حكم المداومة على رفع اليدين للدعاء خلف المكتوبات/الإثنـين(17-10-2022م)فتاوى علي الهواء مباشرة
0:00سؤال حول حكم المداومة على رفع اليدين بالدعاء الجماعي في الاعقاب الصلوات في كثير من المساجد. السلام عليكم. السلام عليكم ومباشرة لم يرفع ايده. وهو يدعو والناس من خلفه يؤمنون. رأينا هذا في مساجد كثيرة خاصة
0:19في منطقة اخوانا من الباكستان ومن جنوب شرق اسيا نقول من حيث المبدأ لا بأس برفع اليدين عند الدعاء فانه من اسباب الاجابة لكن استدامة ذلك فيه نظر لانه لم يحفظ عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم
0:42انه كان يرفع يديه بين الاذان او الاقامة لكن نقول جنس الرفع مع جنس الدعاء مشروع تدعو فترفع الى الجالس وهو من اسباب الاجابة وان رفعها بعض الاحيان بين الاذان والاقامة او بعد النوافل فهذا لا بأس به
1:06لكن السؤال التزام دعاء الجماعي في اعقاب الفرائض بصفة لا نعلم له اصلا لم نعلم انه فعل في زمن النبوة ولا فعل في زمن الصحابة وهم اسبق الناس الى الخير واحرص الناس عليه. ومن عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
1:31والمأثور النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا سلم من الصلاة يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو
1:51وعلى كل شيء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك
2:14يأتي بهذه الاذكار ويسبح الله بعد ثلاثة وثلاثين. ويحمد الله ثلاثا وثلاثين. ويكبر الله ثلاثا وثلاثين ويقول في تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
2:33شيخ الاسلام ابن تيمية يقول ان المداومة على غير السنن المشروعة بدعة كالاذان في العيدين والدعاء المجتمع عليه في ادبار الصلوات الخمس وقد سئلت اللجنة الدائمة للافتاء في بلاد الحرمين
2:50عن امام يرفع يديه بعد الصلوات المكتوبة والمأمومون كذلك الامام يدعو والمأمونون يؤمنون على دعائه فقال العبادات مبنية على التوقيف. فلا فلا يجوز ان يقال هذه العبادات مشروعة من جهة اصلها
3:10او عددها او هيئتها او مكانها الا بدليل شرعي العبادات مبنية على التوقيف فلا يجوز ان يقال هذه العبادات المشروعة من جهة اصلها او عددها او هيئتها او مكانها الا بدليل شرعي
3:30ان يدل على ذلك ولا نعلم سنة في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. لا من قوله ولا من فعله ولا من تقرير لكن بقيت كلمة تذكر اذ تتمة لامانة البلاغ
3:46مما هو جدير بالذكر ان بعض متأخري المالكية اجازوا هذه السورة من الدعاء جاء في منح الجنين للحطاب المالكي ولا خلاف في مشروعية الدعاء خلف الصلاة. فقد قال عليه الصلاة والسلام
4:02اسمعوا الدعاء جوف الليل وادبار الصلوات المكتوبات وخرج الحاكم على شرط مسلم عن طريق حبيب ابن مسلمة الفهري لا يجتمع قوم مسلمون فيدعو بعضهم ويؤمن بعضهم الا الا استجاب الله تعالى له
4:22وقد انكر جماعة كون الدعاء بعدها على الهيئة المعهودة من تأمين المؤذن لوجه خاص واجازه بمعرفة ثم قال والكلام في ذلك واسع وقد الف الشيخ ابو اسحاق الشاطبي في ورامى ابن عرفة واصحابه الرد عليه وحجتهم في ذلك ضعيفة
4:46وذكر ابن ماجد الكراهة عن القراءة ثم قال واستمر العمل على جواهر ذلك عندنا بافريقيا. وكان بعض من لقيته صفوة القول انه اذا تردد القوم اذا تردد الامر بين كونه سنة
5:03من كونه سنة وكونه بدعة كان تركه اولى لكن لا ينبغي التشديد في النكير على المخالف اذا جا له نوع تأول فيما ذهب اليه والله تعالى اعلى واعلم