شرح دليل الطالب (9) / تتمة باب الوضوء - إبراهيم رفيق
0:00غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية يقدم شرح دليل الطالب لنيل المطالب. للامام مرعي الكرم الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم
0:27احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد
0:49في مدارسة كتاب دليل الطالب لنيل المطالب مع الامام مرعي ابن يوسف الكرمي رحمة الله تعالى عليه في المحاضرة السابقة احبائي شرعنا في كتاب الوضوء فتعرفنا على واجب الوضوء وهو التسمية
1:04وتعرفنا على فروض الوضوء الستة وهي غسل الوجه. ومنه المضمضة والاستنشاق وغسل اليدين مع المرفقين. ومسح الرأس كله ومنه الاذن وغسل الرجلين مع الكعبين والترتيب والموالاة ثم بعد ذلك تعرفنا على شروط الوضوء الثماني
1:24اليوم باذن الله موعدنا احبتي مع اتمام كتاب الوضوء. وسيعقد اه الشيخ مرعي رحمة الله تعالى عليه فصلا في بيان صفة الوضوء ثم يختم هذا الباب بذكر سنن الوضوء فهذا فصل اذا سنشرع فيه الان بحول الله. عقده لبيان صفة الوضوء الكاملة من الفه الى ياءه
1:53ثم بعد ذلك سيذكر سنن الوضوء فنبدأ بما بدأ به الشيخ مرعي فقال فصل في صفة الوضوء وهي الان حتى نتعلم الوضوء احبائي بالصفة الكاملة على طريقة الحنابلة انتبهوا على هذه الخطوات. قال وهي اي صفة الوضوء هي اولا
2:15ان ينوي وتعرفنا في المحاضرة السابقة ان هناك ثلاث اه او ثلاثة خيارات للنية اما ان تنوي رفع الحدث او تنوي استباحة ما يجب له الوضوء او تنويء اه فعل سنة من السنن التي
2:35او فعل عبادة نقول من العبادات التي يسن لها الوضوء. فانت مخير بين هذه النيات الثلاث اذا اولا تنوي هكذا الصفة الكاملة تنوي ثم يسمي اذا نية ثم تسمية فتقول بسم الله ولا يجزئ غيرها
2:59قال ويغسل كفيه. لاحظوا عند التسمية لما اتى الى غسل الكفين قالوا ويغسل كفيه. ما قال ولاحظوا الدقة. ما قال ثم ما يسمي ثم يغسل كفيه لا. قال ثم يسمي ويغسل كفيه. ليدل احبتي على ما ذكرناه في المحاضرة السابقة
3:19ان التسمية اما ان تكون مقارنة للفعل الاول واما ان تسبقها او تسبق الفعل الاول بمدة يسيرة جدا التسمية اما ان تكون مقارنة ولهذا والله اعلم لم يقل ثم يغسل كفيه بل اتى بالواو ليدل على المصاحبة يعني ثم يسمي ويغسل كفيه فهو يغسل كفيه
3:44لما يبدأ يغسل كفيه يسمي. تدل على المصاحبة والمقارنة فاما ان تأتي بالتسمية مع غسل الكفين باختصار واما ان تقدم التسمية على غسل الكفين بزمن يسير فلذلك لم يقل ثم
4:03اذا ثم يسمي ويغسل كفيه الان ويغسل كفيه نضيف ويغسل كفيه ثلاثة. لان السنة ان تغسل الكفين الى الكوعين ثلاث مرات واحدة ثم ثانية ثم ثالثة جميل اذا ينوي ثم يسمي ويغسل كفيه ثلاثا هذه ثلاثا اضفناها
4:32قال ثم يتمضمض الان قبل ثم يتمضمض اريد منكم ان تضيفوا شيئا. قولوا اكتبوا عندكم ثم يستاك ثم يتمضمض لان محل السواك احبتي عند الحنابلة في الوضوء بعد غسل الكفين وقبل المضمضة
4:52محل السوك نحن عرفنا ان السواك سنة من سنن الوضوء. طيب متى محله في الوضوء؟ قالوا بعد غسل الكفين وقبل المضمضة آآ الاولى ان نذكر قضية السواك ثم نذكر قضية المضمضة والاستنشاق. اذا ويغسل كفيه نحن اضفنا ثم يستاك
5:12ثم بعد ذلك بعد السواك يتمضمض ويستنشق. ممتاز اذن ثم يستاك هذه اضفناها ثم يتمضمض ويستنشق المضمضة احبائي هو ادخال الماء الى الفم وادارته في الفم. هذا مفهوم المضمضة عند العرب
5:32ان تدخل الماء الى فمك ثم تديره في الفم واما الاستنشاق فهي عملية ادخال الماء او جذب الماء الى الانف والاستنشاق يصحبه عملية عملية الاستنثار دائما الاستنشاق تصحبه عملية الاستنثار والشيخ مرعي لم يذكرها
5:55لكنها معلومة تبعا. اذا ثم يتمضمض اي يدخل الماء الى فمه ويديره. ويستنشق يعني يدخل الماء او يجذب الماء هكذا يعبرون يجذب الماء الى انفه وبعد ذلك يستنثر الان احبائي دعونا نتكلم عن قضية المضمضة والاستنشاق
6:15آآ لاحظوا ملاحظات دقيقة في هذا النص هو انه لم يقل ثم يتمضمض ثم يستنشق لأ قال ثم يتمضمض ويستنشق. اتى بالواو لتدلل على المصاحبة. طيب هذا سنبني عليه انه ما صفة المضمضة والاستنشاق عند الحنابلة احبائي
6:36ما صفة المضمضة والاستنشاق المسنونة عند الحنابلة. في الحقيقة الحنابلة يقولون آآ هناك ثلاث خيارات او ثلاثة خيارات للمضمضة والاستنشاق يرتبونها من الاكمل الى الاضعف هناك عدة خيارات ثلاثة لكن هناك منها ما هو اكمل وهناك ما هو اضعف وهناك اضعف الصور. سنرتبها من افضلها واكملها ثم الى اضعفها. ما هي؟ اه الطرق
7:08المضمضة والاستنشاق اكمل صور المضمضة والاستنشاق ولاحظوا هذه الصورة فيها شيء من الصعوبة لمن لم يعتد عليها اكمل صور المضمضة والاستنشاق. الصورة الاولى ان تأخذ كفا واحدة بيدك اليمنى كف ماء
7:28بيدك اليمنى وتكون مليئة فتتمضمض وتستنشق ثلاث مرات بهذه الكفة الواحدة يعني نفرض ان هذا اناء ادخل يدي في هذا الاناء هي دي اليمنى واخذ كفا من الماء بهذا الكف سافعل مضمضة واستنشاق ثلاث مرات من دون ما ارجع مرة اخرى. كف واحد
7:54ملأته اتمضمض واستنشق اتمضمض واستنشق واستنثر طبعا اتمضمض واستنشق واستنثر. بكف واحدة طبعا العملية تحتاج الى سرعة منك. اليس كذلك؟ انه كف واحدة يا شيخ تكفي لمضمضة واستنشاق في الحقيقة هناك العديد من الاحاديث والاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تدل على انه
8:14كان يتمضمض ويستنشق من كف واحدة وفهم الحنابل من ذلك انها من غرفة واحدة يأخذ غرفة واحدة يتمضمض ويستنشق ثم يستنثر يتمضمض ويستنشق ثم يستنثر يتمضمض ويستنشق ثم يستنثر لكن كما قلنا تحتاج العملية
8:31الى سرعة حتى لا يسقط الماء من يديك هذه اكمل الصور عند الحنابلة الصورة الثانية قالوا ان يتمضمض ويستنشق بثلاث غرفات بثلاث غرفات وفي هذه الحالة في كل غرفة سيجمع بين المضمضة والاستنشاق
8:54سيجمع بين المضمضة والاستنشاق. لذلك لم يأت بسمة لتفصل بين المضمضة والاستنشاق قال ثم يتمضمض ويستنشق ليدلل على الصورة الاولى والصورة الثانية اكمل السور. طب خلونا في الصورة الثانية قلنا ثلاث غرفات في كل غرفة يتمضمض
9:12استنشق كيف هذه الصورة يا شيخ؟ افرض ان هذا اناء ادخل يدي ثم اتمضمض واستنشق ها لاحظوا ادخلت جزءا من في الفم وجزء في الانف ثم يستنكر بيده اليسرى ثم يذهب ياخذ غرفة اخرى
9:28فيتمضمض بها ويدخل في انفه فيستنشق ثم يستنثر بيده اليسرى ثم يأخذ غرفة ثالثة ويتمضمض بها ويستنشق ثم يستنثر بيده اليسرى فهذه مضمضة واستنشاق بثلاث غرفات الصورة الاخيرة وهي الاضعف
9:47ان يتمضمض بثلاث غرفات ويستنشق بثلاث غرفات فتصبح الغرفات ست ثلاثة للمضمضة وثلاثة للاستنشاق فتأخذ ثلاث غرفات. الغرفة الاولى تتمضمض ثم تبصق. تأخذ غرفة ثانية تتمضمض وتبصق ثم غرفة ثالثة تتمضمض وتبصم
10:07ثم تأخذ ثلاث غرفات جديدة للاستنشاق تستنشق وتستنثر تستنشق وتستنثر تستنشق وتستنثر. هذه ست غرفات ثلاثة مضمضة ثلاثة استنشاق. اذا احبائي هذه ثلاث صور تمام اما من غرفة واحدة نتمضمض ونستنشق ثلاثة
10:29واما من ثلاث غرفات نتمضمض ولا نستنشق ثلاثة واما من ست غرفات نتمضمض بثلاث ونستنشق بثلاث وهذه هي الاضعف ولانه يريد ان ينبهك على الاكمل الاكمل ان المضمضة والاستنشاق تفعل مع بعضها اللي هي الصورة الاولى
10:49ثم بعد ذلك الصورة الثانية الصورة الثالثة هي الاضعف لانه يريد ان ينبهك على الكمال الشيخ مرعي قال ثم يتمضمض ويستنشق لانه في الصورة الاولى وفي الصورة الثانية نحن نجمع بين المضمضة والاستنشاق
11:05نجمع بين المضمضة والاستنشاق معا لكن في الصورة الثالثة لا في الصورة الثالثة نتمضمض ثلاثة وننهي. ثم نستنشق ثلاثة. تمام؟ الشيخ مرعي يريد ان ينبهك على الصورة الاولى الصورة الثانية وان كان لم ينص على هذا لكن نحن نستنطق النص لنعرف لماذا ما قال ثم يستنشق وانما اتى بالواو بين المقبضة
11:29ليدلل على المصاحبة بينهما اذا ثم يتمضمض ويستنشقوا. وعرفنا الصور الثلاث اكتبوها عندكم المضمضة والاستنشاق تكون باليد اليمين والاستنثار احبائي وهو اخراج الماء من الانف يكون باليد اليسار انتبهوا على هذه القضية
11:50بعد ذلك قال ثم يغسل وجهه احنا عرفنا سابقا في المحاضرات السابقة اخواني ان الترتيب بين المضمضة والاستنشاق وغسل الوجه ليس واجبا وانما هو مسنون يعني يسن ان تبدأ بالمضمضة والاستنشاق ثم بعد ذلك تغسل وجهك
12:10لكن لو قدمت غسل الوجه على المضمضة والاستنشاق هل هناك حرج؟ ما في حرج. لان المضمضة والاستنشاق هي من ضمن ركن الوجه من ضمن ركن الوجه وقلنا سابقا ان الترتيب في داخل الركن الواحد مسنون
12:28وليس فرضا الترتيب داخل الركن الواحد مسنون وليس فرضا فيسن ان تتمضمض وتستنشق ثم بعد ذلك تغسل وجهك كما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ممتاز. وهو الان بما انه يعلمنا السورة الكاملة فاعطانا انك تمضمض واستنشق ثم اغسل وجهك. طيب نأتي
12:49الى غسل الوجه. قال ثم يغسل وجهه. لما اتى لغسل الوجه احبائي لابد نتعرف ما هي حدود الوجه التي يجب غسلها فقال من منابت شعر الرأس المعتاد من منابت شعر الرأس المعتاد. الان عموما لما يتكلم الفقهاء عن غسل الوجه يتكلمون عن حدود الوجه طولا
13:16وعن حدود الوجه عرضا لما يتكلم الفقهاء عن الوجه الذي يجب ان يغسل يتكلمون عن حدوده من جهة الطول وعن حدوده من جهة العرض. ثم يتكلمون عن الاشياء التي تعتبر ضمن الوجه وعن الاشياء التي تعتبر خارج اطار الوجه
13:36هذا هو الكلام في الوجه باختصار رتبته لكم فدعونا نتكلم اذا خطوة خطوة. ما حدود الوجه طولا ما حدود الوجه طولا التي يجب ان تغسل فيقولون حدود الوجه طولا تبدأ من منابت شعر الرأس المعتاد
13:59الان هناك منبت معتاد للشعر بالبشر جميعا. هناك منبت معتاد لشعر الرأس المراد طبعا. هناك منبت معتاد لشعر الرأس في البشر عموما اليس كذلك؟ من اعلى الجبهة فهذه المنطقة المنطقة المعتاد
14:24ان ينبت شعر الرأس منها المنطقة المعتاد ان ينبت شعر الرأس منها في اعلى الجبهة هذه البداية هذه هي البداية ممتاز دعوني اقف عندها يقول الحنابلة هناك اذا المنطقة معتادة ينبت شعر الرأس منها في اعلى الجبهة
14:48فما نزل من الشعر عن هذه المنطقة المعتادة يعني في بعض الناس سبحان الله ينبت شعرهم اسفل هذه المنطقة المعتادة. هناك اناس ينبت شعر رأسهم في منتصف الجبهة في منتصف الجبهة وينزل عن المنطقة المعتادة
15:09فمن نبت له شعر تحت المنطقة المعتادة باتجاه الجبهة فهذا الشعر يعتبر مع الوجه يغسله مع الوجه هاي صورة الصورة الاخرى بالعكس لو ان الانسان تأخر نمو شعره يعني ما نبت شعره من المنطقة المعتادة لانحسر الى الوراء
15:31نمى شعره مثلا من منتصف رأسه هذا ما حدود الوجه عنده؟ لا نقول التزم بالمنطقة المعتادة. فالمنطق المعتاد نبات الشعر منها هي التي تعتبر عندك من ضمن الوجه وما قبلها حتى ولو لم ينبت فيه شعر وما قبل هذه المنطقة
15:52حتى ولو لم ينبت فيه شعر فهذا يكون تبع للرأس وليس للوجه فباختصار هناك منطقة معتادة ينبت الشعر منها في اعلى الجبهة اذا نبت الشعر اسفل منها فالشعر اسفل منها يكون مع الوجه
16:10عليك ان تغسله مع الوجه اذا انحسر الشعر عنها وعاد الى الوراء فلا يجب عليك ان ترجع الى الوراء في غسل الوجه. بل تبقى بداية غسل الوجه من هذه المنطقة المعتادة. ممتاز
16:24فهذه النقطة هي نقطة البداية. المكان المعتاد لنبات شعر الرأس في اعلى الجبهة طيب الى اين النهاية؟ يعني عرفنا نقطة البداية يا شيخ وفصلت فيها الى اين النهاية طولا؟ هذه البداية طولا والنهاية اخواني عند الذقن
16:42لمن ليس له لحية ومن كان عنده لحية فيجب عليه ان يغسل المسترسل من اللحية النهاية الطولية عند الذقن لمن ليس له لحية ومن كان عنده لحية فان الحنابل يوجبون عليه ان يكمل غسل المسترسل من اللحية. يعني شخص فرض لحيته الى هنا
17:07هذا لما يغسل وجهه يكمل طريقه حتى ينتهي الى اقصى اللحية طب شخص ما عنده لحية ابدا احنا عرفنا حرام حلق اللحية شخص ما عنده لحية ان الله عز وجل لم يخلق له لحية اصالة
17:22تمام؟ فهذا اين النهاية عنده؟ تكون عند الذقن او شخص فعل المحرم وحلق لحيته الان هو اثم لكن لما يغسل وجهه سينتهي الغسل ايضا عنده الى الذقن اذا عرفنا طول الوجه
17:38دعونا ننظر في العرض يقولون واما من جهة العرض فهو من الاذن الى الاذن. الان الاذنان هذه مع الرأس. لكنها نحن الان تكلم عن الوجه ما حدوده من جهة العرض؟ نقول من الاذن الى الاذن والاذنان ليستا داخلتين
17:57من الاذن الى الاذن. من هنا الى هنا هذا هو الحدود العرضية لغسل الوجه اذا عرفنا الحدود الطولية للوجه وعرفنا الحدود العرضية للوجه بقي علينا ان نتعرف على اه بعض التفاصيل بعض الاجزاء التي تعتبر تابعة للوجه ويجب غسلها مع الوجه. واجزاء اخرى لا تعتبر تابعة للوجه بالتالي لا يجب غسلها معه
18:24دعوني ابدأ في اشياء دقيقة ينص عليها الحنابلة وينبهون على انها تعتبر ضمن اطار الوجه. فيجب غسلها معه واحد شعر العذار شعر العذار يعتبر تابع للوجه. ما هو شعر العذر يا شيخ
18:44شهر العذار احبائي هو شعر ينبت على عظمة ناتئة مسامتة للاذن. اذا اخواني لاحظوا هذه الاذن ضعوا ايديكم الى جنب الاذن. تجدون هناك عظمة ناتئة هنا عظمة ناتجة يعني بارزة
19:03تجدون عظمة بارزة مسامتة للاذن. هذه العظمة البارزة عند الرجال عادة ما يكون عليها شعر. عادة ما يكون عليها شعر يسمى شعر العذار هذا الشعر النابت على هذه العظمة الناتئة
19:22يعتبر تابع للوجه وليس تابع للرأس فعندما تغسل وجهك يجب عليك ان تغسله معك نعيد ما هو شعر العذار؟ تقول هو شعر ينبت على عظم ناتئ مسامت للاذن ويعتبر تابع للوجه ضمن نطاق الوجه. وليست ضمن نطاق الرأس فهو من المغسولات. وليس من الممسوحات. ممتاز
19:46الشعر الثاني التابع للوجه او المنطقة الثانية التابعة للوجه. شعر العارض شعر العارض احبائي هو الشعر الذي ينبت تحت منطقة العذار حتى نصل الى عظمة اللحيين الان لاحظوا في الوجه احبائي هناك عظمة ناتجة هنا
20:06مسامتة للاذن عليها شعر العذر وهناك عظمة اخرى هنا من بداية الفك اه يبدأ من عندها اللحية هنا لحي وهنا لحي وهناك لحياني للرجل. ممتاز يبدأ اللحية من هنا الشعر بين منطقة العذار
20:26وبين عظمة اللحية هذا الشعر في هاي المنطقة هذا يسمى شعر العارض ويدخل ضمن الشعر الذي ينبت في اه الجبهة. او عفوا في الوجنة في الخد الشعر الذي ينبت في الخد ايضا هذا ينسبونه الى شعر العارض. فشعر العارض باختصار هو الشعر النابت بين منطقة العذار
20:50وبين منطقة اللحية في هذه المنطقة والشعر الذي في الوجنة يعني في الخد يكون من ضمن شعر العارض شهر العارض ايضا تابع للوجه فيغسل مع الوجه فانت عندما تغسل وجهك
21:05لا تقصر فلا توصل الماء الى هنا ما بينفع. لابد تعمم الماء حتى يصل الى شعر العذار وينزل الى شعر العارض. وعرفنا ما هو شعر تقول الشعر بين منطقة العذار ومنطقة اللحية ويدخل معه شعر الوجنة. وهناك وجنتان للانسان يمنى ويسرى جميل
21:26فشعر العدار وشعر العارض هذه من مناطق الوجه. الان ساعرفكم على مناطق لا تحسب على الوجه لا تحسب على الوجه وانما تحسب على الرأس فعندما تغسل وجهك لا يلزمك ان تغسلها معه
21:44ثلاثة مناطق. المنطقة الاولى منطقة الصدغ الصدغ اخواني ما هو؟ ولاحظوا هذه كلها تسميات. عليكم ان تتقنوها الصدغ هو الشعر النابت فوق العذار الشعر النابت فوق العدار يسمى شعر الصدغ
22:06فعندنا عظمة العذار ما فوقها الشعر النابت فوقها يسمى شعر الصدغ وهذا يكون عادة متصلا مع شعر الرأس فمنطقة الصدغ الشعر النابت فيها هذا تابع للرأس فلا يغسل مع الوجه. وانما يمسح مع الرأس. ممتاز؟ ممتاز
22:27ثانيا التحديث ثانيا مما لا يدخل ضمن نطاق الوجه التحذيف. التحذيف اخواني هو الشعر الخارج من جانبي الجبهة الشعر الخارج من جانبي الجبهة وداخل في الجبهة. لاحظوا هذا ربما يظهر في الرجال وفي النساء
22:47تجدون اخواني عند طرفي الجبهة يمينا وشمالا. هناك شعر داخل في منطقة الجبهة على شكل مثلث هذا الشعر الداخل ضمن الجبهة لا يحسب على الوجه وانما يحسب على الرأس ايضا ويسمى التحذيث
23:08يسمى التحذيف شعر داخل ضمن الجبهة على شكل مثلث. هذه تحسب مع الرأس ثالثا آآ النزعتان الثالث مما لا يحسب على الوجه وهذا انتبهوا عليه جيدا لان كثير من الناس يحسبه مع الوجه وهو ليس مع الوجه النزعتان
23:30ما هي النزعتان؟ النزعتان احبائي دعوني ارفع شيئا. النزعتان هي المنطقة الفارغة فوق شعر التحذيف. الان هذا شعر يسمى شعر التحذيف الداخل على الجبهة فوق التحذيف هناك منطقة فارغة من الشعر
23:48فوق شعر التحذيف هذا شعر التحديث. المنطقة الفارغة فوقه تمام؟ تسمى نزعة فهنا نزعة وهنا نزعة. هذه المنطقة الفارغة التي تكون فوق التحذيث هذه لا تعتبر مع الوجه وانما تعتبر احبائي مع الرأس
24:08وان ينتجوا اليها لان البعض يحسبها داخل مع الوجه. لانه يقول هاي الشيخ ما عليها شعر ادخلها مع الوجه لا هذه داخلة مع الرأس. احبائي جميل جميل فاذا الصدغ والنزعتان
24:27والتحذيث هذه كلها ليست من الوجه ليست من الوجه فلا يجب غسلها معه. عرفنا هذه المناطق عرفناها. جيد اذا هكذا احبائي نكون عرفنا حدود الوجه طولا. حدود الوجه عرضا الاشياء التي تعتبر ضمن الوجه وهي شعر العذار وشعر العارض. الاشياء التي لا تعتبر مع الوجه وهي آآ الصدغان يمينا وشمالا والتحديث
24:53شعرة تحذيف والنزعتان ايضا يمينا وشمالا. بقيت قضية آآ اللحية فيها تفصيل لان الحنابل يفصلون من اللحية الكثيفة واللحية الخفيفة هناك لحية كثيفة وهناك لحية خفيفة فما هو التفصيل؟ هل يجب غسل الباطن او نكتفي بغسل الظاهر؟ انظروا ماذا قال؟ قال ولا يجزئ غسل
25:18شعر اللحية الا ان لا يصف البشرة يعني في الحقيقة اقول كان بامكان الشيخ مرعي ان يصوغ العبارة بشكل اسهل ويقول اللحية على نوعين هناك لحية كثيفة وضابط اللحية الكثيفة
25:37انه لا يرى من خلالها البشرة متى نقول فلان لحيته كثيفة؟ اذا غطت البشرة فلا ترى البشرة من خلالها واما اللحية الخفيفة بالعكس فهي اللحية التي ترى البشرة من خلالها. ممتاز اذا اللحية اما لحية كثيفة لا ترى البشرة من خلالها
25:57واما لحية خفيفة ترى البشرة من خلالها اذا كانت اللحية خفيفة بحيث ترى البشرة من خلالها فيجب غسل ظاهرها وباطنها اللحية الخفيفة يجب غسل ظاهرها وباطنها واما اللحية الكثيفة التي لا ترى البشرة من خلالها فهذه يجب غسل ظاهرها فقط
26:25فتغسل ظاهر اللحية الى ما استرسل كما ذكرنا. اذا كانت اللحية كثيفة ويكره لاحد اش قالوا ويكره غسل باطنها. لانه هذا تكلف لكن يسن التخليل كما سيأتي معنا في سنن الوضوء
26:45اللحية الكثيفة يجب غسل ظاهرها فقط ويكره غسل الباطن. لانه هذا تكلف في الدين ويسن التخليل يعني باطنها يسن فقط تخليل واما تبدأ تأخذ الماء وتغسل الباطن غسلا هذا مكروه وخلاف سنة وهدي النبي صلى الله عليه وسلم
27:08جميل اذا هذا هو التفصيل في اللحية باختصار. اللحية الخفيفة غسل الظاهر والباطن. اللحية الكثيفة يجب غسل ظاهرها. ويكره غسل باطنها ويسن تخليلها باختصار اذا ولا يجزئ غسله. لاحظ ولا يجزئ غسل ظاهر شعر اللحية الا ان لا يصف البشرة. طب ايش معنى هذا الكلام؟ هو ما ذكرته لكم
27:32متى لا يجزئ غسل الظاهر اذا كانت اللحية خفيفة فلا يجزئ غسل الظاهر بل يجب غسل الباطن معه. اما اذا كانت اللحية كثيفة لا تصف البشرة فهنا نكتفي بغسل الظاهر ويكره غسل الباطن كما ذكر الحجاوي في الاقناع
27:50انتهينا هكذا من الوجه بتفاصيله. دعونا ننتقل الى ما بعد الوجه اذا بعد غسل الوجه نحن قلنا اذا ينوي. ثم يسمي ويغسل كفيه ثم يستاك هذي اضفناها ثم يتمضمض ويستنشق وعرفنا صفهات المضمضة والاستنشاق ثم يغسل وجهه وعرفنا التفاصيل قال ثم يغسل
28:10لديه مع مرفقيه تغسل اليدين مع المرفقين. وحدود اليد المرادة هنا تبدأ من الاظافر بعض الناس يخطئ يظن اليد تبدأ من هنا لا هذا خطأ غسل اليد يبدأ من الاظفار. فمن هنا الى المرفق. والمرفق داخل. فيجب غسله انتبهوا
28:34تغسل من بداية الاظفار وتمرر حتى تصل الى المرفق. والمرفق يدخل معنا. اذا ثم يغسل يديه مع مرفقيه. قال ولا يضر وسخ يسير تحت ضفر. احنا ذكرنا من شروط الوضوء ازالة ما يمنع وصول الماء الى الاعضاء. كان هذا الشرط السابع
28:52واستثنينا قلنا وسخ خفيف قد يكون عينا تحت الاظفار. هذا معفو عنه لمشقة الاحتراز منه طيب ولا يضر وسخ يسير تحت ظفر ونحوه. قوله ونحوه اراد ان يبين ان الوسخ الخفيف
29:08حتى لو كان مثلا في الانف اثناء الاستنشاق او وسخ خفيف في الاذن اثناء مسح الاذن مع الرأس كما سيأتي. الوسخ الخفيف عموما معفو عنه لصعوبة التحرز منه. هذه الفكرة. فقوله
29:22نحوه اكتبوا عندها اراد ان ان يدخل الوسخ اليسير آآ الذي يكون في الاذنين وكذلك الوسخ اليسير في الانف فان هذا كن له معفو عنه عند الحنابلة. ولا يضر اذا وسخ يسير تحت ظفر ونحوه
29:40انتهينا من غسل اليدين ما فيها تفاصيل كثيرة نذهب الى الذي يليه قال ثم يمسح جميع ظاهر رأسه من حد الوجه الى ما يسمى قفا الان ننتقل الى مسح الرأس. احنا عرفنا الرأس اولا احبائي
30:02عضو ممسوح في الاصل وليس عضوا مغسولا الرأس عضو ممسوح وليس عضو مغسول الان اعضاء الوضوء منها مغسولات ومنها ممسوحات. الممسوح هو الرأس وباقي اعضاء الوضوء مغسولة. تمام؟ طبعا الرأس منه الاذنان. الرأس منه الاذنان هي الممسوح. وباقي اعضاء الوضوء مغسولة. وهناك مسح اخر
30:28نأتي به ان شاء الله بعد باب الوضوء لما نأتي الى المسح على الخفين. لكن يهمنا هنا من ضمن اعضاء الوضوء الاساسي الذي يمسح الرأس والاذنان طيب اذا عرفنا ان الرأس عضو ممسوح ممتاز
30:46طيب يا شيخ لو انني غسلته الحنابلة يقولون الرأس بحد ذاته ركزوا في هذا الكلام جيدا الرأس بحد ذاته لانه عضو ممسوح يجب ان تمرر يدك عليه حين تمسحه يجب امرار اليد على هذا العضو
31:09ايش معنى هذا الكلام؟ الان اخواني الوجه لو انك غسلت الوجه من دون ان تمرر يدك عليه يجزئ فلو انسان مثلا هناك الدش يعني يقولون احد فتح دش الماء ينزل فوضع وجهه طبعا مع وجود النية والتسمية لما اتى مرحلة غسل الوجه
31:27ما مرر يديه على وجهه لا بل اكتفى ان وضع وجهه في مقابل مرش الماء ومرش الماء عمم وجهه ولحيته. يجزئ يجزئ فلا يلزم في غسل الوجه ان تضع يديك
31:42كذلك في غسل اليدين لو ان شخص مثلا وضع يده تحت صنبور المياه من دون ان يمرر يده فقط. مرر يده من هنا الى المرفق تحت صنبور المياه من جميع الجهات فعمم الماء اليد
31:55يجزئ يجزئ فلا يشترط امرار اليد نعم يسن التدليك وما شابه ذلك لكن نحن نتكلم الان عن قدر الاجزاء قدر الاجزاء يكتفي بامرار الماء حتى ولو لم يضع يديه الرأس بيختلف
32:10الرأس يجب يعني لا يتم اصلا غسل الرأس ولا يجزئ غسل الرأس من دون ان تضع يدك عليه من دون ان تضع يدك وتمرر يدك عليه جميل لانه عضوا ممسوح
32:27فلو ان شخصا احبائي قال انا ما بدي امسح رأسي اريد ان اغسل وغسل اضعه تحت صنبور المياه واغسله. ايش بنقول له بنقول له اولا ان تغسل الرأس بدلا من مسحه هذا مكروه
32:44عند الحنابلة هذا مكروه لان الايات والاحاديث جاءت بماذا؟ بمسحه وليس بغسله. فاذا اغتسلت هذا مكروه لانك خالفت سنة النبي صلى الله عليه وسلم لكنه يجزئ بشرط بشرط اذا اردت ان تغسل رأسك فلا تكتفي
33:05بوضع الرأس تحت صنبور المياه من دون امرار اليد اذا اردت ان تغسل نحن قلنا مكروه لكنه يجزئ بشرط. وهو وانت تغسل تمرر يدك اذا ما مررت اليد لن يجزئك لا مسح ولا غسل
33:22انتبهتم على هذا التفصيل. اذا الرأس عضو ممسوح ويجب مع المسح بالتأكيد امرار اليد. لان المسح اصلا هو يكون باليد. فيجب امرار اليد على ماذا؟ على الرأس ممتاز اذا اراد ان يغسل بدل ان يمسح نقول هذا مكروه. لكن ان فعل يجزئ بشرط
33:42انه اذا غسل مرر يده على رأسه. ممتاز؟ جميل ثم يمسح جميع ظاهر رأسه. اذا عرفنا طبيعة الرأس انه ممسوح وبوجوب امرأة لليد. آآ الان الحنابلة كما قلنا سابقا يشترطون آآ مسح جميع الرأس
34:02هناك مذاهب تقول اكثر الشعرات بتكفي وهناك اقوال لربع الرأس لا لا الحنابلة جميع الرأس ما عندهم استثناء ثم يمسح جميع فكلمة جميع هذه يضعه تحتها خط ثم يمسح جميعه
34:17ظاهر رأسه ففي الوضوء ها في الوضوء نكتفي بمسح ظاهر الشعر ما في داعي انك تدخل يدك في اصول الشعر لا لا نكتفي بمسح ظاهر الشعر. واذا كان الرجل اصلع
34:33يمسح بالتأكيد الصلعة. ثم يمسح جميع ظاهر رأسه. قال الظاهر ليدلل على انه لا يلزمك ان تدخل يدك في باطن الشعر ثم يمسح جميع ظاهر رأسه. طب من اين يبدأ
34:47البداية من حد الوجه. احنا قلنا حد الوجه يبدأ من المنطقة التي ينبت فيها الشعر. المنطقة المعتادة المنطقة المعتادة لنبات الشعر من اعلى الجبهة. هناك منطقة عادت الناس او اغلب الناس ينبت يبدأ نبات الشعر من عندها. من هذه النقطة اه
35:09من هذه النقطة تبدأ المسح تبدأ المسح والسنة ان تبدأ المسح هكذا من من هذه النقطة المعتادة ثم تعود الى القفا القفا المنطقة الخلفية هذه تسمى قفا تبدأ من المنطقة الامامية
35:28من منابت الشعر المعتاد في اعلى الجبهة ثم ترجع يدك الى القفا ثم تعيد مرة اخرى يدك من القفا الى المنطقة الامامية. اذا ذهاب وعودة تمام طيب يا شيخ لو كانت هذه المنطقة
35:45التي في العادة ينبت الشعر فيها هاي المنطقة المعتادة لنبات الشعر في اعلى الجبهة. لو كان ما عليها شعر هل امسحها؟ نعم تمسحها نعم عليك ان تمسحها. حتى لو ما كان عليك شعر. حتى لو ما كان عراسك اصلا شعرة. بدك تمسح
36:04والبداية من المنابت المعتادة فشخص اصنع ينظر في غيره ممن رزقه الله سبحانه وتعالى الشعر. اين المنابت المعتادة للشعر في اعلى الجبهة يعرف انه هذه المنطقة عادة اذا يقول انا ما عندي شعر لكن علي ان ابدأ منها المسح. فيمسح من هنا ويعود الى الخلف ثم يعود مرة اخرى من الخلف
36:24الى الامام. اذا ثم يمسحوا جميع ظاهر رأسه. لاحظوا قال من حد الوجه من هذه للابتداء لابتداء الغاية. فالبداية تكون من حد الوجه وحد الوجه هو الذي ذكره في الصفحة السابقة
36:36قال من حد الوجه هذه البداية؟ قال الى ما يسمى قفا اللي هو نهاية الشعر من الخلف. هذه تسمى القفا جيد اه طب يا شيخ لو واحد شعره طويل والنساء كمان دعنا نتكلم في النساء
36:53اللي شعره طويل ما شاء الله شخص مربي شعره وشعره نزل عن منطقة القفا. شعره الى نصف ظهره وكذلك المرأة شعرها الى نصف ظهرها ممكن تكون او الى كتفيها. ما هو الحد؟ هو قال لك الى القفا. يعني اذا كان الشعر يتجاوز حد القفا يتجاوز
37:11هذه المنطقة لا يجب غسله او عفوا لا يجب مسحه لا يجب مسحه. في النهاية الى عند منطقة القفل. المنطقة الخلفية وما نزل عن منطقة القفاء يعني من العنق للخلف المنطقة الخلفية للعنق. ما نزل عنها فهذا لا يجب مسحه
37:33فهذا لا يجب مسحه لا يجب مسح ما نزل عن منطقة القفا من الشعر للرجل وللمرأة. فلو مرأة سألتني يا شيخ الى اين امسح؟ هل لازم امسح كل شعري حتى نهايته؟ لا لا. الحنابلة
37:48يكون هذا فيه يعني انسان ممكن ما رأى شعرها لنصف ظهرها. كيف ستصل اصلا اليه كيف تصل اليه؟ يصعب ان تصل اليه. فيقولون يكفي هذا هو الحد الشرعي. الحد الشرعي الى عند آآ الى عند المنطقة القفا وبعد ذلك انتهى
38:03اذا ثم يمسح جميع ظاهر رأسه من حد الوجه الى ما يسمى قفاء والبياض فوق الاذنين من هلال نفس يعني كيف الوجه قلنا هناك مناطق تتبع للوجه؟ اراد ان يبين لنا مناطق تتبع للرأس. فقال احنا عرفنا طبعا
38:18اه الصدغة ان الصدغين وان اه النزعتين وان منطقة التعذيب كلياتها هذه تابعة للرأس تابعة للرأس فتمسح مع الرأس الان اه هناك منطقة اخرى بدنا نضيفها للرأس اضفنا سابقا اضفنا الصدغين
38:39والتحذيث والنزعتين. الان بدنا نضيف قضية اخرى انتبهوا اليها. البياض فوق الاذنين. الان طبعا هذا يكون عند بعض الناس وبعض الناس يكون هذا البياض مغطاة بالشعر. لكن عموما فوق الاذنان احبائي او فوق الاذنين
38:56هناك منطقة بياض عندك كثير من الناس منطقة معتادة منطقة البياض فوق الاذنين هذه ايضا تابعة للرأس يجب ان تمسحها مع الرأس. لذلك نص عليها حتى لا تغفل عنها. فقال والبياض فوق الاذنين منه اي من الرأس. قال ويدخل سباب
39:17يعني بعد ما تمسح رأسك بعد ما تمسح رأسك سيأتي معنا في باب السنن انه يسن يسن ولا يجب يسن ان تأخذ ماء جديدا تمام؟ يسن ان تأخذ ماء جديدا ثم بعد ذلك يعني اخذ غرفة من الماء ثم بعد ذلك
39:37تدخل اصبعيك السبابتين في صماغي الاذنين قال ثم ويدخل سبابتيه في صماخ اذنيه ويمسح او بابهاميه هذان الابهمان هذا وهذا. ويمسح بابهاميه ظاهرهما. الان احنا عرفنا انه اه ان الاذنين
39:58اه يتبعان الرأس عرفنا سابقا ان الاذنين يتبعان الرأس. فهما ممسوحتان كالرأس. هذي انتبهوا اليها لكن ما صفة مسحهما؟ هذا هو السؤال فعرفنا الان لكنه اسقط جزئية اعتمادا او اتكالا على انه سيذكرها في السنن لكن الافضل بما انك تذكر صفة الوضوء
40:23ان تذكر جميع حتى السنن تذكرها في صفة الوضوء. فكان الاصل والله اعلم ان يقول ثم يأخذ ماء جديدا ليبين لنا الكمال. بعد ان تأخذ ماء جديدا للاذنين تدخل اصبعيك السبابتين هذا وهذا. هذه سبابة وهذه سبابة
40:39تدخلها في صماخ الاذن وتأتي بالابهام فتضعه على ظاهر الاذن ثم تقوم بمسح الاذن بالصورة التي تعلمونها. اظن في صماغ اذنيه اذا ويدخل سبابتيه في صماخ اذنيه ويمسح بابهاميه ظاهرهما
40:56جيد الان لو انني ما اخذت ماء جديد للاذنين هل يصح؟ يصح يصح حتى تمسح رأسك ومن دون ان تأخذ ماء جديد مباشرة تدخل اصبعيك السبابتين في اذنيك وتمسح بابهاميك الظاهر. هذا جائز. لكن الكمال عند الحنابلة اخذ ماء جديد للاذنين. طيب بعد ان يفرغ من غسل او من مسح الاذنين
41:19نأتي للخطوة الاخيرة قال ثم يغسل رجليه مع الكعبين. والكعبان قال وهما العظمان الناتيان هذا تعريف فل للكعبة العظم الناتئ بجانب القدم ثم يغسل رجليه مع كعبيه. يعني يجب ان تغسل حتى تصل الى
41:39الكعبين عليك ان تعمم كل القدم ها تعمم كل القدم تنتبه للعقب. تنتبه للكعب. بتنتبه لكل المناطق اياك ان تغفل عن ذلك عبدالله هكذا يكون انتهى من بيان صفة الوضوء. لاحظوا طبعا انه لم يذكر في كثير من الاحيان يعني التفاصيل. يعني هناك تفاصيل من السنن
42:02لم يتطرق اليها تطرق لبعض السنن مثل غسل الكفين ثلاثا وهناك مثلا زي سنة السواك سنة اخذ ماء جديد للاذنين. بعض التفاصيل تركها لانه هذا الكتاب ايضا ليس كتاب موسع فيه كل التفاصيل
42:18وانما يقتصر على اهمها. دعونا نلتقي للفصل الاخير. الفصل الاخير سيتكلم فيه الشيخ مرعي. الفصل الاخير في كتاب الوضوء. سيتكلم فيه عن سنن الوضوء فقالوا وسننه ثمانية عشر سنن الوضوء
42:32التي ينبغي ان نحرص عليها وليس لانها سنة نهجرها سنن الوضوء التي ينبغي ان نحرص عليها ثمانية عشر. فعرفنا الوضوء له واجب وله فروط وله شروط. والان نتعرف على السنن. اولا استقبال
42:46للقبلة طبعا استقبال القبلة هذي عند الحنابلة قاعدة عامة في كل عبادة يقولون كل طاعة يسن فيها استقبال القبلة الا ما خصه الدليل. يعني خصه الدليل انه لا تستقبل فيه القبلة
43:01فالقاعدة العامة عندنا انك اي عبادة كان الوضوء ولا غيره يسن فيه استقبال القبلة الا العبادات التي جاء دليل باستثنائها. انها لا يستقبل فيها القبلة فتستثنى فبالتالي ستجدون هذا هذه السنة تتكرر معكم في العديد من العبادات. يقولون يسن استقبال القبلة. فاحفظوا هذه القاعدة العامة لتستريحوا
43:25اذا اولا اول سنة استقبال القبلة. ثانيا السواك وعرفنا ان السواك محله في الوضوء عند الحنابلة بعد غسل الكفين وقبل المضمضة والاستنشاق اذا وغسل آآ والسواك اثنين. ثالثا غسل الكفين ثلاثا في بداية الوضوء تغسل الى آآ منطقة الكوع ثلاث
43:45مرات رابعا اه بداءة والبعض يكسرها ايضا يجوز ان تقود البداءة. البداءة قبل غسل الوجه بالمضمضة والاستنشاق يعني احبائي السنة آآ ان تبدأ بالمضمضة والاستنشاق قبل غسل الوجه. هذه سنة من السنن. فان عكست وضوءك صحيح لكنك خالفت السنة
44:11اذا استقبال القبلة السواك غسل الكفين ثلاثا. آآ البداءة او البداءة قبل غسل الوجه بالمضمضة والاستنشاق. خامسا المبالغة فيهما لغير الصائم يسن المبالغة في المضمضة وفي الاستنشاق الا اذا كنت صائما. قال صلى الله عليه وسلم وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما
44:33وقاس الحنابلة المضمضة على الاستنشاق الاستنشاق هو الوارد في النص وقاسوا المضمضة على الاستنشاق فيسن اذا المبالغة فيهما لغير الصائم اما الصائم يكره له. المبالغة في المضمضة والاستنشاق لانها مظنة وصول الماء الى جوفه
44:52طيب سادسا المبالغة في سائر الاعضاء مطلقا. جميل. اذا ايضا يستحب المبالغة المبالغة في سائر الاعضاء مطلقا. وقوله مطلقا الشيخ آآ الباهوتي في المنتهى وفي شرحه هو على المنتهى قال مطلقا يعني في الوضوء وفي الغسل
45:16بالوضوء وفي الغسل. فيجب المبالغة في ايصال الماء. طبعا مع عدم الاسراف الى سائر الاعضاء وخاصة المناطق الخفية والمناطق التي هي مظنة عدم وصول الماء اليها يجب تنتبه ان ان توصل الماء اليها
45:32مبالغة في سائر الاعضاء مطلقا معنى مطلقا اي في الوضوء وفي الغسل. طب ايش دخلنا يا شيخ في الغسل؟ احنا الان نتكلم في الوضوء. قلنا استطراد حتى يعطيك الفائدة ومعها غيرها. فالمبالغة في سائر الاعضاء
45:47آآ مستحبة مطلقا. قال والزيادة في ماء الوجه. يعني الان تبالغ في ايصال الماء الى سائر الاعضاء من غير اسراف وزيادة في الوجه. يعني الوجه المبالغة في زيادة حبة كما يقولون. ليه؟ يقول لان الوجه احيانا ممكن في يعني مناطق خفية مناطق ملتوية. فيه كثير غضون يقولون وثنيات
46:12فحتى نتأكد من ان الماء وصل الى جميع الوجه. اعطي الوجه زيادة اكثر في الماء اعطي الوجه زيادة اكثر وحرص اكثر في ايصال الماء تمام يعني يقول آآ الشيخ آآ الباهوتي في شرحه على الاقناع ويسن ان يزيد في ماء الوجه لاساريره ودواخله
46:36وخوارجه وشعوره. يعني لو نظرت في الوجه تجد ان هناك شعر الشارب والعنفقة هاي تسمى عنفقة والحاجب وهناك مثلا الاذن هناك كهف للاذن وتجد هناك آآ اداء مداخل وبعض الناس تجد عنده ربما شقوق. فعملية ايصال الماء
46:56الى جميع الوجه تقتضي منك زيادة ربما في الماء قليلا حتى نتأكد ان الماء وصل الى جميع مداخله وخوارجه وشعوره واساريره اذا المبالغة في سائر الاعضاء مطلقا اي في الوضوء والغسل والماء. الوجه يكون اه زيادة اكثر فيه والزيادة في ماء الوجه. ايضا السنة
47:19التي تليها قال تخليل اللحية الكثيفة. تخليل اللحية الكثيفة تخليل اللحية الكثيفة يا اخواني كيف يكون تخليل اللحية الكثيفة. يقول الحنابلة يأخذ كفا من ماء بيده ثم يدخل يده من اسفل اللحية
47:39يدخلها من الاسفل ليس من الامام او لو فعل من الامام ما في مشكل لكن نعطيك نحن صورة الكمال. قالوا يأخذ كفا من ماء ثم يدخله من اسفل اللحية هكذا. ويبدأ بعملية
47:51التخليل جيد قالوا ويجوز ايضا آآ ان يأتي من جانبي اللحية ممكن تأخذ الماء من جانبي اللحية وتقوم بعركها تأخذ الماء من جانبي اللحية وتقوم بعركها. والبعض يقول يأخذ الماء يعني يأخذ كف من الماء وهكذا يفعل
48:12من الجانبين. لكن الحنابلة هكذا نصهم اما ان يأخذ الماء بيده اليمنى ويدخل يده من اسفلها من تحتها يقولون وليس من امامي اخذ من تحت من اسفلها ومن تحتها ويقوم بالتخليل هكذا فيدخل اصابعه لتشتبك مع شعر اللحية واما ان يأخذ
48:32آآ من جانبي اللحية ويعركها من جانبيها ويعركها. الان اما ان يعركها هكذا ويمكن البعض كما قلت لكم يقول يعركها هكذا من جانبيها. فاذا فعل هذا او هذا فهو مجزئ وقد حصل السنة باذن الله
48:50طيب اه اذا وتخليل اللحية الكثيفة. واما اللحية الخفيفة وما اللحية الخفيفة يجب وجوبا ايصال الماء الى باطنها. فما في تخليل وجوبا يجب ان تغسل الباطن ايضا السنة التي تليها تخليل الاصابع واطلق ليدخل اصابع اليدين واصابع الرجلين. فيسن ان تخلي الاصابع يديك وتخليل اصابع اليدين يكون
49:14هي مشتبكة هكذا صفته تخللها بالاشتباك واما اصابع الرجلين فطريقة التخليل انتبهوا يقولون بخنصر اليد اليسرى بخنصر اليد اليسرى يبدأ بتخليل خنصر رجله اليمنى حتى يصل الى ابهامها ثم من ابهام اليسرى حتى يصل الى خنصر اليسرى
49:43فباختصار عبارة رشيقة يقولون تخليل اصابع الرجلين يكون بالخنصر من الخنصر الى الخنصر تخليل اصابع الرجلين بالخنصر اي باستعمال خنصر اليد اليسرى من الخنصر اي من خنصر الرجل اليمنى تبدأ اصبع اصبع اصبع اصبع اصبع ثم تدخل على الرجل اليسرى اصبع حتى تصل الى خنصر الرجل اليسرى
50:09فهكذا يحفظ بالخنصر من الخنصر الى الخنصر. اذا تخليل الاصابع جميل واخذ ماء جديد للاذنين. لاحظوا هنا نص انا انه يستحب اخذ ماء جديد للاذنين فتفصل بين مسح الرأس وبين مسح الاذنين باخذ ماء
50:27جديد فهذه سنة واخذ ماء جديد للاذنين. التي تليها وتقديم اليمنى على اليسرى. عموما في اعضاء الوضوء اي عضو اي عضو فيه يمين ويسار يستحب ان تقدم اليمين على اليسار فمثلا اه في اليدين تغسل اليد اليمنى قبل اليسرى
50:49طب اذا فعلت العكس يا شيخ خالفت السنة لكن الترتيب داخل العضو الواحد اتفقنا انه لا يجب. لكن السنة ان تبدأ باليمين قبل اليسار. وفي القدم تبدأ بالقدم يمين قبل اليسار. لذلك في تخليل اصابع الرجلين
51:05بدأنا تخليل الرجل اليمنى قبل اليسرى حفاظا على هذه القاعدة. تقديم اليمنى على اليسرى التي تليها مجاوزة محل الفرض يستحب اخواني الاسباغ والاسباغ هنا معناه لانه الاسباغ له عدة معاني. الاسباغ هنا معناه
51:24اه مجاوزة حد الفرد بي اه الغسل والمراد ان يتجاوز الانسان حد الفرد في غسل الوجه وفي غسل اليدين وفي غسل الرجلين ففي الوجه لو انه يقول ان ادخل شيئا من الرأس
51:48فهذا خير مستحب الوجه لو ادخل مع غسل الوجه يعني رفع فوق المنطقة المعتادة واخذ زيادة قالوا هذا مستحب هذا مستحب كذلك في اليدين لو انه نزل عن المرفق وادخل شيئا من العضد هذا ايضا مستحب
52:08ولكن ينتهي الى المنكب هذا الحد النهائي للاصباغ. لا يتجاوز المنكب. كذلك بالنسبة للقدمين اذا غسل قدميه يستحب ان يتجاوز الكعبين والحد النهائي للاسباغ او للمجاوزة الى ماذا؟ قالوا لا يتجاوز الركبة يعني غايتها الركبة ولا يتجاوز الركبة. ما تدخل
52:34فخذ في اسباغ لأ فإذا يستحب اه مجاوزة محل الفرض ففي الوجه تتجاوز محل الفرد. اه كذلك في اليدين في الرجلين وفي اليدين حد المجاوزة يعني نص عليها الحنابلة الى المنكب
52:53وفي القدم حد المجاوزة الى الركبة ولا يزيد اكثر من ذلك فاذا هذا معنى مجاوزة محل الفرض آآ السنة التي تليها الغسل الثانية والثالثة. احنا عرفنا اخواني ان الفرض يكتفى فيه بغسلة واحدة
53:13الفرض يكتفى فيه بغسلة واحدة ترفع الحدث الان الغسلة الثانية والثالثة سواء الثانية والثالثة في المضمضة والاستنشاق الثاني او الثالثة في الوجه الثاني او الثالثة في غسل اليدين الى المرفقين الثانية او
53:29كارثة للاقدام هذه تكون مستحبات. هذه تكون مستحبة. الغسلة والثانية والثالثة مستحبة والا فالاولى كافية. واما الرأس فلا يسن فيه غسل مسحة ثانية وثالثة الرأس عضو ممسوح ومنه الاذنان فلا يسن مسح ثانية ولا ثالثة. المسحة الثانية والثالثة هذه في المضمضة والاستنشاق
53:52اه في غسل الوجه غسل اليدين في غسل القدمين. جميل اذا والغسلة الثانية والثالثة طب اذا زاد يا شيخ عن الثلاثة مكروه انه النبي صلى الله عليه وسلم كان يغسل له ثلاث
54:07بعد الثلاث انت تجاوزت الحد الشرعي فيكره ذلك السنة التي تليها. قال واستصحاب ذكر النية الى اخر الوضوء ما معنى هذا احبائي؟ ما معنى استصحاب وذكر النية الى اخر الوضوء؟ الان اخواني احنا عرفنا ان النية شرط
54:26من شروط الوضوء شرط من شروط الوضوء تقدم في البداية فانت تأتي تنوي ثم تسمي وتشرع في الوضوء الان نويت رفع الحدث نويت استباحة ما تجب له الصلاة نويت اه اه فعل عبادة من العبادات التي يسن لها ما عندنا مشكلة
54:46فلو ان شخصا نوى في البداية وبدأ في الوضوء اثناء الوضوء سرح اخونا ونوى ابتداء الحمد لله وبدأ يغسل وجهه ويغسل يديه اثناء الوضوء سرح. وذهب عقله في شعاب الحياة الدنيا. بدأ يفكر في
55:03عبارات وماذا سيأكل اليوم وماذا فذهب عن عقله النية غفل عنها هل وضوءه صحيح؟ في الحقيقة وضوءه صحيح لانه النية هي شرط في البداية وفي اثناء الوضوء لو غفلت عنها وسرحت ما في مشكلة
55:20لكن يسن يسن يعني من باب السنة والكمال يسن انك طول الوضوء تضلك مركز ومستصحي بالنية معك الى نهاية الوضوء. هذا سنة لو سرحت عن النية نقول لك وضوءك صحيح ها لا تتوسوس
55:35لكن يسن ان تبقى النية مستحضرة في عقلك وان تستحضر انك تؤدي هذه العبادة الى اخرها وان ما يذهب في عقله بعيدا اذا لم يقوى الانسان على هذا فاتته سنية استصحاب النية. فهذا معنى استصحاب النية انك اثناء وضوءك من بدايته الى نهايته النية اللي نويتها ابتداء
55:57حاضرة ولم تغب عن بالك ولم تسرح في شعاب الحياة الدنيا. اذا استصحاب ذكر النية ليس شرطا سنة وانما الشرط ان تنوي ابتداء اذا واستصحاب ذكر النية الى اخر الوضوء
56:13طيب قال والاتيان بها عند غسل الكفين هذه السنة الاخرى يسن تتعلق بالنية ايضا المسنون اخواني احنا عرفنا ان النية لها موطنان موطن وسنون وموطن واجب. ما بصير تأخرها عنه
56:34عرفنا انه مكانها المسنون موطنها المسنون اه عند فعل اول سنة من سنن الوضوء اذا فعلنا هذه السنة قبل التسمية. لانه التسمية واجبة في الوضوء فاذا فعل الانسان سنة من سنن الوضوء
56:54قبل ان يسمي فالسنة والمستحب ان يأتي بالنية عند فعله لهذه السنة اما اذا كان هو بده يسمي قبل ما يفعل اول سنة من سنن الوضوء وهي الصفة الكاملة. كما ذكرها لنا الشيخ مرعي قبل قليل لو انه سمى قبل فعل اول سنة من سنن الوضوء
57:17لا هنا النية واجبة يجب ان ينوي ابتداء آآ عند التسمية ثم بعد ذلك يفعل. فاصبحت موطنها واجب. لانه لا يجوز تأخير السنة عن التسمية. لا يجوز فصورة هذه المسألة والاتيان بها عند غسل الكفين سنة يجب ان تعرف هذا التفصيل فتقول
57:40اذا الشخص فعل سنة من سنن الوضوء الفعلية يعني غسل كفيه الى الكوعين او استاك قبل ان يسمي فنقول لهذا الشخص الذي فعل هذه الهيئة يسن لك ان تأتي بالنية عند فعلك لهذه السنة. عند فعلك لاول سنة
58:00من سنن الوضوء قبل التسمية. ليه؟ حتى تحصل عليها ثواب. لانه اذا ما نويت عند فعلك لهذه السنة الاولى ضاع عليك ثوابها واما اذا قررت ان تأتي بالصفة الكاملة للوضوء وقررت ان تسمي قبل ان تفعل اي سنة من سنن الوضوء الفعلي
58:21حينئذ ستصبح النية واجبة ما بنقول والله سنة. لا ستصبح الان واجبة ولا يجوز تأخيرها. يعني يجب ان تأتي بها هذا معنى واجبة. يعني يجب ان تأتي بها عند التسمية
58:35ولا يجوز تأخيرها عن التسمية ولا يجوز تأخيرها عن التسمية. فاذا والاتيان بها عند غسل الكفين هذا على التفصيل الذي ذكرته لكم. والنطق بها ايضا هذه السنة تتعلق بالنية ومرت معنا في المحاضرة السابقة انه يسن
58:56ان ينطق بالنية سرا عند الحنابل وعرفنا كلام الشيخ الحجاوي بالاقناع ان النطق بدعة. لا اعيد ما ذكرته سابقا لكن هذه السنن الثلاث التي ذكرها كلها تتعلق بالنية. استصحاب ذكر النية الى اخر الوضوء. الاتيان بها اي بالنية عند
59:16اه غسل الكفين والنطق بها سرا. هذه السنن الثلاث تتعلق بماذا بالنية. بس دعوني ارجع قليلا عن قضية والاتيان بها عند غسل الكفين. لاحظوا انه عبر ايضا بالعندية الاتيان بالنية عند غسل الكفين. وفي بعض كتب المذهب تقول
59:37ويأتي بالنية قبل الشروع او قبل ان يفعل ففي بعض كتب المذهب تجدهم يقولون قبل وفي بعض كتب المذهب يقولون عند وهذا ليدل يعني ان دل فانما يدل احبتي على ان النية
59:53اما ان تكون مقارنة لاول فعل من الافعال سواء كان المسنون او الواجب او متقدمة على هذا الفعل بوقت يسير مثل مثل التسمية مثلها مثل التسمية اما ان تأتي بها مقارنة
1:00:13مصاحبة لاول فعل واما ان تتقدم بفترة يسيرة ولا يجوز ان تتقدم بفترة طويلة. فانتبهوا فاحببت انبهكم على كلمة عن ده لان بعض الكتب عند والبعض بيقول قبل فانتبهوا على هذه القضية قضية انه امكانية المصاحبة وامكانية التقديم بزمن يسير
1:00:32السنة التي ذكرها بعد ذلك قال ويقول اشهد ان لا اله الا الله. هذا في ختام الوضوء يسن ايضا ان يقول هذا الدعاء اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:00:42له اشهد ان محمدا عبده ورسوله هذا دعاء صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ وعلى الانسان ان يحرص عليه فان له فضل عظيم. فمن قاله فتحت له ابواب
1:00:55الجنة الثماني قال مع رفع بصره الى السماء بعد فراغه جاء في زيادات على هذا الحديث حديث عمر في دعاء الوضوء انه صلى الله عليه وسلم رفع بصره الى السماء
1:01:09فقال الحنابلة بالتالي يسن في ختام الوضوء بعد ان تفرغ من غسل الرجلين مع الكعبين قالوا ان يرفع ها لذلك قال مع مع رفع بصره الدعاء مصاحب لعملية رفع البصر. ففي ختام الوضوء يستحب ان ترفع البصر الى السماء وتقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا
1:01:29لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. لذلك قال مع رفع بصره. شايف كلمة مع؟ تدل على المصاحبة انه رفع البصر مع الدعاء مقترن واخيرا السنة الاخيرة قال وان يتولى وضوءه بنفسه من غير معاونة. السنة الاخيرة اخواني ان الشخص الذي يستطيع
1:01:50ان يتوضأ بنفسه فيصب الماء على نفسه ويغترف الماء بنفسه ويغسل اعضاءه بنفسه. هذا يسن له ان يباشر الوضوء بنفسه. والا يستعين بغيره والا يستعين بغيره. الان اذا كان هناك مشقة
1:02:07واحتجت لغيرك اما كنت مريض او مثلا مش قادر يعني تصب الماء على نفسك وفي نفس الوقت تتوضأ وشعرت بمشقة وحرج ما في مشكلة لكن احنا بنعطيك السنة والكمال. السنة من استطاع ان يتولى وضوءه بنفسه. يتوضأ بنفسه ويصب الماء على نفسه بنفسه من دون ان
1:02:28باحد فالسنة ان يقوم بكل هذه العمليات وحده حتى يحصل على ثواب الوضوء كاملا. حتى يحصل على ثواب الوضوء كاملا وحتى كن انفى عن الكبر. يقول الحنابلة. انه بعض الناس من الكبر يعني بطلب من الناس دائما يساعدوا. انت صب علي الماء وانت جيب لي المنشفة وانت لأ الانسان يكون
1:02:48متواضعا هينا لينا كما كان سيدنا وحبيبنا صلى الله عليه وسلم كذلك. فيتولى وضوءه بنفسه من غير معاونة من احد اما اذا احتاج للمعاونة فهذه قضية اخرى جيد بسم الله
1:03:07الحمد لله طيب انا شرعت في باب المسح على الخفين اظن ان الامر سيطول معنا وساقف عند منتصف الباب وهذا قد لا يليق يعني بالباب الاصل باب نوعا ما يؤخذ كاملا ما دام في امكانية اخذه كاملا
1:03:27فاليوم اكتفي بساعة ان شاء الله في هذه المحاضرة وفي المحاضرة القادمة نبدأ بباب المسح على الخفين نسأل الله ان ينفعنا بما سمعنا وان يرزقنا علما نافعا نصل به اليه انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم