المسح على الجوربين، وصحة الاقتداء بمن مسح عليهما/الإثنين(20-11-2023م)فتاوى علي الهواء مباشرة
0:02والاخر مين مينيسوتا سائل يقول في احد المساجد عندنا هم يتبعون المذهب الحنفي القبل مسؤول عن الشئون الدينية وذكر انه لا يتقدم احد للامامة اذا كان قد مسح على الجورب بدل من غسل الرجل
0:28وقال ان بعض المصلين اذا علموا او رأوه يمسح على الجورب يعيدون الصلاة بعد الصلاة خلفه يعني الصلاة باطلة خلف من يصلي على من مسح على جوربه في الوضوء تحدست معه وقلت
0:42ان صلاة المأموم صحيحة وان كانت صلاة الامام غير صحيحة. لاي سبب ولا داعي لاعادة الصلاة واثارة الفتنة بين الناس واصر بان الوضوء غير مكتمل من غير غسل الا رجل او المسح على الخفين المصنوعة من الجلد بالتحديد
1:02واضاف بانه لم يجد المسح على الجوارب احد فماذا نفعل مع هذا تقال تدعم مني ان ابذله وقتا ونقدم اجابة اه مفصلة فيها تأصيل لهذه المسألة فقلت اولا لعل التوطئة لهذا الجواب
1:35الفرق بين الخلاف الشاز والخلاف السائغ بخلاف شاز غير معتبر وفي خلاف سائغ ضعيفا كان او قويا فالخلاف الشاذ لا لا يلتفت اليه. وليس كل خلاف جاء معتبرا الا خلاف له حظ من النظر
1:58لا شك ان من الخلاف ما هو شاز منقرض لا يقر عليهم ان يتمسك به. مسلا كاباحة نكاح المتعة واحد قال له والله انا شايف ان النكاح المتعة دي قضية خلافية
2:13وانا اخد برأي القائلين بجوازها وابن عباس نسب اليه قول بهزا او اباحة الربا الفضل وقول منسوب لبعض السلف او ما جاء من ترخيص بعض انواع من النبيز عند الاحناف
2:32الخمر متخزة من غير العنب وكزا المحرم الجرعة المسكرة. واما ما قبل هذا ليس بمحرم هذا نوع من الخلاف اتفقت الامة على تجاوزه وعلى عدم اعتباره وعلى عدم تقليد اصحابه فيه او متابعتهم عليه
2:55وقد علمنا انه من قبيل الخطأ البحت والزلل المحض بان ندخل هذه الخلافات الشاذة في نسيج الشريعة لكي نحافز على قداستها لكن لا نهدم بها اصحابها لمجرد انه غلط غلطة
3:15او زل زلة من ذا الذي ما ساء قط ومن له الحسنى فقط محمد الهادي الذي عليه جبريل هبط فنحافظ على الشريعة فلا ندخل في نسيجها ما ليس منها ونحافز على حملة الشريعة فلا نهدمهم بمسألة او بمسألتين
3:38طيب اما الخلاف السائغ دي قضية اخرى وطبعا يلزم له توافر شروط وانتفاء موانع. الخلاف السائغ لا ينكر على اصحابه ازا رأيت الرجل يعمل العمل الذي يقتل فيه وان ترى غيره فلا تنهى
4:02ترتشي عالم اصول الفقه يقول اعلم ان الله تعالى لم ينصب على جميع الاحكام الشرعية ادلة قاطعة بل جل بل جعلها ظنية قصدا من اجل التوسعة المكلفة لكن طبعا الخلاف السائغ
4:18لا يكون في التوحيد لا يكون في اصول الدين يكون في لا يكون في مبدأ حجية السنة. لا يأتي واحد يهدم حجية السنة ويقول دي دي مسألة خلافية. لأ ده اصل من اصول
4:30والدين واركانه الثابتة ومعالمه البينة والجلية والواضحة ينتقد اصل الدين بالاختلاف عليها ايضا لابد ان يكون قد سبقك الى بعض من تقول احد لا تتكلم في مسألة لم يسبقك الى القول فيها امام
4:54ولابد لمن يقول هذا ايضا يبقى عنده دليل. توجيه بدليل نقلي او تعديل عقلي واذا انعقد الاجماع على خلافه فلا تنبغي مخالفة ده بس اللقطة اللي انا هقولها الخلاف السائغ
5:11طب اللي قالوا بيوازي المس على الجوربين؟ ما حجتهم اولا الجورب اسم لكل ما يلبس في الرجل على هيئة الخف من غير الجلد تراب يعني نسميه حنا الشراب والقائلون والقائلون بجواز المسح على الجوربين خلق كثير من اهل العلم
5:33ابن قدامة يقول قال احمد يذكر المسح على الجوربين عن سبعة او ثمانية من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابن المنذر ويروى اباحة المسح على الجوربين عن تسعة من اصحاب رسوله
5:50ام علي وعمار وابن مسعود وانس وابن عمر والبراء وبلال وابن ابي اوفى وسهل ابن سعد وبه قال عطاء والحسن وسعيد بن المسيب والنخعي وسعيد بن جبير والاعمش والثوري زكروا ما شاء الله عدد
6:07يعني كسير جدا من التابعين بل ان ابا حنيفة والمذهب الحنفي هو اكثر المزاهب اكثرها تصلبا في رفض المسف على الجوربين قد رجع الى قول صاحبيه فجوز المسح على الجوارب قبل موته
6:27ابو حنيفة خالفه صاحباه محمد ابو يوسف وقالوا بجواز المسح على الجوعبين وبحيي نفسه في اخر ايامي عندما اشتدت علته وتفاقم مرضه احتاج الى ان يمسح على الجوربين. ففي المبسوط وهو من كل
6:44تبلى حقها الحمير وعلى قول ابي يوسف ومحمد يجوز المسح عليه وحكي ان ابا حنيفة رحمه الله في مرضه مسح على جوربيه ثم قال لعواده فعلت ما كنت امنع الناس
7:03فعلت ما كنت امنع الناس عنه فاستدلوا به على رجوعه بل ان ابن الهمام هو كبير المحققين من متأخري الاحناف تقرأ في كتاب الفتح القديم ان الفتوى يعني المعتمد في مذهب الاحناف
7:20على جواز المسح على الجوربين. فقال ولا يجوز المسح على الجوربين عند ابي حنيفة الا ان يكون مجلدين او منعلين وقالا محمد ابو يوسف يجوز اذا كان الثخينين لا يشفان
7:40وعنه انه رجع الى قولهما وعليه الفتوى يعني هذا هو القول المعتمر في المذهب الحنفي في الباب من السنة ما رواه المغيرة بن شعبة النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الجوربين والنعلين
8:00وآآ ابن قدامة يعني يقول وهذا يدل على ان النعلين لم يكونا عليهما لانهما لو كانا كذلك لم يذكر النعلين والصحابة مسحوا على على الجوارب ولم يظهر لهم مخالف في عصره
8:18ايضا عن ثوبان بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد فلما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم شكوا اليه ما اصابه من من البرد فامرهم ان يمسحوا على العصائب والتساخيم
8:33الالتفات التي ستكون على الارجل في الباب منقولة سنن كثيرة بهذه ترى وفي المصنف عند ابي شيبة من قال الجوربان باب بواب فقال باب من قال او الجوربان بمنزلتي الخفية
8:53ومن اجل هذا نقل اجماع الصحابة على جواز المسح على الجوارب وخلى ابن القيم بعد عده ثلاثة عشر صحبا اما نجوز المسح على الجوارب ولا نعرف في الصحابة مخالفا لمن سمينا
9:12ولان الصحابة مسحوا على الجوارب ولم يظهر لهم مخالف في عصرهم فكان اجمع ايضا من القياس نفي الفارق بين الجلد والصوف ايه الفرق بين حياة الموسى في صوف او جلد او قطن
9:30واول من نقل عنه التنبيه الى هذا المعنى انس ابن مالك. قال ارأيت انس بن مالك احدث فغسل وجهه ويديه ومسح على جوربين من صوفه فقلت اتمسح عليهما؟ فقال انهما خفان ولكن منصور
9:49ايه الفرق هم خفان لكنهما من صوف ولانه ساتر لمحل الفرض يثبت في القدم. فجاز المسح عليه كالنعل والفرق بين الصوف والجلد فرق غيره غير مؤثر لا فرق بين ان يكون جلدا او قطنا او
10:10كان الاوصوف كما لا يفرق بين سواء بين السواد اللباس بالاحرام وبياضه. تحرم في ملابس الاضاءة. تحرم في ملابس سوداء. اللون لا اثر له في التفريق بين مشروعيه التي ترتديها يا رعاك الله