سنوات هذه قاعدة الحنابلة. يعني الذكر الذي ولا عشر سنوات اكمل عشر سنوات قمرية
33:36حتى ولو لم يبلغ حتى ولو لم يبلغ فصاعدا يعني صار احدعش اطنعش تلاتاش وبعدين بلغ وصار الحمد لله بالغ وصار عمره عشرين وثلاثين واربعين خلص من اكمل عشر سنوات فصاعدا من الذكور
33:55هذا عورته ما بين السرة الى الركبة والسرة والركبة نفسها ليست عورة المنطقة التي بينهما كذلك الانثى الحرة يعني البنت في زماننا ما في عنا لانه ايماء خلينا نتكلم عن الاحوال الموجودة. بنت
34:14اكملتها السبع سنوات من سبع سنوات الى بلوغها هاي البنت اه بسموها بنت سبع الى البلوغ هذه عورتها ايضا ما بين السرة الى الركبة ما بين السرة الى الركبة. وهنا ننتبه
34:35لانه للاسف يعني بعض العائلات تجد بناتها والله لساتها صغيرة يا شيخ عمرها ثمان سنوات. واللي عمرها تسع سنوات فتلبس فستان فوق الركبة. وتكون الافخاذ باينة هذا لا يصح احبائي
34:48هذا لا يجوز فعليكم ان تتنتبهوا لهذه القضية البنت متى اصبحت مميزة فهذه عليها ان تستر ما بين سرتها وركبتها عليها ان تستر ما بين سرتها وركبتها. ولا يتساهل الانسان في هذه القضية
35:06كذلك الامة الامة ولو كانت مبعضة اه عورتها ما بين السرة والركبة. طبعا البعض الان طب يا شيخ الامة يعني هذي مطلق حتى لو كان عمرها عشرين سنة حتى لو كان عمرها ثلاثين سنة. هذا
35:19مع اطلاقه عورتها ما بين السرة الى الركبة. طب منطقة الصدر والاعلى والشعر وما الركبة فأسفل في الحقيقة هذه ليست عورة عند الحنابلة وعلى هذا كان العمل قديما لانه الاماء ومن يعرف يعني حقيقة الاماء
35:36عبر التاريخ وكيف كان يتعامل معهن وتباع وتشترى الى غير ذلك من الظروف التاريخية التي لا اريد ان استجرها الان يعرف آآ انه فعلا كان لا تعامل معهم كما يتعامل مع النساء الاحرار. بل كانت تضرب اذا وضعت الحجاب على رأسها وان كان اه ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه شيخ الاسلام استظهر
35:56اه في الجارية في الاماء قال اه الاماء التي كانت تجلب من بلاد التركي ونحوها والتي كانت تفتن الناس. استظهر ان هذه لا تعامل معاملة حرة نوعا ما في الستر لانها تفتن
36:08بانها تفتن فكيف يعني تكشف صدرها او رأسها ونقول والله هذا مباح. فاستظهر شيخ الاسلام في هذا النوع من الاماء انها لا لا ان عليها ان مثلنا مثل الحرة درءا للفتنة وهناك كلام طويل. لا يهمني الان ان اكرره لان المسألة ستطول وهناك جذب ورد في هذه القضية. لكن نحن
36:28قرر ما يقرره الاصحاب عموما ان الذكر البالغ عشر سنوات والحرة المميزة اه سبع سنوات الى البلوغ والامة ولو كانت مبعضة عورتهم هؤلاء جميعا ما بين السرة الى الركبة. اذا هذه هي الصورة الاولى
36:44الصورة الاولى فيها ثلاثة اصناف عورتهم ما بين السرة الى الركبة. بدك تسميها قول الصورة الاولى من عورته ما بين السرة والركبة. هيك بتقول الصورة الاولى من عورته ما بين السرة والركبة وهذه تحتها تحتها ثلاثة اصناف. الذكر البالغ عشر سنوات فصاعدا الحر المميز
37:04والام ولو مبعضة. اثنين من عورته الفرجان؟ الصورة الثانية من عورته الفرجان فقط وهذه عورة الذكر ابن سبع الى عشر الذكر لذلك انظروا ايش قال وعورة ابن ابن حتى يخرج البنت. ابنه سبع الى عشر الفرجان. يعني الذكر الذي ابن سبع
37:29الى عشر من هاي المدة الزمنية هذا عورته فقط الفرجان يعني القبل والدبر فبالتالي لو كشف فخذه لا ينبغي ان ينكر عليه عادة الا اذا كان هناك موطن فتنة واما ما سوى ذلك فانتبهوا على هذه القضايا ايضا. يعني كما ان هناك مواطن يشدد فيها
37:51مثلا كما قلنا قبل قليل البنت اه المميزة لا تكشف فخذها لكن في المقابل ابن سبع الى عشري المذهب يقول لك عورته الفرجانة فقط القبر والدبر فما سوى ذلك من جسده ليس
38:03سعورة اذا امنت الفتنة وهذه اذا امنت الفتنة ضابط مهم. اذا من عورته الفرجان وهو الذكر ابن سبع الى عشر ثالثا اه الحرة البالغة يعني المرأة التي في زماننا كان الحرة البالغة
38:23فهذه كلها عورة في الصلاة. لاحظ انه هو بقول لك بالنسبة للحرة البالغة طبعا. بالنسبة للحرة البالغة اكد انه انا في الحرة البالغة عن باصف لك عورتها في الصلاة فقط
38:36والحر البالغة كلها عورة في الصلاة الا وجهها طب ليش هنا قال في كلها عورة في الصلاة الا وجهها. لينبه بمفهوم المخالفة ان الحر البالغة عند الحنابلة خارج كلها عورة حتى الوجه
38:54فيجب عليها ان تسترها وقضية طبعا ستر الوجه هذا ما عليه جماهير المذاهب الفقهية وهو بل نقل بعضهم الاجماع عليه نقل بعضهم الاجماع او الاتفاق عليه. تمام يعني ليس البعض يظن انه والله هذا خلاص هذا قول خاص بالحنابلة. ان المرأة الحرة خارج الصلاة يجب عليها ان تستر وجهها. بل هذا هو القول
39:14مستقر عند جماهير اهل العلم والمذاهب الفقهية وما كان عليه الاقدمون بل نقل البعض الاجماع عليه فانتبهوا على هذه القضية فانتبهوا على هذه القضية. نعم ربما يقول البعض ان الاجماع مدخول وان هناك بعض اهل العلم قال باستحبابه جميل لكن لا يوجد اقل من الاستحباب هذه فائدة
39:34لا يوجد اقل من الاستحباب لا يوجد اقل من الاستحباب والمرأة المسلمة آآ متى عرفت ان هذا الامر غطاء الوجه يدور ما بين الوجوب وما بين الاستحباب فعليه ان تكون حريصة على الالتزام به. وليس لانه مستحب يعني على رأي بعض اهل العلم وان كان مخالف رأي الجماهير
39:54يعني خلص مستحب معناتا ما بفعله. لا يا اخواني الانسان اذا عرف ان شيء يحبه الله سبحانه. فهل هذا يعني اني ما افعله؟ بالعكس هذا دافع وداعي لان يفعله. وقد كان الصحابيات رضوان الله تعالى عليهم لا يسألن
40:07النبي صلى الله عليه وسلم والله يا رسول الله هو النقاب واجب ولا سنة. ترى لو كان الصحابيات كامثال لكثير من النساء اليوم لا عرفنا كثير من الاحكام بتفاصيلها الدقيقة كما يقولون
40:17لو كان كل واحدة تأتي تسأل يا رسول الله هو هذا مستحب ولا واجب؟ مستحب خلص اجاك الفرج يعني ما تعملوش. هيك كان الصحابيات رضوان الله تعالى عليهن كلا رضوان الله تعالى على الصحابيات ما سمعنا آآ ربنا سبحانه وتعالى يأمرهن بان يدنين الجلابيب على الوجوه الا امتثلنا لذلك. وكانت
40:36المرأة تعود الى بيتها من صلاة الفجر متلفعة بمروطها. لا يعرفهن احد من الغرس وان كان هذا الحديث البعض يعني قد يستدل به على وجهة النظر المقابلة لكن ليس هذا في مقام النقاش. المهم فالحنابلة رضوان الله تعالى عليهم يقول
40:54الحرة البالغة يعني انثى حرة بلغت هذه كلها عورة في الصلاة الا وجهها. فالوجه لا تستره المرأة في الصلاة اذا لم يكن هناك اجانب. فان سترت طيب يا شيخ مع عدم حضور الاجانب هل صلاتها باطلة؟ لأ. لكن مكروهة
41:12يقول الحنابلة مكروه لكن صلاتها لا تبطل. واما خارج الصلاة فكلها عورة على مذهب الاصحاب. اذا هذه هذا الصنف الثالث او السور الثالثة. عرفنا من عورته ما بين السرة والركبة. عرفنا من عورته الفرجان. وعرفنا ان الحرة البالغة كلها عورة في الصلاة
41:32الا وجهها. الصورة الرابعة انا قلت لكم هناك اربع صور. الصورة الرابعة لم يذكرها الشيخ وهو من دون سبع من دون سبع احبائي ذكرا او انثى قالوا هذا لا عورة لهم
41:44من دون سبع من دون سبع اللي عمره دون سبع سنوات ذكرا او انثى هذا لا عورة له. لذلك مرة معنا في الطهارة انه لا ينتقض من لمسه. انه لا ينتقض من لمسه يعني اذا لمس ذكر اذا لمس ذكر انثى دون سبع سماوات. او لمست انثى ذكرا دون سبع سنوات
42:08قلنا هذا لا ينقض ولو كان هناك شهوة. واما مس القبل والدبر فهذا ينقض مطلقا كما يعني تعرفنا في باب الطهارة تلك المسائل اذا من دون سبع من ذكر او انثى لا حكم لعورته. جيد. ثم اراد ان يبين لنا آآ ان هناك شيء
42:30هو عورة للرجل البالغ في الصلاة وان لم يكن عورة خارج الصلاة كما ذكرنا قبل قليل وهو ستر احد المنكبين في صلاة الفرض فقال وشرط في فرض الرجل البالغ وشرط. كل كلمة دققوا فيها. في فرض ليس في نفل في صلاة الفرض فقط
42:51فرض لمين؟ للرجل البالغ بالتالي من لم يكن بالغا هذا ليس فرضا عليه. شرط في فرض الرجل البالغ ستر احد عاتقه يعني الذي يجزئك ان تستر احد عاتقيك وان كان الكمال والادب ان تسترهما
43:11اليهما لكن المجزئ والحد الادنى ان يستر احد عاتقيه ان يستره جميعا طبعا كان البعض ممكن يستر يقول لك خلاص هي اه يلبس مثلا لباس رقيق جدا كخيط على منكبه. بنقول لا لابد تستر جميع المنكب. قال
43:29انا بلا ستر احد عاتقيه جميعا بشيء من اللباس. فهذه اقول يمكن اه ويصح ان تسمى عورة في الصلاة فقط. لكنها ليست عورة خارج الصلاة وهي عورة لمن في الصلاة تقول في فرض
43:43الرجل البالغ بالتالي في نفل الرجل البالغ انا رجل بالغ بدي اصلي نفل لا يلزمك ان تستر شيئا من المنكب. وان كان الادب ان تستر. واذا كان مثلا لم يبلغ ويريد ان يصلي الفرض ايضا لا يلزمه وانما هو شرط في فرض للرجل البالغ ان يستر احد العاتقين يعني لا يلزمه ان
44:05اليهما يكفي ان يستر احد عاتقيه جميعا بشيء من اللباس. هكذا بنكون اذا انتهينا من بيان العورات التي ينبغي ان ترى في الصلاة هكذا انتهينا من العورات التي ينبغي ان تصدر في الصلاة. طبعا ومنها ما ينبغي ستره ايضا خارج الصلاة. ومنها ما ينبغي ستره في الصلاة فقط ولا يجوز ستره خارج الصلاة
44:27التفصيل الذي ذكرناه جميل. فما بين السرة والركبة هذا يستر داخل الصلاة وخارج الصلاة. والفرجان بالنسبة لابن سبع الى عشر هذا داخل الصلاة وخارج الصلاة. واما الحرة البالغة فعرفنا انها خارج الصلاة كلها تستر وداخل الصلاة انما يستر وجهها انما انما يستر جميع جسدها الا وجهها. عفوا. واما بالنسبة
44:49باحد المنكبين فهذا عورة اه داخل الصلاة فقط وليس عورة خارج الصلاة. وداخل الصلاة بالضوابط. فرض الرجل البالغ طبعا احبائي اه بالنسبة للحرة البالغة يعني هنا في قضية انتبهت لها. اه لما الحنابلة يقولون كما قلنا جميع جسدها عورة يجب ان
45:09في الصلاة الا وجهها صحيح. فاذا يجب ان تستر الكفين عند الحنابلة. هذه انتبهوا لها. ويجب ان تستر باطن الاقدام وهذي تنتبه اليها الاخوات على المرأة ان تستر الكفين عند الحنابلة وعليها ان تستر باطن القدم لان هذا من جسدها. فاذا سجدت او ركعت يظهر
45:28اذا سجدت او ركعتين كشف فينبغي ان يكون مستورا بجورب او ان تكون مثلا ملابس الصلاة طويلة جدا بحيث اذا سجدت آآ او ركعت لا يظهر فهذه انتبهوا لها ستر الكفين واجب عند الحنابل للمرأة في الصلاة وكذلك ستر باطن القدم. هكذا انتهى من تأصيل هذا الموضوع
45:50الان قبل ان ندخل فيه ومن صلى في مغصوب او حرير ساوصل لكم قاعدة وهي متى تبطل الصلاة بانكشاف العورة؟ هذا شيء لم يذكره لكن مهم وهو اصل لذلك اذكره. انا اضيف بعض الاشياء التي اراها يعني مهمة جدا وتأصيلية. ولا ينبغي ان تفوت الطالب في هذه المرحلة. متى تبطل الصلاة بانكشاف
46:10العورة. يقول الحنابلة بهذا التفصيل من كشف عورته عمدا في الصلاة فصلاته باطلة من دون اي تفصيل من كشف عورته عمدا في الصلاة فصلاته باطلة من دون اي تفصيل. هذه انتهينا منها
46:30من انكشفت عورته خطأ في الصلاة فهذا الذي فيه تفصيل. فيقول الحنابلة من انكشفت عورته خطأ فانما تبطل صلاته بشرطين اذا كان المكشوف من العورة فاحشا عرفا زائد ان يطول الزمن
46:53ان ينكشف من عورته مقدار فاحش عرفا مساحة كبيرة زائد ان يطول زمن هذا الانكشاف بالتالي بالمفهوم اذا انكشف شيء يسير من العورة خطأ ولو طال الزمن لا يضر او
47:15انكشف شيء فاحش من عورته خطأ مع قصر الزمن لا يضر. اه اما اذا انكشف كثير عرفا مع طول الزمن هذا الذي يضر وتبطل به الصلاة في حالة الخطأ اما في حالة العمد ما عنا اي تفصيل مباشرة الصلاة تبطل
47:34من تعمد كشف عورته في الصلاة مباشرة صلاته تبطل من دون تفريق. طال الزمن قصر الزمن قليل او كثير ما بتفرق لكن التفصيل كما قلنا في انكشاف العورة خطأ. فهنا نفصل بين اه اه او نقول الضابط ان يطول الزمن مع ان يكون المكشوف
47:51فاحشا هكذا تبطل. اما اذا كان المكشوف يسيرا او لم يطل الزمن فهنا لا تبطل. لذلك احيانا في الصلاة بعض الاخوة يصلي في اه بنطال او قميص وعندما يسجد ينكشف القميص عن ظهره
48:08مثلا تعرفوا خاصة اذا كان بنطال وقميص مشدود لما يسجد يتباعدان فينكشف شيء من ظهره يكون يسيرا فيستأجر بعض الاخوة بالفتوى له بعض ان صلاتك باطلة. بنقول له لا يا اخي
48:22صحيح الاصل في الانسان ان يحرص على ان يلبس ثياب تليق بالصلاة بحيث لا يتعرض لانكشاف العورة لكن هذا الرجل اذا سجد وبالخطأ طاء انكشف ظهره يسيرا هذا لا تبطل
48:36هذا لا تبطل عورته. ليش يا شيخ هو الظاهر يعني عورة؟ احنا ما كان مسامتا لما تحت الصرة من الظهر هذا من العورة. احنا لما نقول العورة ما بين السرة الى الركبة فهذا من الامام ومن الخلف
48:51المنطقة التي من جهة الظهر تكون مسامتة لما اسفل الصرة. اه هذه نفس الشيء هذه من العورة. فانتبهوا على هذه الفكرة. لانه الفخذ هي فقط من الامام عورة لا فخذك من الامام ومن الخلف. فكذلك المنطقة التي فوق الدبر من الظهر. وتكون يعني بازاء او مقابلة لما اسفل
49:11السرة من الباطن هذه ايضا تكون عورة فلا يستعجل بابطال صلاة الناس. عليك ان تنظر هل انكشف شيء فاحش هذا واحد ثاني هل طال الزمن بهذين الضابطين او الشرطين تبطل الصلاة والا فلا تبطل في حالة الخطأ. جيد
49:28اه الان احبائي دعونا ننتقل لامر يتعلق بالثياب ويهتم الحنابلة بطرحه وهو الصلاة في الثوب المغصوب وفي ثوب الحرير وفي اه الثوب النجس تمام طبعا الثوب النجس الاصل يعني هو ذكره هنا في مسألة واحدة. والا هو سيعيد ذكره في باب اجتناب النجاسة
49:50دعوني اضع جدول حتى نرتب الافكار. انا اريد ان نرتب الافكار وان نتعلم معا كيف نرتب الافكار فسأصنع انا واياكم جدول فيما يتعلق بالثياب. هذا الجدول خلينا نقسمه الى ثلاث خانات
50:10خانة نضع فيها كلمة الثوب الخانة الثانية نضع فيها آآ متى تبطل الصلاة في هذا الثوب؟ الخانة الثالثة نضع فيها حكم الصلاة في هذا الثوب اذا لم يجد غيره. ممتاز؟ اصنعوا
50:25معي احبائي جميعا هذا الجدول الخانة الاولى عنوانها الثوب الخانة الثانية عنوانها متى تبطل الصلاة في هذا الثوب الخانة الثالثة عنوانها آآ حكم الصلاة في هذا الثوب اذا لم يجد غيره. ممتاز
50:43صنعت الجدول جيد الان اتكلم عن اول ثوب الثوب المحرم لحق الادميين كالمغصوب والمسروق ونحوه هذا اول نوع تحت خانة الثياب اكتبوا واحد الثوب الذي حرم الله سبحانه وتعالى لبسه لحق الادميين لانه حق لادميين. كثوب مغصوب او ثوب مسروق وما شابه
51:15مع ذلك مما يتعلق بحقوق الادمية فالثوب المحرم لبسه لحق الادميين كالمغصوب والمسروق. طيب الان في الخانة الثانية نقول متى تبطل الصلاة بالثوب الذي حرم لبسه لحق الادميين. متى تبطل الصلاة
51:36بهذا الثوب يقول الحنابلة اكتبوا تبطل الصلاة في هذا الثوب بشرطين الشرط الاول ان يكون هذا الثوب ها ان يكون الثوب المغصوب ساترا في مكان العورة هكذا يقول ان يكون في مكان العورة
51:57او متصلا بالثوب الذي في مكان العورة. ترى هاي بدها شوية فهم الان احبائي الثوب المغصوب يمكن انت تكون غصبت عمامه يمكن تكون غصبت جوارب الان العمامة والجوارب صحيحة بثناية ثياب مغصوبة لكنها
52:22لا تلبس في منطقة العورة لان عورتك انت كرجل خلينا نتكلم عنك كرجل ما بين السرة الى الركبة جيد مع ستر احد المنكبين في صلاة الفرض. خليني اتكلم انك في صلاة نفل حتى
52:34يعني ما نشتتك. ما بين السرة الى الركبة جميل نفرض انك بتصلي نفل ما بين السورة الى الركبة يجب ان تستر الان العمامة المقصوبة اين هي تلبس؟ تلبس في الرأس
52:46والخف المغصوب اين يلبس؟ يلبس في القدم فقالوا هذه الثياب المغصوبة بما انها ليست في محل العورة وليست متصلة بشيء في محل العورة؟ فلا تبطل الصلاة طب واللي متى يبطل الصلاة ثوب المغصوب؟ قالوا الثوب المغصوب او المسروق او ما شابه ذلك من الثياب المحرمة لحق الادميين. انما تبطل الصلاة اذا
53:15هي هي على محل العورة او متصلة بثوب على محل العورة. يعني اذا كان الثوب المغصوب عبارة عن ازار وهذا الازار انت لفيته على محل عورتك؟ اه نعم هنا الصلاة لا تصح. ليه
53:33لان هنا الثوب المغصوب مكان لبسه هو العورة جيد او انت اه لبست ثوب مغصوب هذا الثوب المغصوب في الحقيقة هو ليس على مكان العورة بالضبط. لكنه متصل ها متصل
53:49بالثوب الذي على مكان العورة. فرضا فرضا لو عندك ثوب من هذه المنطقة من منطقة الصدر الى اعلى مغصوب ومن المنطقة السفلية منه الساترة للعورة غير مغصوب. لكن المغصوب متصل بغير المغصوب
54:06هذا ايضا يبطل الصلاة. فبدكم تنتبهوا على هذه القضية. ليس اي ثوب مغصوب الصلاة فيه باطلة. بتقول الشرط الاول ها نعم احنا الان في الخانة الثاني متى تبطل الصلاة في الثوب المغصوب؟ بتقول الشرط الاول اذا كان الثوب المغصوب
54:25موضوع او ملبوس على محل العورة او متصل بثوب موجود على محل العورة اما اذا كان الثوب المغصوب ليس على محل العورة ولا متصل بثوب على محل العورة كأن كان الثوب المنصوب عمامة منفصلة وحدها او خف منفصل وحده
54:47ففي هذه الحالة لا يبطل الصلاة. اذا الشرط الاول ان يكون الثوب المغصوب على محل العورة او متصل بثوب على محل العورة الشرط الثاني ان يصلي الانسان في هذا الثوب
55:05وهو عالم انه مغصوب ذاكر انه مغصوب ان يكون عالما ذاكرا. هذا الشرط الثاني. فاذا انا لفيت ازار على محل العورة وانا اجهل ان هذا الازار مغصوب ما بعرف انه مغصوب. او بعرف انه مغصوب لكن سبحان الله لما اجت اصلي انسيت
55:28نسيت ففي كلا الحالتين في حالة الجهل او بالنسيان صلاتك صحيحة لابد ان يكون عالما ذاكرا هذا لما حطيته على العورة انا عارف انه مغصوب. ومتذكر انه مغصوب فهذا الشرط الثاني. اذا متى تبطل الصلاة في هذا النوع من الثياب؟ تقول
55:48الشرط الاول ان يكون على محل العورة او متصلا بثوب على محل العورة. اثنين ان يكون عالما بغصبه ذاكرا له عالما ذاكرا. ممتاز اذا الثوب المحرم لحق الادميين عرفنا الان متى تبطل الصلاة بشرطين
56:08طيب الخانة الثالثة بدنا نعبيها ما حكم الصلاة فيه اذا لم يجد غيره ما حكم الصلاة فيه؟ اذا لم يجد غيره؟ يعني انا الان دعا لي وقت الصلاة بدي اصلي
56:21فتشت عن ثوب مش مغصوب ما وجدت. ما وجدت الا هذا الثوب المغصوب هل اصلي عريانا ولا اصلي فيه ولا اعيد ولا اصلي فيه واعيد يقول الحنابلة من لم يجد الا ثوبا مغصوبا فانه لا يصلي فيه. يعني تصلي عريانا نعم. وليس عليك ان تعيد
56:42بعد ذلك خلص لانه هذا حق الادميين وحق الادميين الله لا يسامح فيه لابد تستحيل من الادمي. الله يسامح في حقه سبحانه. لكن حقوق الادميين شديدة فاذا لا يصلى فيه
56:58يعني تصلي عريانا وليس عليك ان تعيد الصلاة خلاص انت مسامح لاننا عرفنا ان ستر العورة هذا متعلق بالقدرة فاذا عجزت ما وجدت يا شيخ الا ثوب مغصوب انت الان في حكم العاجز وتصلي عريانا
57:15تصلي عريانا ولا تستخدم المغصوب او المسروق وليس عليك ان تعيد. اذا حكم الصلاة فيه اذا لم يجد غيره تقول لا يصلي فيه ولا يعيد هذه الصلاة التي صلاها عريانا
57:27بسقوط هذا الشرط بالعجز. طيب ننتقل الان الى الثوب الثاني. الثوب الثاني الثياب المحرمة لحق الله كما سيأتي معنا الحرير او اه الحالية طبعا بالنسبة للرجال او الثياب المموهة او المنسوجة بالذهب او الفضة بالنسبة للرجال
57:48تمام؟ طبعا هذا الكلام جملة لانه سنعرف ان الحالي بالنسبة للرجال تستثنى منه بعض الصور يجوز فيها اللبس في احوال ضيقة او في صور معينة للحديد. لكن الاصل قالوا لنا احنا بنتكلم الان عن الاصل العام. دعوكم الان من الاستثناءات
58:01الحرير او المموه بذهب او فضة او المخيط بذهب او فضة. بالنسبة للرجال هذا محرم ليس لحق الادميين بل لحق الله سبحانه وتعالى كذلك الثوب الذي فيه تصاوير. ايش يعني؟ الثوب هذه ينتبهوا اليها كثير ما يخطئ فيها الاباء مع ابنائهم. الثياب احبابي
58:23فيها صور ذوات ارواح هذه تحرم الصلاة فيها لحق الله سواء كانت للرجال او للنساء هذي محرمة على الجميع رجالا او نساء الثياب التي فيها صور ذوات ارواح محرمة الى حق الله على الرجال والنساء او الثياب المحرمة لحق الله من الحرير او المموة بالذهب او الفضة
58:46بالنسبة للرجال فقط هذه كل هذه الثياب المحرمة لحق الله. جيد اولا متى تبطل الصلاة فيها؟ خلونا ننتقل على الخانة اللي بجنبها. متى تبطل الصلاة في الثياب المحرمة لحق الله؟ بتقول بشرطين هما
59:02نفس الشرطين اللذين ذكرناهما للمحرم لحق الادميين. ان يكون هذا الثوب المحرم لحق الله كالحرير او بالذهب والفضة بالنسبة للرجال او الثوب اللي فيه تصاوير ان يكون ها ان يكون
59:19الثوب المحرم في محل العورة او متصلا بثوب في محل العورة. اما اذا كان الرجل قد لبس عمامة حرير. الان هذا حرام لكن لا يبطل الصلاة. لبس مثلا آآ الجورب حرير حرام لكن لا يبقي للصلاة. لان الثوب ليس في محل العورة وليس متصلا
59:41بشيء في محل العورة. تمام؟ فاذا الشرط الاول ان يكون في محل العورة او متصل بشيء في محل العورة. ثانيا ان يكون عالما ذاكرا، ان عالما انه هذا محرم وعالما انه هذا حرير
59:56اثنين ان يكون ذاكرا مش ناسي انه هذا حرير. لانه ممكن الانسان صلى بثوب بعد الصلاة جاءه صاحبه قال له انت صليت في ثوب حرير قال له والله ما بعرف انه ثوب حرير. خلص هذا جاهل
1:00:09او ما بعرف انه الصلاة محرمة في ثوب الحرير. بنقول ايضا هذا جاهل كذلك الا يكون ناسيا. ممكن يكون صلى في ثوب هو عارف قديما انه ثوب حريق. لكن الان نسي الان نسي
1:00:22فصلى فيه فبعد ان تصلى تذكر والله ايه نسيت ان هذا ثوب حرير فاذا كان عالما ذاكرا هنا تبطل اما اذا كان اه جاهلا او ناسيا فهنا لا تبطل هنا لا تبطل. جميل
1:00:40فاذا نفس الشرطين ان يكون عالما ذاكرا ثالثا اذا او ثانيا ان يكون الثوب المحرم في موطن العورة او متصل بثوبي موطن العورة. فاذا كان في رأس او في قدم فقط فهذا لا يبطل الصلاة
1:00:57طيب اه خلونا نتكلم الان عن الثوب الثالث النجس. وان كان ليس هذا موطن بحث ابتداء لكنه الشيخ الحقه تبعا فنحن نلحقه. الثوب النجس احبائي هذا ضعوه رقم ثلاثة الثوب النجس. الان متى تبطل الصلاة في احبائي؟ عن ثوب النجس تبطل الصلاة فيه مطلقا
1:01:18حتى ولو كان ناسيا ان عليه نجاسة او جاهلة او جاهلة جاهلة حكم الصلاة في انها لا تصح او جاهلا لوجود النجاسة عليه فسنأتي ان شاء الله لهذا التفصيل اكثر واكثر. اه لما نتكلم عن الشرط الذي يلي شرط اجتناب النجاسة لكن هذا يعني من باب السبق حتى نرتب الجدول. تقول الصلاة
1:01:43بالثوب النجس. متى تبطل الصلاة فيه؟ لا الثوب النجس تبطل الصلاة فيه مطلقا سواء كان ذاكرا او ناسيا جاهلا انه يبطل الصلاة او جاهلا ان عليه نجاسة او ليس جاهلا
1:02:03وسواء كانت النجاسة في محل العورة او متصلة بما هو في محل العورة او كانت في مكان اخر منفصلة عن محل العورة تماما كأن كانت في عمامة او كانت في خف
1:02:18فلاحظوا النجاسة تبطل الصلاة مطلقا ناسيا او ناسيا او ذاكرا عالما او جاهلا. كانت النجاسة في محل او ليست في محل العورة. فهكذا يعبر الحنابلة. الثوب النجس يبطل الصلاة مطلقا. طبعا ما دامت النجاسة ليس معفو عنها. لاننا
1:02:38ان هناك نجاسات يعفى عنها يسيل الدم النجس في غير ماء ومطعوم على ما سبق بيانه في باب ازالة نجاسة الحكمية. فاذا الثوب والنجس هذا يبطل الصلاة مطلقا ما فيه الشروط اللي في الثوب المحرم لحق الله او لحق الادميين. طيب
1:02:56انا نسيت شغلة سبحان الله اظن انكم انتم اه تدركون انني نسيتها. بالنسبة للثوب المحرم اه لحق الله سبحانه التوبة اللي فيه تصاوير او حرير او مموهة بذهب او فضة للرجال. انا لم اذكر الخانة الثالثة حكم الصلاة فيه اذا لم يجد غيره. يعني سامحوني
1:03:18ساعود بكم قليلا الى الثوب المحرم لحق آآ الله سبحانه وتعالى. انا ما ذكرت سبحان الله نسيت ما حكم الصلاة فيه اذا لم يجد غيره جاء عليه وقت الصلاة بحث عن ثوب بحث عن ثوب لم يجد هذا الرجل الا ثوب حرير. ماذا يفعل
1:03:35هل يصلي عريانا ولا يصلي في هذا الثوب المحرم؟ يقول الحنابلة اه اذا حانت الصلاة والرجل بعث عن ثوب حلال لم يجد فلم يجد الا ثوب حريم قالوا يصلي فيه ولا يعيد
1:03:49بخلاف المغصوب والمسروق والمحرم لحق الادميين. ايش الفرق بينهم يا شيخ؟ بقول لك الفرق انما حرم لحق الادميين هذا يتعلق المسامحة فيه بالادمي. الادمي عليه انه يسامحك فيه. لكن ما حرم لحق الله الله سبحانه وتعالى يتساهل
1:04:08سامحه في حقه ما حرم لحق الله كالحرير على الرجال او المنسوج بالذهب او الفضة على الرجال. الله عز وجل يسامح في حقه فاذا لم تجد غيره ايها الرجل خلص
1:04:20صل فيه ولا يعيد جيد واما اذا لم اذا وجدت غيره خلاص ما بصير. المشكلة اذا لم تجد غيره. فهنا يصلي فيه ولا يعيد. وكذلك اذا لم يجد الا ثوب فيه
1:04:33رجل او امرأة هنا ايضا يصلي فيه ولا يعيد. فاذا حكم الصلاة اه في الثوب الذي حرم لحق الله اذا لم يجد غيره بتكتب فيه ولا يعيد. هنا الفرق بين ما حرم لحق الله وما حرم لحق الادميين. بنرجع للنجس قلنا النجس متى تبطل الصلاة فيه؟ قلنا تبطل
1:04:53صار فيه مطلقا من دون اي شروط وضوابط. طيب حكم الصلاة فيه اذا لم يجد غيره؟ ايش هي؟ قال الحنابلة يصلي فيه النجس اذا لم تجد غيره يصلي فيه. لكن يعيد. شفتوا الفرق
1:05:07يصلي فيه لكن عليه ان يعيد هذه الصلاة متى وجد في المستقبل ثوبا طاهرا عليه ان يعيد الصلاة متى وجد في المستقبل ثوبا طاهرا تمام؟ فلاحظوا الفوارق دقيقة. عشان هيك انا حبيت اعملوا جدول حتى تحفظوا هذا الجدول والا لو اننا ذكرنا المسائل على طريقة المتون هكذا تبعا. ترى بتضيع
1:05:31المسائل فلذلك نظموا لي هذا الجدول قولوا الثوب محرم لحق الادميين. اثنين محرم لحق الله ثلاثة النجس. الان اه متى تبطل الصلاة فيه تبين انه الثوب المغصوب له شرطان. ثوب الحرير وما حرم لحق الله عموما له شرطان ايضا نفسهم. واما النجس فهذا ليس له شروط
1:05:52محرم مطلقا او طعف تبطل الصلاة فيه مطلقا. تبطل الصلاة فيه مطلقا. الخانة الثالثة ما حكم الصلاة فيها اذا لم يجد غيرها؟ بالنسبة الى حق الادميين لا يصلي فيها ولا يعيد الصلاة. وما حرم لحق الله يصلي فيها ولا يعيد الصلاة. النجس يصلي فيها لكن يعيد
1:06:12يصلي فيها لكن يعيد فهكذا نكون رتبنا الافكار ان شاء الله بهذا الجدول المنظم. بعد ذلك الان دعونا نقرأ كلام الشيخ مرعي ونسقط على الجدول اللي صنعناه معا. يقول الشيخ مرعي
1:06:30ويصلي لا خليني ارجع لورا ومن صلى في مغصوب او حرير او حرير اكتبوا بالنسبة للذكور في مغصوب هذا عام للذكور او الاناث. لكن في حرير اكتبوا بالنسبة للذكور. ومن صلى في مغصوب او حرير عالما ذاكرا لم تصل
1:06:50فلاحظوا قيد الامر بالعلم والذكر بالعلم او بالذكر جيد عالما انه مغصوب او عالما انه حرير جيد وعالما في نفس الوقت ان الصلاة فيه محرمة. انه الجاهل يمكن يكون يجهل حكم الصلاة فيه مع انه عارف انه مغصوب او حرير
1:07:14او بكون عارف حكم الصلاة فيه لكنه جاهل انه هو مغصوب او حرير. فالجاهل يمكن يتعلق بالحكم ويمكن يتعلق بالشيء. وكلا الصورتين معنا فلابد يكون عالم انه هذا مغصوب او حرير ويكون عالم ان الصلاة فيه تبطل. ويكون ذاكر وليس ناسي. اذا عالما ذاكرا لم تصح فلا
1:07:34لاحظوا هنا ذكر الشرط الاول. لكن الشرط الثاني وهو ان يكون الثوب المغصوب او ثوب الحرير على موطن العورة او متصل اه بثوب على موطن العورة هذا لم يذكره انا ذكرته لك لكنه مهم جدا. عليك ان تذكره حتى تضبط او ان تحفظه حتى تضبط المسألة. الان احبائي انتقل للمسألة التي تليها وهي حكم
1:07:54الصلاة في هذه الثياب. اذا لم يجد غيرها فقال ويصلي عريانا مع غصب. اه بالنسبة اذا كان الثوب ثوب غصب. طبعا كلمة غصب دي رمز لكل ثوب حرم لحق الادميين. وليس الغص فقط فمثل الغصب المسروق لا فرق
1:08:12فقالوا يصلي عريانا مع غصب يعني ثوب الغصب اذا لم تجد غيره ما بتصلي فيه. تصلي عريانا ويصلي عريانا مع غصب ولا اعادة وطبعا سيذكر ولا اعادة بعد قليل لكن اذكرها هنا انت
1:08:28ويصلي عريانا مع غصب ويعيد خلص صلاته صحيحة. وفي حرير لعدم ايش يعني وفي حرير يعني ويصلي في حرير. لاحظوا يعني اختصر شوي هو قال ويصلي عريانا مع غصب. فهمنا
1:08:43بينما الحرير بالعكس قال ويصلي في حرير لعدم فكلمة لعدم طبعا كلمة العدم تتعلق بالغصب وتتعلق بالحرير. يعني يصلي عريانا مع غصب لعدم ولا يعيد. واما الحرير فالجملة فيه ويصلي في حرير لعدم ولا يعيد. فكلمة لعدم ولا يعيد
1:09:06اكتبوا هذه متعلقة بالغصب وبالحرير. يعني بالمحرم لحق الله وبالمحرم لحق الادميين. فالمحرم لحق الادميين يصلي عريانا لعدم ولا يعيد والمحرم لحق الله كالحرير وما كان مثل الحرير لان الحرير هو مثل ومثله كل ما هو محرم لحق الله وفي الحرير يصلي فيه
1:09:26لعدم اي لعدم غيره ولا يعيد ايضا. واما النجس لاحظوا كيف ذكره استطرادا حتى تتم الفائدة والا ليس هذا موطن ذكره وفي نجس ها وفي نجس آآ وفي نجس يعني ويصلي في نجس لعدم ويعيد
1:09:49اختصر شوي لكن انا بدي اوضح وفي نجسان هاي مثل وفي حرير اي ويصلي في نجس لعدم اي لعدم غيره ويعيد. فلاحظوا كيف فرق بين النجس وبين المغصوب والحرير. انتم بدكم تفرقوا. المغصوب
1:10:07وما كان محرم لحق الادميين لا يصلي فيه ولا يعيد المحرم لحق الله يصلي فيه ويعيد عفوا يصلي فيه ولا يعيد المحرم لحق الله يصلي فيه ولا يعيد النجس يصلي فيه ويعيد. النجس يصلي فيه ويعيد. بدكم ترتبوا هذه الافكار وتحفظوها. واذا ويصلي في
1:10:31لعدم الى عدم غيره ويعيد طبعا هنا بدي اعطيكم فائدة اخواني لما يقولوا يصلي في نجس المراد في نجس اي متنجس يعني ثوب طاهر وقعت عليه نجاسة. واما نجس العين
1:10:48الثوب اللي هو مصنوع اصلا من مادة نجسة مثلا ثوب مصنوع من جلد ميتة اه فهذا عند الحنابلة حكمه حكم صوب يصلي فيه عريانا يصلي عريانا اذا لم يجد غيره ولا يعيد
1:11:06اعيد لما يقول وفي نجس يصلي فيه ويعيد اذا لم يجد غيره احنا لما نتكلم عن الثوب النجس نحن لا نتكلم عن ثوب نجس وانما نتكلم عن ثوب متنجس يعني ثوب طاهر وقعت عليه نجاسة. مثلا هذا الثوب وقعت عليه نجاسة هذا هو الثوب الذي بتكلم عنه
1:11:27اه انه يصلي فيه ويعيد. واما ما كان نجس العين ايش يعني؟ يعني هو نفسه مصنوع من مادة نجسة. مثلا لو كان هذا هذا الثوب مصنوع من جلد ميتة. هنا هذا ليس متنجس لا هذا هو نفسه. نجس العين. ما كان نجس العين فهذا
1:11:47عند الحنابلة يعامل معاملة الثوب المغصوب في انه ايش؟ يعامل معاملته في انه لا يصلي فيه اذا لم يجد غيره ولا اعادة عليه الثوب النجس العين غير الثوب المتنجس. اكتبوا الفرق
1:12:04المتنجس الطاهر الذي وقعت عليه نجاسة. هذا اذا لم يجد غيره يصلي فيه ويعيد اما نجس العين فحكمه حكم المغصوب ايش يعني؟ يعني لا يصلي فيه اذا لم يجد غيره فليصلي عريانا ولا يعيد
1:12:20تمام ثم الان استطرد في ذكر بعض الالبسة المحرمة على الذكور فقال ويحرم على الذكور يعني لما جاب موضوع الحرير عادة يستطرد الحنان هنا في ذكري ما هو المحرم من الحرير؟ فقال ويحرم
1:12:38على الذكور لا الاناث. هذي اولا قاعدة الحرير محرمة على الذكور ليس على الاناث. ويحرم على الذكور لا الاناث. لبس اولا طبعا هو لا لم يتكلم فقط عن الحرير. بل تكلم ايضا عن الذهب والفضة وبدأ بها
1:12:53يحرم لبسه وعندما نقول اللبس يدخل في اللبس او مثل اللبس اي استعمال. حتى لو جلس عليه. حتى لو فرشه تحته وجلس عليه هذا حكم حكم اللبس. فيحرم على الذكور لا الاناث. اللبس والاستعمال مطلقا اكتبوا لمنسوج
1:13:11ومموه بذهب او فضة فالمنسوج يعني ثوب خيوط وذهب او اخيوط فضة او مموه بذهب او فضة ما معنى المموه؟ انه تصنع ثوب من غير الذهب والفضة ثم تلقيه في
1:13:29بذوبان ذهب او فضة فيحدث عليه طلاء منهما. فالمموه هو ما القي في ذهب او فضة ليطلى بهما فما كانت خيوط منسوجة من ذهب او فضة او كان مموه مطلي بذهب او فضة فهذا يحرم على الذكور
1:13:48وليس على الاناث طبعا قالوا الا ما استثني. سنعرف ان هناك اشياء دقيقة في المستقبل ان شاء الله. لا اريد ان اتعبكم بها. هناك اشياء دقيقة تستثنى بالنسبة الذهب او الفضة للرجل يعني يباح له ان يستعملها. امور مستثناة
1:14:07تمام بالنسبة لسيفه او ما شابه ذلك لكن لا اريد الان ان اذكرها وان اتعبكم بها ربما ذكرتها في اقصى المختصرات لكن هنا خلونا يعني نتجاوز هذه القنطرة لما قال اذا لبس منسوج ومموه بذهب او فضة اكتبوا بعدها الا ما استثني. يحرم على الذكور لا الاناث لبس من
1:14:27توجا ومموه بذهب او فضة اكتبوا بعدها الا ما استثني. جيد ثم قال ايضا يحرم ايش؟ ويحرم ايضا لبس ما كله او غالبه حرير يحرم على الذكور ايضا ان يلبس ثوبا
1:14:47كل هذا الثوب منسوج من الحرير او اغلبه منسوج من الحرير يعني اغلب الظاهر منه حرير. فاذا كان الثوب كل ما يظهر منه حرير او اغلب ما يظهر منه الحرير هذا يحرم على الذكور مطلقا
1:15:05الا ما استثني الا ما استثني. لان هناك استثناءات طيب طيب اذا كان الثوب الظاهر منه نصفه حرير ونصفه من غير الحرير. يعني ليس الحرير غالبا لا اما الحرير مساوي للمادة الاخرى كان كان هذا الثوب نصفه من كتان او من صوف ونصف من حرير. او كاد الحرير اقل في هذه
1:15:30الحالة يجوز لبسه للذكور اذا وضع قاعدة الثوب اللي كله منسوج من حرير ويظهر منه كل حرير هذا يحرم على الذكور الثوب اللي اغلبه يظهر منه الحرير. وجزء فقط يسير منه ليس حريرا هذا ايضا يحرم
1:15:48اما الثوب الذي يتساوى فيه الحرير وغيره يعني بالنصف ما شاء الله نصفه حرير نصف الذي يظهر حرير ونصف الذي اه النصف الاخر صوف او كتان او اغلبه ليس من الحرير وجزء يسير حرير. فهذان النوعان يجوز لبسهما للرجال. تمام؟ ايضا هناك نوع من الحرير او من
1:16:12ثياب الحرير استثني وسينص عليه حينما قال ويباح ما سدي بالحرير والحم بغيره بلال احبائي اخوانا اللي بعرفوا في الخياطة والحياكة اه اه بتعرفوا اه اه النوع اللي احنا بنسميه اللي يتم عليه صناعة الثياب او السجاد
1:16:35وتكون فيه خياط آآ خيوط عفوا تكون فيه خيوط اه طولية وتكون هناك خيوط عرضية. بحيث الخيوط الطولية بسموها السوداء او بالسدى والخيوط العرضية بسموها خيوط اللحمة هذا بعرفوه اخوانا الذين يمارسون الخياطة. لكن انا لازم تتصوروه حتى تفهموا. الان لما يصنع سجاد او ثوب في الزمن القديم كان عندهم مثل
1:17:01للاطار اطار كبير هذا الاطار فيه خيوط طولية تلف بالطول على المسامير. وهناك خيوط تلف بالعرض فيكون خيوط طولية هاي تسمى اه السدى او السدى وهناك خيوط عرضية هاي تسمى خيوط اللحمة. جيد
1:17:24آآ الثوب ها الثوب الذي خيوط الصدى فيه حرير لكن خيوط اللحمة فيه ليست حرير هذا يسمى ثوب الخز يسمى في الفقه الاسلامي ثوب الخزن. الخيوط الطولية فيه او خيوط السدى خلص حتى خيوط السدى فيه حرير وخيوط اللحمة
1:17:47فيه ليست من الحرير هذا يسمى ثوب الخز. تمام؟ اذا ثوب الخز في العادة ها في العادة تكون خيوط اللحمة. الخيوط العرضية هي البارزة الظاهرة للعين وخيوط الصدى تكون هي
1:18:05اه المخبأة المستترة هذا طبعا في العادة وليس شرطا في العادة اللحمة هي التي تكون تظهر للعين اه والسدى هي التي تكون اه مستترة فاذا كان الثوب ثوب خز بمعنى
1:18:24سداه من حرير ولحمته من غير الحرير فهذا الثوب يجوز لبسه عند الحنابلة مطلقا. بشرط ها تكرر الشيخ عوض بن عوض بشرط ان يكون فعلا اللحمة هي الظاهرة للعين والسدى هي المستترة
1:18:43بغض النظر عن كمية الحرير المستعملة. بغض النظر عن كمية الحرير المستعملة. ثوب الخز اللي بكون سداه من حرير ولحمته من غير الحرير وتكون السدى فيه هي المستترة واللحمة هي الظاهرة هذا ثوب الخز وهذا يباح لبسه للرجال عند الحنابلة
1:19:05وباحوا لبسه للرجال فالصلاة فيه تصح. لذلك نص عليه. قال ويباح ما سدي بالحرير. خيوط الطولية حرير وخيوط اللحمة ليست من الحرير وزيدوا الشرط اللي ذكره شيخنا ابن عوض بشرط ان يكون الحرير اللي هي الخيوط السودا مستترة وهذا هو العادة اصلا. لكن بدنا نشترطه شرط
1:19:25لانه اذا كانت خيوط الحرير هي الظاهرة واللحمة هي المستترة لأ هنا رجعنا انه هذا ثوب ما يظهر منه اكثره او كله حري ما يظهر منه خليهم يقول اغلبه حرير وبالتالي لا يصح
1:19:40فلابد في ثوب الخز الذي يجوز لبسه وتكون سداه من الحرير ولحمته من غير الحرير ان تكون السدى احبائي مستترة. واللحمة هي الظاهرة هذا اصلا كما قلنا هو العادة في صنع ثياب الخز
1:19:58اذا ويباح ما سدي بالحرير والحم بغير الحرير بالشرط الذي ذكرناه. او كان الحرير وغيره في الظهور سيان. وهي ذكرتها انه اذا كان لا الان الحرير ظاهر. لكن نصف هذا الثوب حرير
1:20:13والنصف الاخر من نصوص وكلاهما سيان يعني هذا نصف وهذا نصف هذا يجوز لبسه. لكن اذا كان الظاهر من الحرير اكثر او كان الحرير كامل الثوب هذا الذي يحرمه. على الرجال. فلذلك قال ولبس ما كله او غالبه حرير
1:20:32ويباح ما سدي بالحرير والحم بغيره او كان الحرير وغيره في الظهور سيان. جيد؟ فاذا استثنى ثوب الخز فهذا يباح استثنى ما كان الحرير ظاهرا لكن الحرير النصف اقل باختصار
1:20:47بعد ذلك انتقلا الى الشرط السابع ولا ادري هل معنا وقت للشرط السابع طيب انا لا اريد ان ان اطيل عليكم اكثر من ذلك احبائي. يعني لاحظتم ان كل شيء فيه شروط وفيه قيود. ولا يصلح بنا يعني ان نرهق الطلب
1:21:04كثيرا حتى لا يفقدوا التركيز. بقي علينا الشرط السابع والثامن والتاسع وهذه لعلنا نمر عليها ان شاء الله في محاضرة اه قادمة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم