كتاب الحج | 02 شرح حديث جابر في صفة حجة النبي ﷺ | تقريب (شرح منهج السالكين) للشيخ صالح العصيمي
0:00احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وحديث جابر في حج النبي صلى الله عليه وسلم يشتمل على اعظم احكام الحج. وهو ما رواه مسلم عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مكث في المدينة في المدينة تسع سنين لم يحج ثم اذن في الناس بالحج في العاشرة
0:20ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير. فخرجنا معه حتى اتينا ذا الحليفة وولدت اسماء بنت عمير محمد ابن ابي بكر فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع؟ قال اغتسلي واستثمري بثوب واحرمي. فصلى رسول
0:40الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصواء حتى اذا استوت به ناقته على البيداء هلا بالتوحيد. لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد ما يبغى كذا
0:56فاهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك لبيك ان الحمد والنعمة لك ايضا ايضا لا كيف هذي التنمية نعم احسنت كل جملة من الجمل تبتدي بالتلبية. لبيك اللهم لبيك فاصلة. لبيك لا شريك لك. فاصلة لبيك
1:29ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. هكذا صواب قراءتها. ويجوز في انا كسر وهمزتها وفتحها فيجوز ان تقول لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك ويجوز ان تقول لبيك
1:49ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. نعم. احسن الله اليك لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واهل الناس
2:06هذا الذي يهلون به فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم شيئا منه. ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته. قال جابر لسنا ننوي الا الحج لسنا نعرف العمرة. حتى اذا اتينا البيت معه استلم الركن فطاف سبعا فرمل ثلاثا ومشى اربعا
2:26ثم تقدم الى الى مقام ابراهيم فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فصلى ركعتين فجعل المقام بينه وبين البيت وفي رواية انه قرأ في الركعتين قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون. ثم رجع الى الركن واستلمه ثم خرج من الباب الى الصفا
2:46فلما دنا من من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأوا بما بدأ الله به فبدأ بالصفا فرقى حتى رأى البيت اقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا
3:06اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم دعا بين ذلك قال مثل هذا ثلاث مرات. ثم نزل ومشى الى المروة حتى انصبت اقدامه في بطن الوادي. ثم سعى حتى اذا صعد وقع في نسخة المصنف. حتى انصب
3:26اقدامه في بطن الوادي ثم سعى. والاصح ما وقع في نسخة ابنه وتلميذه البسام. وفيهما حتى اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعة حتى اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعى. نعم
3:54حتى اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعى حتى اذا صعدت فمشى حتى اتى المروة ففعل على المروة كما فعل على الصفا حتى اذا كان اخر طواف على المروة نادى فقال لو اني لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لما اسق الهدي وجعلتها عمرة. فمن كان منكم ليس
4:14معه هدي فليحلل وليجعلها عمرة. فقام سراقة ابن مالك ابن جعد ابن جعد فقال يا رسول الله هل عامنا هذا ام ابد فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابعه واحدة بالاخرى وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل لابد ابد
4:34وقدم علي من اليمن ببدن النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ماذا قلت حين فرضت الحج؟ فقال قلت اللهم اني اهلك وبما اهل به رسوله قال فان معي الهدي فلا تحل. قال فكان جماعة الهدي الذي قدم به علي من اليمن والذي
4:54اتى به النبي صلى الله عليه وسلم مئة. قال فحل الناس كلهم وقصروا ان النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه هدي. فلما كان يوم تروية توجهوا الى منى فاهلوا بالحج. وركب النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. ثم
5:14ومكث قليلا حتى طلعت الشمس وامر بقبة من شعر تضرب له بنمرة فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تشكوا قريش الا انه واقف عند المشعل الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية. فاجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:34حتى اتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتى اذا ذاقت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتى الوادي فخطب الناس وقال ان دمائكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا الا كل
5:54شيء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة. وان اول الدم اضع من دمائنا دم في طبيعة ابن الحارث وكان مسترضعا في بني سعد فقتلته ذيل وربا الجاهلية موضوع واول ربا اضع من ربانا ربا عباس ابن عبد المطلب فانه
6:14موضوع كله فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامان الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولكم عليهن الا يطعن فروشكم احدا تكرهونه فان فعلنا ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح. ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقد تركت فيكم ما لم
6:34ان تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم تسألون عني فما انتم قائلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت فقال باصبع السبابة يرفعها الى السماء وينكبها الى الناس. اللهم اشهد اللهم اشهد. قالها ثلاث مرات. ثم اذن ثم اذن
6:54كان بلال ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر ولم يصلي بينهما شيئا ثم ركبا حتى اتى الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الى الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه
7:08واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتى غرقت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى قاض القرص. واردف اسامة خلفه ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء الزمام حتى ان رأسها ليصيب مورث رحله ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة
7:28سكينة كلما اتى جبلا من الجبال ارحى له حبلا. كلما اتى حبلا من الحبال ارخى لها قليلا حتى تصعد ليش تعرفون العرق عرق الرمل تعرفونه ما تعرفون عروق الرمل تشفي
7:54ما الجواب بس وش وصفه من هذا وشو حبل والعرق نعم الحبل هو ما استذق من الرمال ولم يكن كثيفا هذا يسمى حدل كن دقيق ولا يكون كثيف ما يكون والعرق يكون كثيف يعني متسع من الرمال متسع من الرمال يعني الحبل يكون مستدام
8:37اقحم الرمال قد يكون عرضه مثلا ثلاثة متر خمسة متر عشرة متر يكون قليل هذا يسمى حبلا والعرق في عرفهم اوسع من ذلك قد يكون نصف كيلو او كيلو حتى العرق
8:52نعم فهنا مقصودة يعني الحبل هذا مستدقات الرمال. مستدقات الرمال التي تكون غير عريضة جدا. نعم احسن الله اليكم كلما اتى حبلا من الحبال ارخى لها قليلا حتى تصعد حتى اتى المزدلفة فصلى لان الجبال ما الناقة ما تصعد الجبال تصعد
9:12الرمال فتكون حبل هذا اسمه حبل نعم حتى اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيئا. ثم اضطجع حتى طلع الفجر فصلى الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتى اتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهل
9:35له ووحده فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس فاردف الفضل من العباس حتى اتى بطن محسر تحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات اعدها
9:55السلام عليكم فاضطجع حتى طلع الفجر بعدها عندي قبل ثم اضطجع حتى طلع الفجر وصلى الفجر حتى تبين له الصبح. حين تبين. اصلحوها ذي حين تبين له الصبح صلى الفجر حين تبين له الصوم
10:15نعم فصلى الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتى اتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله هو وحده فلم يزل واقفا حتى اسفر جده فدفع قبل ان تطلع الشمس فاردف الفضل ابن العباس حتى اتى بطن محسر فحرك
10:35الى ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة يكبر مع كل حصاة منها مثله على كل حصاة منها مثل حصى الخدر ورمى من بطن الوادي ثم انصرف الى المنحر فنحر ثلاثا وستين بيده ثم اعطى عليا فنحر ما غبر
10:58واشركه في هديه ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر وطبخت فاكلا من لحمها وشربا من مرقها ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاض الى البيت فصلى لمكة الظهر. فاتى على بني عبد المطلب يصفون على زمزم فقال انزعوا بني عبد
11:18مطلب فلولا ان يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلو فشرب منه. رواه مسلم. وكان صلى الله عليه لم يفعل يفعل المناسك ويقول للناس خذوا عني مناسككم فاكمل ما يكون من الحج الاقتداء فيه بالنبي صلى الله عليه وسلم
11:38واصحابه ولو اختصر الحال رضي الله عنه وقع هذا في في نسخة البسام زيادة في نسخة البسام نعم واصحابه واصحابه رضي الله عنهم ولو بين المصنف رحمه الله وجوب الحج واشار
11:57ارى الى اعظم شروطه وهو الاستطاعة. شرع ليبين صفة الحج به واختار في بيانها سوق حديث جابر رضي الله عنه المشهور في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم لما تقدم عنده من انه قد يذكر الدلائل
12:27ويقيمها مقام المسائل. فيذكر اية او حديثا يشير فيه الى مسألة او اكثر من المسائل المرادة عنده. استغناء بخطاب الشرع عن كلام غيره. فان خطاب الشرع فيه من وفور المعنى وتمامه ما لا يكون في كلام غيره. فالدلائل التي يذكرها يجعلها
12:57ادلة لمسألة يبينها ويجعلها تارة اخرى بيانا لمسائل مضمنة فيها واشار الى هذا في صدر كتابه وبينا حينئذ ان الخبر بما ورد في الشرع اوفى في بيان مسائل العلم. واختار رحمه الله حديث جابر المروي في صحيح
13:27بمسلم لانه اكمل الاحاديث التي رواها الصحابة رضي الله عنهم في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم فان رواة حج النبي صلى الله عليه وسلم جماعة كثر اخبر منهم كل احد بما اخبر
13:47من احواله صلى الله عليه وسلم في حجه. واختص جابر رضي الله عنه بسياق صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم في حديث طويل فصار بهذا حديثه الاصل في كتاب الحج. وقد قدمت لكم
14:07فيما سبق ان ابواب العلم المشهورة يكون فيها احاديث تعد اصولا تدور عليها الاحاديث وترجع اليها فهي تفسير اللحظ. فذكرنا حينئذ ان الاصل في كتاب الوضوء هو حديث عثمان رضي الله عنه في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. وان الاصل في كتاب الصلاة هو حديث ابي هريرة
14:37هريرة رضي الله عنه في قصة الرجل الذي لم يحسن صلاته. في قصة الرجل الذي لم يحسن صلاته وان الاصل في كتاب الصيام هو حديث ابي قتادة رضي الله عنه في صحيح مسلم
14:57في سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عما سئل عنه من الصيام وان الاصل في كتاب الزكاة هو حديث انس رضي الله عنه في كتاب ابي بكر بالزكاة. وان الاصل في كتاب الحج هو حديث جابر ابن عبد الله
15:17الذي رواه مسلم وهو من افراده عن البخاري. وتقدم التنبيه الى ان مسلك الفقهاء في بيان معاني الاحاديث غير مسلك المصنفين من المحدثين. فبيان الحديث له طريقتان فبيان الحديث له طريقتان احداهما طريقة المصنفين في شرح
15:47طريقة المصنفين في شرح الحديث. والاخرى طريقة المصنفين في احكام الحديث من الفقهاء. طريقة المصنفين في احكام الحديث من الفقهاء. فاما الطائفة الاولى فانهم يستوفون استنباط الاحكام من الحديث. فاما الطائفة الاولى
16:17فانهم يستوفون استنباط الاحكام من الحديث. كل منهم على قدر وسعه. كل منهم على قدر وسعه. واما الطائفة الثانية فانهم يقتصرون على احكامه مما هو حجة ليش؟ لمذهبهم فانهم يقتصرون على احكامه ممن مما هو حجة في
16:47مذهبهم. فمثلا في الحديث المذكور تجد المشتغل ببيان معاني الحديث يذكر من احكام هذا الحديث جواز الاهلال بكل ما يصح الاهلال به من التلبية. جواز الاهلال بكل ما يصح الاهلال به من
17:17التلبية لقوله في الحديث واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم شيئا منه. ففيه ان الاصل الجواز. ففيه ان الاصل الجواز. وقد بينا فيما سبق ان
17:37التلبية اربعة انواع احدها ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله والثاني ما لبى به الصحابة واقرهم النبي صلى الله عليه وسلم عليه وثالث ها ما لبى به الصحابة رضي الله عنهم ولم نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اقرهم على ذلك. والرابع
18:09ما روي من انواع التلبية وصح غيرها لفظا ومعنى من عهد التابعين الى يومنا هذا فهذا الذي ذكرته هو باعتبار من يتكلم على معاني الحديث بالنظر الى كونه استنباطا واما الفقيه فانه لا يذكر هذا وانما يذكر ما يتعلق بذلك في مذهبه
18:39فمثلا في مذهب الحنابلة انه لا يستحب ولا يكره الزيادة على تلبية النبي صلى الله عليه وسلم فالاصل عندهم الاقتصار على تلبيته صلى الله عليه وسلم. فالاول نظر الى معنى
18:59دون تقيد بفن ولا مذهب دون تقيد بفن ولا مذهب. والثاني نظر اليه باعتبار التقيد مذهبي كما انه مما ينبغي ان ينتبه اليه ان من الطائفة الاولى من يتكلم على معاني الاحاديث
19:19لكنه يتقيد بمذهب لكنه يتقيد بمذهب. والمقصود انه هناك فرق بين البيان البيان الحديثي لمعاني حديث ما والبيان الفقهي لمعاني الحديث نفسه. فالحديث المذكور باعتبار صناعة الفقهاء فيه جملة من الاحكام. فالحديث المذكور باعتبار صناعة الفقهاء على مذهب
19:49الحنابلة فيه جملة من الاحكام. ففيه ان الحج فرض سنة تسع من الهجرة ففيه ان الحج فرض في سنة تسع من الهجرة. وحج النبي صلى الله عليه وسلم في السنة العاشرة
20:09وحج النبي صلى الله عليه وسلم في السنة العاشرة فهو واجب على الفور فهو واجب على الفور لقوله فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم مكث بالمدينة تسع سنين لم يحج ثم اذن في الناس بالحج في العاشر
20:29ان رسول الله صلى الله عليه وسلم او ثم اذن في الناس بالحج في العاشرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يفرض عليه الحج الا في سنة تسع. ولم يمكنه صلى
20:49الله عليه وسلم ان يحج في سنة تسع بعد الفتح ثم حج صلى الله عليه وسلم بعد فتحها في السنة العاشرة فالحج عند الحنابلة واجب على الفور. والفور في اصطلاح الفقهاء والاصوليين
21:09ايش والمبادرة الى الفعل في اول وقت الامكان. هو المبادرة الى الفعل في اول وقت الامكان وفيه ايضا وجوب الاحرام من الميقات. وجوب الاحرام من الميقات لقوله معه حتى اتينا ذا الحليفة لقوله فخرجنا معه حتى اتينا ذا الحليفة الحديث
21:44وذو الحليفة موضع معروف قريب من المدينة وذو الحليفة موضع معروف قريب من المدينة صار اليوم اذا في اسمها صار اليوم داخلا في اسمها. ومنه يكون الاحرام. ومنه يكون الاحرام
22:04حرام وجوبا والاحرام هو نية الدخول في النسك. والاحرام هو نية النسك وذو الحليفة هو ميقات اهل المدينة. وذو الحليفة هو ميقات اهل المدينة ومنه احرم النبي صلى الله عليه وسلم ومواقيت الاحرام خمسة ومواقيت الاحرام
22:34حرامي خمسة. الاول ايش ها ليش هو الاول لان النبي صلى الله عليه وسلم احرم منه فالاولى البداءة به. الاول ذو الحليفة وهو ميقات اهل المدينة وهو ميقات اهل المدينة. والثاني الجحفة. والثاني الجحفة. وهو
23:06ميقات اهل الشام ومصر واليمن. وهو ميقات اهل هو ميقات اهل الشام ومصر والمغرب. وهو ميقات اهل الصيام ومصر والمغرب. والثالث يلملم. ويسمى السعدية. يلملم ويسمى السعدية نسبة الى قرية هناك. وهو ميقات اهل اليمن وهو ميقات اهل اليمن
23:37والرابع قرن المنازل ويسمى السيل الكبير. ويسمى السيل الكبير ووادي محرم طرفه الاعلى. ووادي محرم طرفه الاعلى فهو تابع له غير مستقل عنه. فهو تابع له غير مستقل عنه والخامس ذات وهو ميقات اهل نجد وهو ميقات اهل نجد
24:13والخامس ذات عرق. والخامس ذات عرق. وهو ميقات اهل العراق والمشرق كافة وهو ميقات اهل العراق والمشرق كافة. ما المراد بالمشرق كافة ولماذا ما الجواب المراد البلدان التي وراء الخليج العربي وراء بحر العرب من هذه الجهة المحيط الهندي يعني الهند باكستان افغانستان ايران كلهم كانوا
24:52من جهة العراق ثم من جهة العراق ينزلون الى هذه الجهة. كان اكثرهم كذلك ثم صاروا ينزلون بعض وهم ينزلون لما صارت المراكب يركب البحر صار بعضهم ينزل في في العقير يعني في الاحساء ثم يأتون من الاحساء ويمرون
25:12فيحرمون من من السيل الكبير واكثرهم يحرم من ذات عرق على ما تقدم بيانه. فالمواقيت الخمسة هي مواقيت الاحرام لمريد النسك من عمرة او حج. فيجب على مريدي النسك ان يحرم منها
25:32فيه ايضا انه يسن لمريد النسك غسل ولو حائضا ونفساء. وفيه ايضا انه يسن لمريد النسك غسل ولو حائضا ونفساء. لقوله اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع؟ قال اغتسلي واستثمري
26:02بثوب واحرمي. فامرها صلى الله عليه وسلم بالاغتسال. ومعنى استثثري ثوب اي اجعلي على موضع الدم منك ثوبا يمنع خروجه اي اجعلي على موضع الدم منك ثوبا يمنع خروجه. وصفة الاستثمار ان المرأة تشد
26:32في وسطها حبلا ونحوا. وان المرأة تشد في وسطها حبلا ونحوا. ثم اجعلوا على موضع الدم منها ثوبا تشد طرفيه بهذا الحبل ثم تجعل على موضع الدم منها تشد طرفيه بهذا الحبل وهو بما بمنزلة ما يعرف في زماننا بالحفائظ وفيه
27:03ايضا انه يسن احرام عقب فريضة او ركعتين نفلة. وفيه ايضا انه يسن الاحرام عقب فريضة او ركعتين نفلا. لقوله فيه فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصواء الحديث وفيه ايضا انه يلبي اذا استوى على راحلته
27:33وفيه ايضا انه يلبي اذا استوى على راحلته. لقوله حتى اذا استوت به ناقته على البيداء اهل بالتوحيد. لقوله حتى اذا استوت به ناقته على البيداء اهل بالتوحيد وهكذا قال صاحب زاد مستقنع وهكذا قال صاحب زاد مستقنع انه يلبي اذا
28:03على راحلته انه يلبي اذا استوى على راحلته. وتعقبه صاحب الروض المربع فقال والاصح عقب احرامه. فقال والاصح عقب احرامه انتهى كلامه. اي انه يلبي عقب الاحرام ولو كان على الارض انه يلبي عقب الاحرام ولو كان على الارض. فان نوى الدخول في
28:33النسك وهو على الارض فانه يلبي حينئذ وان اخره حتى استوى على دابته فانه يلبي حين وفيه ايضا ان المختار ان الافظل من التلبية وفيه ايضا ان الافضل في التلبية هو ما جاء في الصفة النبوية. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك
29:03لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. فيلبي الناسك ويسن ان يذكر نسكه فيها. ويسن ان يذكر نسكه فيها. فيقول لبيك عمرة او يقول لبيك حجا او يقول
29:33لبيك عمرة متمتعا بها الى الحج. او يقول لبيك عمرة متمتعا بها الى الحج. وفيه ايضا انه لا تحب الزيادة على التلبية النبوية. وفيه ايضا انه لا تستحب الزيادة على التلبية النبوية
29:53ولا تكرهوا عند الحنابلة ايضا. ولا تكرهوا عند الحنابلة ايضا. لقوله في الحديث واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم شيئا منه ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:13تلبيته فاكتفى النبي صلى الله عليه وسلم بالتلبية المذكورة ولزمها ولم يتابع احدا من الناس فيما ذكره من التلبية. وفيه ايضا ان الحجر الاسود هو مبتدأ الطواف ان الحجر الاسود هو مبتدأ الطواف. لقوله حتى اذا اتينا البيت معه
30:43ما الركن؟ لقوله حتى اذا اتينا البيت معه استلم الركن. والركن عند الاطلاق يراد به الحجر الاسود والركن عند الاطلاق يراد به الحجر الاسود. فيحاذيه الناسك بكل بدن ويستقبله استقبالا. فيحاذيه الناسك بكل بدنه ويستقبله استقبالا
31:13بيده اليمنى ويقبله. ويستلمه بيده اليمنى ويقبله فان شق تقبيله قبل اليد التي استلم بها. فانشق تقبيله قبل التي استلمه بها. فان شق استلامه وام فانشق استلامه بيده. وامكن ابي عصا استلمه بها وقبل العصا. فانشق استلامه بيده استلمه بعصا وقبل العصا
31:52خاء فتقبيل الحجر الاسود ثلاثة انواع. فتقبيل الحجر الاسود ثلاثة انواع احدها تقبيله مباشرة. تقبيله مباشرة بلا صوت لماذا نعم لانه تقبيل اجلال واعظام. لانه تقبيل اجلال واعظام. فالمبالغة في ذلك مذموم
32:31فالمبالغة في ذلك مذمومة. اشار اليه ابن حجر في فتح الباري وثانيها تقبيل اليد المستلم بها. تقبيل اليد المستلم بها. بان يستلمه بيده. ثم يقبل يده بان يستلمه بيده اليمنى بان يستلمه بيده اليمنى ثم يقبل يداه
33:03وثالثها تقبيل ما استلمه به من غير اعضائه. تقبيل ما استلمه به من غير اعضائه كعصا او صوت كعصا او صوت فيستلمه بالعصا او السوط ثم يقبل ما استلمه به. ثم يقبل ما استلمه به. فان شق كل ذلك اشار اليه
33:33انشق كل ذلك اشار اليه. ويقول عند استلامه بسم الله والله اكبر. ويقول عند بسم الله والله اكبر. اللهم ايمانا بك. اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك. ووفاء
34:02في عهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. يقول هذا كلما استلمه. يقول هذا كلما استلم فان لم يستلمه وحاذاه فانه كما تقدم
34:32ايش يشيروا اليه ويكبروا فقط. فان لم يستلمه واشار اليه كما تقدم فانه يشير اليه ويكبر فيقول الله اكبر ذكر السابق مخصوص عند الحنابلة بالاستلام فقط. مخصوص عند الحنابلة بالاستلام فقط اي اذا وقع مع
35:00الاستلام. اما المحاذاة فقط فمعها التكبير فقط. اما المحاذاة فقط فمعها التكبير فقط اذا اشار وفيه ايضا انه يطوف سبعة اشواط انه يطوف سبعة اشواط لقوله فطاف سبعا. فرمل ثلاثا ومشى اربعا. فرمل ثلاثا ومشى اربعا. وقول
35:30فيه فطاف سبعا ليست في صحيح مسلم. وقوله فيه فطاف سبعا ليست في صحيح مسلم. وما بعدها يدل عليه. وما بعدها يدل عليها انه رمل ثلاثا ومشى اربعة فمجموعها سبعة اشواط فمجموعها سبعة اشواط. فيطوف الناسك
35:58سبعة اشواط بان يجعل البيت عن يساره. بان يجعل البيت عن يساره. ويرمل ثلاثا يمشي اربعا ويرمل ثلاثا ويمشي اربعا. والرمل واسراع المشي مع مقاربة الخطى. والرمل واسراع المشي مع مقاربة الخطى. ولا يسن رمل لحامل معذور
36:28ولا يسن الرمل لحامل معذور ونساء ومحرم من مكة او قربها. ومحرم من مكة او قروبها. ومعنى قولهم حامل معذور اي حامل من لا كالمريض والصغير اي حامل من لا يستطيع كالمريض والصغير. وفيه ايضا انه
36:58اذا تم طوافه صلى ركعتين. وفيه انه اذا تم طوافه صلى ركعتين نفلا يقرأ فيهما قل يا ايها الكافرون. يقرأ فيهما قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد والافضل كونها خلف المقام. والافضل كونها خلف المقام. وحيث ركعهما اجزأت
37:30ركعهما اجزات. لقوله ثم تقدم الى مقام ابراهيم فقرأ واتخذ ومن مقام ابراهيم مصلى فصلى ركعتين فجعل المقام بينه وبين البيت. وفي رواية انه قرأ في الركعتين قل هو الله احد
37:50وقل يا ايها الكافرون. وتجزئ مكتوبة عنهما. وتجزئ مكتوبة عنهما فاذا وافق فراغه من طوافه اقامة صلاة مكتوبة فصلاها اجزأت عن الركعتين خلف المقام والمراد بكونها خلف مقام ابراهيم ان تكون من جهة الحجر الذي قام عليه ابراهيم
38:26في بناء البيت ان تكون من جهة الحجر الذي قام عليه ابراهيم عند بناء البيت. وكان ملصقا بالبيت وكان ملصقا بالبيت. ثم اخر عنه بعد العهد النبوي. ثم اخر عنه بعد العهد النبوي
38:46فمن صلى خلفه باعتبار الحقيقة التي كانت في العهد النبوي فانه يكون مصليا خلف مقام ابراهيم ولو صلى اليوم امامه. فلو قدر ان احدا جائ الى البناء المعروف باسم مقام
39:06ابراهيم في صحن الكعبة. وصلى امامه من جهة الكعبة. فان الركعتين حينئذ كونان واقعتين خلف مقام ابراهيم. اذ الحكم متعلق بالحال التي كان عليها عند ورود عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا وغيره مما يبين الحاجة الى معرفة الحدود التي
39:36بها الاحكام في زمن النبي صلى الله عليه وسلم او في كلام الفقهاء رحمهم الله وان المرء لا على الحال المشاهدة مطلقا. فقد تكون الحال المشاهدة مغايرة لما كانت عليه الحال في عهد النبي صلى الله عليه
39:56وسلم او فيما كان عليه الحال في عهد الفقهاء المصنفين في الفقه. وفيه ايضا انه يسن بعد صلاة الركعتين ان يرجع الى الحجر الاسود ويستلم. وفيه ايضا انه بعد صلاة الركعتين ان يرجع الى الحجر الاسود ويستلمه. لقوله ثم رجع الى الركن
40:26السلام ثم رجع الى الركن واستلمه. فالمشروع هنا هو الاستلام فقط فالمشروع هنا عند الحنابلة هو الاستلام فقط. وفيه ايضا انه يخرج الى الصفا من بابه انه يخرج الى الصفا من بابه
40:54وكان هذا الباب موجودا فاصلا بين بناء المسجد وبين المسعى المسعى خارج عن حدود المسجد اصلا. ثم ادخل فيه. وكان بينهما باب فيقع في كلام الفقهاء انه يخرج الى الصفا من بابه اي من باب الصفا. ليسعى فيرقى الصفا حتى يرى البيت. فيرقى
41:24الصفا حتى يرى البيت. فيستقبله ويكبر ثلاثا. ويقول ما ورد ثلاثا. ويدعو بما احب. ويدعو بما احب. ولا يلبي. ولا يلبي لقوله ثم خرج من الباب الى الصفا فلما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأوا
41:54وبما بدأ الله به فبدأ بالصفا فرقى حتى رأى البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر
42:14عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك قال مثل ذلك ثلاث مرات. فقوله في الحديث ثم خرج من الباب الى الصفا اي خرج من باب الصفا اليه. فقوله في الحديث ثم خرج من الباب الى الصفا اي خرج من
42:34باب الصفاء اليه. والصفا جبل معروف. كان جبلا كبيرا. ثم اخذ منه ما اخذ حتى بقي اصله. ثم اخذ منه ما اخذ حتى بقي اصله. والرقي هو الصعود عليه والرقي هو الصعود عليه. ومبتدأ حده اليوم هو مبتدأ
43:04ما يكون به المرء مرتفعا ومبتدأ ما يكون به المرء مرتفعا مما عليه حد البناء. ومنه الدفع بالعربات ومنه مبتدأ الدفع بالعربات. فاذا وصل ذلك الموضع يكون قدر الصفا. ولا
43:24يلزمه ان يكمل الدوران مع تلك الدوائر التي جعلت في الادوار او بان يبالغ في الصعود الى اخر الموجود من الاحجار بل يكفيه ان يرتفع في سيره في الرخام الموجود اليوم حتى
43:44يصادف اخر البناء الذي جعل حدا بين الطائفين ذهابا وايابا وهو مبتدأ الدفع بالعربات الموجودة. وفيه ايضا انه ينزل من الصفا ماشيا. وفيه ايضا انه ينزل من الصفا ما الى ان يبقى بينه وبين العلم الاول الى ان يبقى بينه وبين العلم الاول وهو الميل
44:14اخبر نحو ستة اذرع الى ان يبقى بينه وبين العلم الاول وهو الميل الاخضر ستة اذرع ثم ستة اذرع ثم يسعى سعيا شديدا ثم يسعى سعيا شديدا الى العلم الاخضر
44:34الى العلم الى العلم الاخر وهو الميل الاخظر الثاني للعالم الاخضر للعلم الاخر وهو الميل الاخضر ثاني ثم يمشي بعدهما. فانما بين العلمين موضع للاشتداد في السعي. فانما العلمين موظع لاشتداد السعي. ودل على هذين العلمين بالميلين الاخضرين الذين كانا موجودين. ثم صار
45:04ويشار اليهما اليوم باضاءات خضراء او باعواد خضراء تدل على ان هذا الموضع هو موضع بالسعي الشديد. والسعي هنا يكون شديدا اكثر مما يأتي به العبد في الرمل. فان الرمل هو
45:24مع مقاربة المشي بلا هرولة شديدة. واما حال السعي فانه يهرول هرولة شديدة بين العلمين ثم يمشي بعد العلم الثاني. وفيه ايضا انه يرقى المروة. وفيه ايضا انه يرقى المروة ويقول ما قال على الصفا ويقول ما قال على الصفا ثم ينزل فيمشي
45:54في موضع مشيه ويسعى شديدا موضع سعيه. فيمشي موضع مشيه ويسعى شديدا موضع سعيه يفعل ذلك سبعا. يفعل ذلك سبعا. يكون ذهابه شوطا وايابه شوطا يكون ذهابه شوطا وايابه شوطا فيبتدأ من الصفا الى المروة وهذا هو الشوط الاول
46:24ثم يرجع من المروة الى الصفا وهذا هو الشوط الثاني الى تمام الاشواط السبعة. وفيه ايضا انه يختم سعيه بالمروة. وفيه ايضا انه يختم سعيه بالمروة. لقوله حتى اذا كان اخر طواف على المروة نادى فقال حتى اذا كان اخر طواف على المروة
46:54نادى فقال الحديث. وفيه ايضا انه يسن لمفرد وقارن فسق نيتهما بحج وفيه ايضا انه يسن لمفرد وقارن فاسق نيتهما بحج ما لم فوق الهدي ما لم يسوقا الهدي او يقفا بعرف. ما لم يسوق الهدي او
47:24بعرفة فينويان باحرامهما ذلك عمرة منفردة. فينويان باحرامهما ذلك عمرة منفردة ثم اذا احل من عمرتهما صارا متمتعين ثم اذا احل بعمرتهما صارا متمتعين. لقوله فقال نادى فقال لو اني
47:57اقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي. وجعلتها عمرة. فمن كان منكم ليس معه هدي فليحلل وليجعل عنها عمرة. فيسن لمن احرم بالحج مفردا. او قارنا ولم يكن معه هدي
48:17ولم يبلغ الوقوف بعرفة ان يفسخ حجه وينوي العمرة فيعتمر عمرة تامة ثم يحل منها ثم يحرم بالحج في وقته. وفيه ايضا ان من ساق الهدي يثبت على احرامه فيكون قارنا. وفيه ايضا ان من ساق الهدي يثبت على احرام
48:47فيكون قارنا لقوله صلى الله عليه وسلم لو اني استقبلت من امري ما البرد لم اسق الهدي وجعلتها عمرة. ففيه ان من ساق الهدي يثبت على نسكه واحرامه ويكون قارنا. وفيه انه يصح الاحرام
49:17العبد بقول العبد احرمت بما احرم به فلان. وفيه انه يصح الاحرام بقول الناسك احرمت ما احرم به فلان. لقوله في الحديث ماذا قلت حين فرضت الحج؟ قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسولك صلى الله عليه وسلم. قال فان معي الهدي فلا تحل
49:47وفيه انه يسن الهدي وفيه انه يسن الهدي وهو ما يهدى للحرم من عام وغيرها وهو ما يهدى للحرم من نعم وغيرها فيذبح فيه او يوزع على اهله ان كان غير نعم. فيذبح فيه او يوزع على اهل
50:15ان كان غير نعام. لقوله فيه وقدم علي من اليمن بودن النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ماذا قلت؟ حين فرضت الحج؟ قال قلت اللهم اني اهل بما اهل بما اهل به رسولك صلى الله عليه
50:35وسلم قال فان معي الهدي فلا تحل قال فكان جماعة الهدي الذي قدم به علي من اليمن والذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم مئة فيسن للعبد ان يهدي ولو لم يحج ان يهدي ولو لم يحج بان يبعث بهديه
50:59الى مكة ان كان نعما اي من بهائم الانعام بان يذبح فيها وان كان غير ذلك بان وزع على اهلها. وفيه ايضا انه يسن للمحلين بمكة قربها حتى متمتع حل من عمرته الاحرام بالحج يوم التروية. وفيه ايضا ان
51:29يسن للمحلين بمكة وقربها حتى متمتع حل من عمرته الاحرام بالحج يوم التروية. قبل الزوال لقوله في الحديث فلما كان يوم التروية توجهوا الى منى فاهلوا بالحج وركب النبي صلى الله عليه وسلم من صلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. فيحرم الناسف بحجه قبل
52:08الزوال من يوم التروية ويصلي الظهر بمنى محرما. ويوم التروية هو يوم الثامن من ذي الحجة ويوم التروية هو يوم الثامن من ذي الحجة. سمي يوم التروية لان الناس كانوا يتزودون
52:28فيه بالماء لان الناس كانوا فيه يتزودون بالماء. فيتروون فيه لفقد الماء في بقية المشاعر بفقد الماء في بقية المشاعر فيحرم قبل الزوال من يوم الثامن يصلي الظهر محرما ثم يصلي بمنى ايضا العصر والمغرب والعشاء والفجر كل صلاة
52:58ان يصليها في وقتها. وفيه ايضا انه اذا طلعت الشمس من يوم عرفة سار من منى اذا عرف وفيه ايضا انه اذا طلعت الشمس من يوم عرفة سار من منى الى عرفة
53:18فقام بنمرة الى الزواج فقام بنمرة الى الزوال. ويخطب بها الامام او نائبه خطبة قصيرة ويخطو بها الامام او نائبه خطبة قصيرة. وكل عرفة موقف الا بطن عرنة وكل وكل عرفة موقف الا بطن عرنة وهو واد معروف. ويجمع فيها بين الظهر والعصر
53:48ويجمع فيها بين الظهر والعصر. جمع تقديم جمع تقديم. من له الجمع فقط؟ من له الجمع فقط اي من يباح شرعا الجمع له اي من يباح شرعا الجمع له. فلو كان غير مسافر
54:08فانه لا يجمع لانه كان غير مسافر فانه لا يجمع عند الحنابلة. لقوله في الحديث ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس. يعني من يوم عرفة. وامر بقبة من شعر تضرب له بنمرة فسار
54:28رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تشك قريش الا انه واقف حتى قال في اخرها ثم اذن بلال ثم ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر ولم ولم يصلي بينهما شيئا. فيجمع بين صلاة الظهر
54:48والعصر من له الجمع تقديما ويؤذن للصلاتين اذانا واحدا ويؤذن للصلاتين اذان واحد ثم يقام لكل صلاة فيقام للظهر فتصلى ثم يقام لعصره فتصلى ولا يصلي بينهما شيئا. وفيه ايضا
55:08انه يسن ان يقف راكبا وفيه ايضا انه يسن ان يقف يوم عرفة وفيه ايضا انه يسن ان يقف يوم عرفة راكبا مستقبل القبلة. راكبا مستقبل القبلة. عند الصخرات المنفرشة خلف جبل هلال عند الصخرات المنفرشة خلف جبل هلال اي من جهة الشرق
55:38اي من جهة الشرع فان النبي صلى الله عليه وسلم وقف عند هذا الموقف فان النبي صلى الله عليه وسلم وقف عند هذا الموقف كما قال في الحديث ثم ركب حتى اتى الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الى الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه
55:58استقبل القبلة في الصخرات صخرات منفرشة خلف هذا الجبل من جهة الشرق وقف الناسك وراءها صار الجبل بين يديه والقبلة ايضا بين يديه فصار مستقبلا له ووقف النبي صلى الله عليه وسلم خلف هذه الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه اي جعل
56:28مستدقا من الرمل يسمى حبل المشاة بين يديه وهو رمل قد زال وهذا الجبل تسميه العرب جبل ايلان يسميه العرب جبل ايلال ويسمى ايضا جبل الدعاء ويسمى ايضا جبل الدعاء. لان الدعاء يكون عنده في يوم عرفة. لان الدعاء يكون عند
56:58يوم عرفة. وسمي ايضا جبل الرحمة. وسمي ايضا جبل الرحمة. وهي تسمية حادثة وهي تسمية حادثة لا تعرف في كلام العرب الاولين لا تعرف في كلام العرب الاولين الذين اهل هذه المواطن الذين هم اهل هذه المواطن. وقد ذكرت لكم فيما سبق ان المواطن التي
57:28بها الاحكام تسمى باسمائها التي سماها بها العرب فهم اهل هذه البلاد. وباسمائهم تعلقت احكام الشرعية. فلا يعدل عنها الى غيرها. واذا حولت الى غيرها وجب حفظ المعروف اول فمثلا يجري في كلام الناس ذكرهم جبل النور يريدون الجبل الذي كان يعتزل فيه النبي صلى الله عليه
57:58وسلم قبل ان يوحى اليه. وهذا اسم اسم حادث. فان الجبل اسمه جبل حراء. فان ان الجبل اسمه جبل حراء. ولاجل الغلط في الاسم صاروا يسمونه جبل النور ويسمون الغار الذي فيه غار
58:18حراء والصواب ان الجبل اسمه جبل حراء وانه اذا قيل غار حراء فهو على تقدير مضاف. فتقدير كلام غار جبل حراء. غار جبل حراء. فيعدل عن هذا الاسم الى الاسم الذي تعرفه به العرب
58:38وفيه انه اذا وقف حينئذ فيسن ان يكثر من الدعاء فيسن ان اكثر من الدعاء بما ورد ومن الاستغفار والتضرع والخشوع واظهار الحاجة الى الله سبحانه وتعالى ويلح في الدعاء. ويلح في الدعاء. ويستمر وقوفه حتى تغرب الشمس
59:08ويستمر وقوفه حتى تغرب الشمس. فاذا غربت وخفي قرصها اندفع بسكينة دفع بسكينة وان وجد فجوة اسرع فيها اي اذا وجد متسعا فانه يسرع فيه لقوله في الحديث فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص واردف اسامة خلفه ودفع رسول الله
59:45صلى الله عليه وسلم وقد شنق القصواء الزمام حتى ان رأسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة كلما اتى حبلا من الحبال ارخى لها قليلا حتى تصعد. حتى تصعد. وفيه انه يسن لمن دفع من
1:00:05الا يصلي المغرب حتى يصل الى مزدلفة. وفيه ايضا انه يسن لمن دفع من الا يصلي المغرب حتى يصل الى مزدلفة. فيجمع بين المغرب والعشاء من يجوز له جمع قبل حط رحله في جمع بين المغرب والعشاء من يجوز له الجمع قبل حط رحله
1:00:35ويبيت بها ويبيت بها. فاذا صلى الصبح بغلس اتى المشعر الحرام. فاذا صلى الصبح بغلس اي مع بقاء الظلمة اتى المشعر الحرام وهو جبل صغير بمزدلفة وهو جبل صغير بمزدلفة
1:00:55فيرقاه فيرقاه او يقف عنده. ويستقبل القبلة ويحمد الله ويكبره ويهلل ويدعو حتى يسفر جدا. ثم يدفع خارجا منها قبل ان تطلع الشمس. ثم يدفع خارجا منها قبل ان تطلع الشمس. لقوله في الحديث
1:01:25حتى اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيئا ثم اضطجع حتى طلعا الفجر فصلى الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتى اتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله
1:01:45ووحده فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس انتهى. ويجوز الدفع من مزدلفة بعد نصف الليل في المذهب ويجوز الدفع من مزدلفة بعد نصف الليل بالمذهب واختار المصنف عدم جواز الدفع الا لاهل العذر واختار المصنف في
1:02:15الجلية عدم جواز الدفع الا لاهل العذر. وفيه ايضا انه اذا الى مزدلفة فبلغ محسرا اسرع قدر رمية حجر. وفيه ايضا انه اذا خرج الى فبلغ محسرا اسرع قدر رمية حجر ان كان ماشيا او حر
1:02:45وكدابته لتسرع. ان كان ماشيا او حرك دابته لتسرع. لقوله في فاردف الفضل ابن عباس ابن عباس رضي الله عنهما حتى اتى بطن محسن فحرك قليلا. ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى. ووادي محسر
1:03:15واد ومحسر اسم واد بين مزدلفة ومنى. اسم واد بين مزدلفة من يسن الاسراع فيه قدر رمية حجر. قدر رمية حجر. ثبت هذا عن ابن عمر رضي الله عنه. ثبت
1:03:37فهذا عن ابن عمر رضي الله عنه اي في تقديرها اي في تقديرها والا اصل الاسراع فوارد في الصفة في صفة الحج النبوية ويقدر مسافة رمية حجر بكم هاه هذا ضعيف هذا ها يا فيصل
1:04:10رميت ايش قو منه هاه انتو ما تسمعين تسمعون العوام يقولون حذفت عصا رميت حجر هذيلا اليوم موجود عندنا تقديرات العرب هذا انتم ما تعرفون رمي الرمح الرياظات هذا رمي الرمح معروف ولا لا؟ رمي الرمح ياخذ مسافة ثم يرمي. كم يرمي؟ يرمي خمسين مئة
1:04:54ها اكثر يعدل باوساط الناس قريب منها وقدر رمية حجر هو مسافة خمسين وثلاث مئة متر تقريبا هو قدر خمسين وثلاثمئة متر تقريبا وفيه ايضا انه اذا وصل الى منى بدأ بجمرة العقبة. فرماها بسبع حصيات متعاقبة
1:05:32وفيه ايضا انه اذا وصل منى بدأ بجمرة العقبة فرماها بسبع حصيات متعاقبات يرفع يده حتى يرى بياض ابطه. يرفع يده حتى يرى بياض ابطه. ويكبر مع كل حصى ويكبر مع كل حصاة. ويقول اللهم اجعله حجا مبرورا. ويقول
1:06:04اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا. ويقول اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا. وتكون الحصاة صغيرة كحصى الخلد. وتكون الحصاة صغيرة كعصى الخذل وحصى الخذف هو ما يرمى به بالاصابع وما يرمى به بالاصابع اي ينبع
1:06:34به بالاصابع. ويكون هويق الحمص ودون البندق ويكون فويق النصف ودون البندق. ويقطع التلبية قبل رميه. ويقطع التلبية قبل رميه ويرمي ندبا بعد طلوع الشمس. ويرمي ندبا بعد طلوع الشمس. ويجزئ بعد نصف الليل
1:07:07ويجزئ بعد نصف الليل من ليلة النحر. لقوله في الحديث حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها. مثل حصى الخدف. ورمى من بطن
1:07:27الوادي وفيه ايضا ان من كان معه هدي سن نحره بعد رميه وفيه يظن ان من كان معه هدي سن نحره بعد رميه. ويسن له الاكل من لحمها والشرب من مرقها ويسن له الاكل من لحمها والشرب من مرقها. وفي
1:07:57ايضا جواز الاشراك بالهدي وفيه ايضا جواز الاشراك في الهدي. لقوله في ثم انصرف الى المنحر فنحر ثلاثا وستين بيده ثم اعطى عليا فنحر ما غبر واشركه في هديه ثم امر
1:08:17ومن كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر وطبخت فاكلا من لحمها وشربا من مرقها في الحديث فنحر ما غبر اي ما بقي فنحر ما غبر اي ما بقي وقوله ببضعة اي بقطعة. وقوله ببضعة اي بقطعة. واذا رمى الحاج
1:08:47الجمرة ونحر هديه حلق رأسه او قصره. واذا رمى الحاج جمرة العقبة ونحر هديه حلق رأسه او قصره. وتقصر المرأة بلا حلق وتقصر المرأة بلا حلق على قدر رأس الانملة. على قدر رأس الانملة اي رأس الاصبع
1:09:17واذا رمى واذا رمى الحاج وحلق او قصر حل له كل شيء اذا الا النساء. واذا رمى الحاج وحلق او قصر حل له كل شيء الا النساء وفيه ايضا ان الحاج يفيض الى مكة يوم النحر بعد رمي
1:09:47وفيه ايضا ان الحاج يفيض الى مكة يوم النحر بعد رميه ويطوف طواف الحج ويطوف طواف الحج ويسمى طواف الافاضة. ويسمى طواف الافاضة. واول وقته بعد نصف ليلة واول وقته بعد نصف ليلة النحر لمن دفع حينئذ
1:10:17والسنة فعله في يوم النحر. والسنة فعله في يوم النحر. وله تأخيره عن ايام من وله تأخيره عن ايام منى. لان اخره غير محدود لان اخر وقته غير محدود لقوله في الحديث ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاض الى البيت
1:10:52انتهى واختار المصنف في المختارات الجلية عدم جواز تأخير طواف الافاضة عن ايام منى. واختار المصنف في المختارات الجلية عدم تأخير طواف الافاضة عن ايام منى وهي ايام التشريق وهي ايام التشريق الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر
1:11:26فاذا طاف الحاج سعى بين الصفا والمروة ان كان متمتعا. ثم اذا طاف الحاج سعى بين الصفا والمروة ان كان متمتعا فيسعى لحجه فيسعى لحجه او كان قارنا او مفردا ولم يتقدم سعيه لحجه
1:11:53او كان قارنا او مفردا ولم يتقدم سعيه لحجه مع طواف القدوم. فاذا فعل ذلك حل له هو كل شيء فاذا فعل ذلك حل له كل شيء فالتحلل من الحج نوعان فالتحلل من الحج نوعان احدهما التحلل الاول
1:12:21ويكون بفعل اثنين من ثلاث. ويكون بفعل اثنين من ثلاثة. والاخر التحلل ويكون بفعل تلك الثلاثة كلها. ويكون بفعل تلك الثلاثة كلها والثلاثة المرادة هي رمي جمرة العقبة والحلق او التقصير
1:12:53وطواف الافاضة مع السعي والثلاثة المراد هي رمي جمرة العقبة والحلق او التقصير و الطواف مع السعي. وفيه ايضا انه يسن للحاج ان يشرب من ماء زمزم ويتضلع منه. انه يشرب من ماء زمزم ويتضلع
1:13:27منه لقوله في الحديث فاتى بني عبد المطلب يسكن على زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب حتى قال فناولوه دلوا فشرب منه حتى قال فناولوه دلوا فشرب منه. ويستكثر منه
1:13:47متضلعا والتضلع هو امتلاء الجوف من شرب ماء زمزم والتضلع هو امتلاء الجوف من ماء زمزم. حتى تبرز اضلاعه من الانتفاخ حتى تبرز اضلاعه من الانتباه اي تبين في بشرته اي تبين في بشرته
1:14:17لارتوائه ثم يرجع الحاج بعد ذلك الى منى. ثم يرجع الحاج بعد ذلك الى منى. ويكون رجوعه في المذهب قبل صلاة الظهر. ويكون رجوعه في المذهب قبل صلاة الظهر فيصلي الظهر بمنى. فيصلي الظهر بمنى. ويبيت بها ثلاث ليال
1:14:52ويبيت بها ثلاث ليال او ليلتين ان تعجل في يومين او ليلتين ان تعجل في يومين ويرمي الجمار في ايام التشريق ويرمي الجمار في ايام التشريق ووقع في كلام المصنف في نور البصائر والالباب استيفاء صفة الحج
1:15:24ملخصة من كلام ابن تيمية الحفيد. فقال بعدما تقدم ثم اقام ايام من الثلاث يصلي بهم الصلوات الخمس. مقصورة غير مجموعة. يرمي كل يوم الجمرات الثلاث بعد زوال الشمس. يستفتح بالجمرة الاولى وهي الصغرى. وهي
1:15:54الى منى والقصوى من مكة. ويختم بجمرة العقبة. ويقف بين الجمرتين الاولى والثانية. وبين الثانية والتالي وقوفا طويلا بقدر سورة البقرة. فان المواقف ثلاث. عرفة مزدلفة ومنى ثم افاض اخر ايام التشريق بعد رمي الجمرات هو والمسلمون فنزل بالمحصب عند
1:16:24في بني كنانة فبات والمسلمون فيه ليلة الاربعاء. وبعث تلك الليلة عائشة مع اخيها عبدالرحمن رضي الله عنهما لتعتمر من التنعيم. ثم ودع البيت هو والمسلمون ورجعوا الى المدينة. ولم يقم بعد ايام
1:16:44التفسير فاخذ فقهاء الحديث كاحمد وغيره بسنته في ذلك كله. انتهى كلامه تتمة المذكورة هي زيادة لازمة هنا لاتمام صفة الحج النبوية. واحسن ما يكون تميم ما ذكر من الوصف النبوي الاتيان بما ذكره في كتابه الاخر نولي البصائر والالباب واصفا
1:17:14ما جاء في هدي النبي صلى الله عليه وسلم في حجه مأخوذا من كلام ابن تيمية الحفيد رحمه الله. ولما فرغ المصنف من بيان هذه الصفة بذكر حديث جابر رضي الله عنه قال وكان صلى الله عليه وسلم
1:17:34تفعل المناسك ويقول للناس خذوا عني مناسككم فاكمل ما يكون من الحج الاقتداء فيه بالنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم. وفي هذه الجملة مسألتان. احداهما صفة المذكورة انفا هي الصفة الكملى للحج ان الصفة المذكورة انفا هي
1:18:04الصفة الكملى للحج. فمن اتى بها فحجه على اكمل الوجوه. فمن اتى بها فحجه واقع على اكمل الوجوه. والمسألة الثانية ان سبيل العبد في الحج ان يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم. ان يقتدي بالنبي صلى
1:18:34صلى الله عليه وسلم اصحابه رضي الله عنهم لامرين احدهما ان النبي صلى الله عليه وسلم الحج بقوله وفعله. ان النبي صلى الله عليه وسلم بين الحج بقوله وفعله. وقال
1:18:54اخذوا عني مناسككم. وقال لتأخذوا عني مناسككم. رواه مسلم بهذا اللفظ. واما لفظ خذوا مناسككم فعند البيهقي في السنن الكبرى. والاخر ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حجوا معه. ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حجوا معه. وما جاء عنهم
1:19:24فهو مما اخذوه عنه. وما جاء عنهم وما جاء عنهم فهو مما اخذوه عنه فلا سبيل الى كمال الاقتداء بالاتباع في الحج للهدي النبوي الا بالاخذ بما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم
1:19:49اذ يقع في مواضع من الحج خفاء الوجه المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم. او احتياجه الى ويكون ذلك واقعا في الاثار الواردة عن الصحابة. فمثلا ما تقدم في حديث جابر وفيه
1:20:09ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اتى محسرا ايش؟ حرك قليلا حرك قليلا اي اسرع ولم يقع في شيء من الاحاديث النبوية المرفوعة تقدير المسافة التي يكون فيها الاسراء
1:20:29وجاء تحديدها في الاثر المروي عن ابن عمر باسناد صحيح انه قدرها ايش؟ رمية حجر انه قدرها رمية حجر فيصار الى ما جاء عن ابن عمر اذا ما جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما فتقدر
1:20:49المسافة المذكورة رمية حجر وهي في الحساب المعروف اليوم خمسون وثلاث مئة متر. فلا محيد عن اثار الصحابة بالحج خاصة لانهم كانوا معه صلى الله عليه وسلم وهم لما حجوا ففعلوا او قالوا شيئا فان
1:21:09الاصل انهم يقولونه ويفعلونه عن توقيف من النبي صلى الله عليه وسلم. ولو قدر فقد التوقيف فان اتباعهم اولى من اتباع غيره فان اتباعهم رضي الله عنهم من اولى من اتباع غيرهم ومن طريقة اهل السنة
1:21:29جماعة اتباع اثار الصحابة رضي الله عنهم ذكره الامام احمد في اصول السنة وغيره من اهل العلم. ولاجل هذا دق علم المناسك في صفوف النظر في مواضع منه وافتقارها الى ما يبينها صار هذا العلم من ادق
1:21:49في العلوم ذكره ابن تيمية الحفيد في منهاج السالكين. فالعبادات في في منهاج السنة. فالعبادات ادقها مسلكا واغمضها فهما واحوجهها الى البيان مع لزوم التكرار والتفقه فيه مرة بعد مرة هو المناسك فيلازم طالب العلم ذلك في كل حين حتى يقوى قصده لهذا