شرح دليل الطالب (3)/ مقدمات - إبراهيم رفيق
0:00غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح دليل الطالب لنيل المطالب. للامام مرعي الكرم الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين
0:27واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى هذا المجلس الثالث في هذه الدورة المباركة باذن الله. في شرح كتاب دليل
0:48برميل المطالب وما زلنا في المقدمات واليوم باذن الله نختم هذه المقدمات ونشرع في المحاضرة القادمة ان كان في العمر بقية بشرح هذا الكتاب وصلنا اخواني في هذه المقدمات اه الى بعض المسائل التي تتعلق بالتمذهب
1:06في المحاضرة السابقة تكلمنا عن تعريف المذهب وتعريف التمذهب وتكلمنا عن اهمية التمذهب لطالب العلم وللعالم الذي لم يصل الى مرتبة الاجتهاد. وان دعوة الائمة لالتزام المذاهب الفقهية ان ما هو نظر لمصلحة الامة
1:23وحفظا لجناب الدين لما قل الورع وقلت الديانة وتنصب للفتية من ليس هو باهل الله اليوم باذن الله سنتكلم في بعض المسائل التي بقيت في قضية آآ المذهبية والتمذهب وبعض الاشكاليات التي تطرأ عند طلبة العلم ثم بعد
1:43ننتقل للتعريف بكتاب دليل الطالب وننهي مجلسنا والمحاضرة القادمة باذن الله كما قلنا نشرع في الكتاب. ان شاء الله وصلنا عند اعتراض في نهاية المحاضرة السابقة وصلنا عند اعتراض قد يقوله المخالف
2:00للتمذهب. فيقول ان قال معترض ان الله سبحانه وتعالى لم يتعبدنا بقول الشافعي واحمد ولا بقول مالك وابي حنيفة وانما تعبدنا بالكتاب والسنة. فكيف انتم تقولون بلزوم اتباع المذاهب وتدعون طلبة العلم الى الا يخرجوا عنها
2:25هذه الشبهة او هذا الاشكال يطرحه كثير من طلبة العلم ويجدون في انفسهم حرجا من اتباع المذاهب الفقهية لان الله سبحانه وتعالى انما تعبدنا اساسا بالكتاب والسنة. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. لم يقل لا اله احمد ولا الشافعي
2:46ولا الى مالك ولا غيره من الائمة المتبوعين. كيف نجيب اخواني عن هذا الاستشكال ونريح الطالب فالجواب ان نقول لم يقل احد من اهل العلم المحققين. اسمعوا احبتي لم يقل احد من اهل العلم المحققين
3:04ان الله تعبدنا ابتداء بقول احمد او الشافعي او مالك او ابي حنيفة. لم يقل هذا احد من العلماء وكلهم مقرون اننا متعبدون بكتاب الله وبسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
3:22فهذان هما مصدرا التشريع الاساسيان للامة ولا يجوز العدول عنهما وان يهجر الى غيرهما من اقوال الناس هذا امر متفق عليه لكن شاء الله سبحانه وتعالى ان تكون هذه المذاهب المتبوعة
3:44مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد هي افضل الطرق وادقها في فهم رسالة الوحي اي في فهم الكتاب والسنة وفي استنباط الاحكام منها وفي فهم مراد الله ومقصده هذه المذاهب
4:02هي افضل الطرق بفهم رسالة الوحي وفي استنباط الاحكام من الكتاب والسنة وفي فهم مراد الله عز وجل فقد حظيت احبتي هذه المذاهب بتنقيح مئات العلماء بل الالاف وتتابع على النظر في اصولها وفي فروعها الاذكياء والنجباء والمحققون. فاصبحت طرائق
4:30هي ادق الطرائق واسلمها من الخطل اي من الخطأ فتعليق المفتي اذا بهذه المذاهب انما هو من جانب مصلحي يراد منه حفظ الدين حتى لا تنتشر الفوضى فكما ان الله سبحانه انزل القرآن بالاحرف السبع. ثم جمعها الصحابة على حرف واحد. فكذلك الفتوى الاصل فيها نحن نقر
4:56اتباع الكتاب والسنة لكن لما ضعفت الملكات عند اكثر الطلبة واكثر المشاركين في العلوم الشرعية لما ضعفوا عن بلوغ درجة الاجتهاد والاستقلال في استنباط القواعد المحكمة لاستخراج الاحكام من الكتاب والسنة
5:16لما وصلت الامة الى هذه الدرجة خشي العلماء من انتشار الفوضى كما ان الصحابة خافوا من انتشار اللحن في القرآن اتخذوا هذا القرار المصلحي لحفظ القرآن كذلك العلماء الكبار خشي العلماء من انتشار الفوضى بسبب تسلق كثير من الناس على الحديث في دين الله فامروا بالضبط حفظا لهذا الدين
5:41ومنعا للتشتت والحيرة على عوام المسلمين جيد؟ اذا هذه هي الفكرة باختصار حتى لا يظن ظان ان الذين يقولون باتباع المذاهب الفقهية يدعون الى هجر الكتاب والسنة. هذا كلام ليس بصحيح. اياك ان تظن هذا بالعلماء
5:58الكبار كابن رجب وغيره الذين دعوا الى التمسك بالمذاهب فانهم نظروا نظرة مصلحية لحفظ الدين. وقد رأيت تواطئ العلماء على هذه النظرة المصلحية وسنذكر اليوم اثار ايضا لعديد من العلماء يوجهون لاتباع المذاهب ومنهم علماء الحديث الكبار كابن الصلاحي وغيره فاياك ان تظن بعلماء
6:23امتي انهم يدعون الى هجر الكتاب والسنة. هذه هي الفكرة في الاجابة عن هذا الاعتراض وها هنا مسائلي الان بعد ان اصلنا فكرة آآ التمذهب والمذهبية. ها هنا مسائل يكثر السؤال عنها من طلبة العلم. اسرد هذه المسائل سريعا
6:39اذكر ما فيها من الخلاف باختصار. المسألة الاولى اذا لزم الانسان مذهبا واتبعه فهل يجوز له ان يخالفه في بعض المسائل وان يخرج عنه الى مذهب اخر انا شخص اتبعت مذهب معين
6:58في اصوله وفي فروعه هذا الاصل. هل يجوز لي يا شيخ في بعض المسائل ان اخرج عن مذهبي وان اتبع مذهب اخر في الحقيقة هذا السؤال تطرق اليه العلماء منذ القدم
7:12واختلفوا في اجابته على قولين. هناك قول او طائفة من اهل العلم قالوا لا يجوز العدول عن المذهب بحال لا يجوز العدول عن المذهب بحال طالب العلم الذي لم يصل الى درجة الاجتهاد. وللعالم الذي لم يصل الى درجة الاجتهاد
7:31فقالوا يلزمه ان يتبع المذهب كليا. لانه اعتقد ان المذهب الذي انتسب اليه هو الحق فعليه الوفاء بموجب اعتقاده لان هذي وجهة نظر وفي الحقيقة عليها العديد من الانتقادات ولست ولست هنا في موطن بسط هذه الانتقادات. لانه اختيار اصلا
7:52آآ المذهب الفقهي الذي يدرج فيه الطالب احيانا لا يكون لان الطالب يعتقد ان هذا المذهب هو الحق من بين سائر المذاهب. لا احيانا تدفعه حاجة الى ان يدرس هذا المذهب دون غيره. احيانا لا يجد شيخا على مذهب بلده فيدرس مذهب اخر في لبلد اخر
8:11وسنعرف اليوم اسس اختيار المذهب. فقضية ان اختيار المذهب تعني انك تعتقد انه الصحيح اه في اصوله وفي وفي فروعه بحد ذاتها المقدمة قد تمنع عند كثير من المحققين الرأي الاخر وهو الاقرب الى الصواب باذن الله يقول لا يلزمه
8:31ان يتبع مذهبه في كل الفروع. لكن هناك ضوابط عندما تخرج من مذهبك في المسألة الى مذهب اخر القول الثاني يقول لا يلزمه بل له ان يخرج عنه متى قام له دليل واضح على ضعف مذهبه
8:51او لاحت هناك مصلحة معتبرة شرعا اقتضت التحول في هذه المسألة المعينة من مذهبه الى مذهب غيره وان كان الاصل هو البقاء على المذهب فنحن نريد ان نحافظ على الاصل. الاصل ان تحافظ على المسلك الذي اخترته. على الطريقة التي نشأت عليها في طلب العلم. سواء مذهب ابي حنيفة
9:17او الشافعي او مالك او احمد لكن يجوز العدول متى ظهر دليل جلي واضح على ضعف مذهبك في هذه المسألة. او وجدت مصلحة معتبرة تقتضي العدول عن مذهبك في المسألة الى مذهب غيرك
9:36اما الانتقال بمجرد الهوى والتشهي وتتبع الرخص فهذا باطل باتفاق العلماء لا يجوز ان تترك مذهبك في المسألة وتنتقل الى مذهب اخر لانه اخف وتبدأ تتبع رخص المذاهب. هذا خطير جدا. واتفق العلماء
9:56على تحريمه. اما الانتقال بمجرد التشهي والهوى فهو باطل بالاتفاق. وهذا هو القول الراجح الذي نصره العلماء المحققون في مختلف في المذاهب الفقهية القول الراجح ان الاصل الالتزام بالمذهب لكن يجوز العدول في احوال معينة. وسأنقل لكم الان كلام مجموعة من ائمة المذاهب ينصون على هذه
10:17القاعدة يقول ابن حمدان رحمة الله عليه وهو آآ من متوسطي السادة الحنابلة. عالم كبير. انظروا ماذا يقول يقول من التزم مذهبا انكر عليه مخالفته بغير دليل ولا تقليد او عذر اخر
10:35فابن حمدان يعطينا الحالة الاصلية الحالة الاصلية وجوب التزام المذهب الذي تعلمت عليه ونشأت عليه يا طالب العلم ثم يخبر انه ينكر عليك مغادرة المذهب في المسألة اذا كانت هذه المغادرة من غير دليل
10:54ولا تقليد لعالم متقن دلك على التزام هذه المغادرة او عذر من مصلحة من المصالح المعتبرة تقتضي هذه المغادرة ايضا فهذا النص يعطينا الاصل ويعطينا الاستثناءات من ابن حمدان. وقد شرحه ابن تيمية رحمة الله عليه. شرح عبارة ابن حمدان وقد سئل عنها. فقال
11:15وهو يشرح هذه العبارة من التزم مذهبا معينا ثم فعل خلاف هذا المذهب الذي اتبعه من غير تقليد لعالم اخر افتاه ولا استدلال بدليل يقتضي خلافة ذلك ومن غير عذر شرعي يبيح له ما فعله فانه لاحظوا كلام ابن تيمية قال فانه يكون متبعا لهواه. من
11:40تغادر المذهب من دون سبب من هذه الاسباب الثلاث فانه يكون متبعا لهواه وعاملا بغير اجتهاد ولا تقليد فاعلا للمحرم بغير عذر شرعي فهذا منكر. هذا منكر يقول ابو العباس ابن تيمية
11:58اذا في هذا النص ينص ابن تيمية تبعا لابن حمدان وكلاهما من ائمة الحنابلة على ان الاصل اتباع المذهب الذي يلتزمه العالم غير المجتهد او يلتزمه طالب العلم لكن يجوز العدول عن المذهب في صور واحوال محددة. في صور واحوال محددة. الصورة الاولى اذا اطلع على ضعف دليل
12:22مذهبي انا الان اعيد الفكرة التي تكلم عنها ابن حمدان وابن تيمية وارتبها في نقاط الاحوال التي يجوز فيها العدول عن المذهب. الحالة الاولى اذا اطلع عالم غير المجتهد. او طالب العلم المتمكن. طالب العلم المتمكن وليس المبتدئ الذي لا يعرف الصحيح من الضعيف الاستدلال
12:42لاطلعوا على ضعف دليل المذهب ومأخذه في هذه المسألة الفقهية فحينئذ يجوز لهم العدول الى مذهب اخر هذه الحالة الاولى الحالة الثانية وهي محل نقاش في الحقيقة هي ان يقلد طالب العلم عالم اخر في زمنه افتاه بان مذهبه
13:04وهو ضعيف وان المذهب الاقوى هو مذهب السادة مثلا الحنفية او الشافعية او الحنابلة فهذا الطالب الذي يسير مثلا على طريقة المالكية يثق بعالم مجتهد كبير وهذا العالم المجتهد الكبير في عصره قال له ان مذهبك في هذه المسألة ضعيف
13:23والمذهب الاصوب اما هو مذهب الحنفية والشافعية او الحنابلة فهذا الطالب المالكي اتبع قول هذا المجتهد في عصره الذي يثق فيه وترك مذهبه في هذه المسألة المعينة الى المذهب الاخر
13:37الان طبعا هذه الحالة ايضا فيها نقاش البعض يجوزها في الحقيقة يعني يقول نعم اتبع هذا المجتهد فيما قال لك وغادر مذهبك الى ذاك المذهب الاخر والبعض يقول لا حتى لو قال لك مجتهد في عصره ان مذهبك ضعيف تلتزم مذهبك
13:53فهنا يعني تحدث نقاشات بين من يتمسك ويتشبث بالمذهبية الى اخر درجة ومن يفتح بعض المجالات من اجل الوصول الى وهذه انظار العلماء رحمة الله عليهم جميعا. اذا التقليد لعالم اخر ان يقلد هذا الطالب آآ عالما
14:13يعني اخبره او ارشده الى ضعف مذهبه في المسألة. الحالة الثالثة وجود عذر شرعي يقتضي العدول عن مذهبه الى مذهب اخر وكثيرا ما تقع هذه الاحوال الشرعية او الاعداد الشرعية في اوقات النوازل
14:29في اوقات النوازل اخواني من فقه العلماء ان مذاهبهم التي يتبعونها قد تكون اه غير منسجمة مع هذه النازلة. او يصعب تطبيق هذا المذهب في هذه النازلة دعونا نقول فيجوزون الخروج الى مذهب اخر. اليق
14:47بهذه النازلة وفيه سعة اكثر على الناس للتعامل مع هذه النازلة وقد نص كثير من الائمة يعني الامام يحيى آآ الزناتي من المالكية نص على جواز مغادرة المذهب الى مذهب اخر في اوقات النوازل. وقد نقل هذه
15:03والقرافي نقلا قال قال القرافي قال الامام يحيى الزناة المالكي يجوز تقليد المذاهب في النوازل ثم ذكر ضوابط وشروط متعددة فاذا اذا وجد عذر شرعي او نازلة من النوازل او وقت ضيق وشدة اقتضى الخروج عن المذهب في المسألة الى مذهب اخر فهذا ايضا جوزها
15:24المحققون من العلماء اذا باختصار اخواني آآ اذا وجد يعني هذه هي الفكرة باختصار اذا وجد مبرر من مبررات الانتقال من المذهب الى مذهب اخر في مسألة معينة. وهذه المبررات مبسوطة في كتب الفقهاء اذا وجد مبرر يجوز لك العدول
15:46لانه في النهاية كما قلنا اتباع المذاهب انما هو لمصلحة. مصلحة حفظ الدين فاذا كان الانتقال من مذهبك الى مذهب اخر في مسألة معينة لا يفضي الى ذهاب هذه المصلحة ولا الى اهدارها ولا الى خدشها
16:02الامر فيه سعة باذن الله. ولا ينبغي ان يكون تعصبنا للمذاهب او لا لا ينبغي ان نصل الى درجة التعصب للمذاهب بحيث يحملنا هذا التعصب على اغلاق الابواب تماما وايقاع الناس في الحرج والشدة والضيق. فان المذهبية هي وسيلة
16:22وسيلة لحفظ الدين ولمنع الفوضى فيه وليست مقصودة لذاتها كما ذكرنا في المجلس السابق. جميل المسألة الثانية انتهينا من المسألة الاولى وهي مسألة جواز العدول اه عن المذهبي في مسألة معينة في مسألة معينة الى مذهب اخر
16:42سبب من الاسباب المسألة الثانية التي تبحث ايضا عند العلماء وهي مسألة حكم التمذهب بمذهب ثم الانتقال الى مذهب اخر يعني انسان كان يسير على طريقة الشافعية ويتمذهب عليهم اصولا وفروعا. ثم بعد ذلك اعجبه مذهب الحنابلة. فاراد ان ينتقل
17:03اليه فاراد ان ينتقل اليه. هل يجوز الانتقال في عملية التمذهب والدراسة من مذهب الى مذهب اخر؟ اكون ابتداء مالكيا ثم وشافعيا ثم مثلا قد يظهر لي ان الحنفية هم الاسوأ فاذهب الى الحنفية وهكذا؟ هل هذه العملية جائزة او غير جائزة
17:22فنقول اخواني الصحيح عند المحققين من العلماء وانه يجوز للمتمذهب بطريقة معينة ان ينتقل الى مذهب اخر وان يتبعه اذا ظهر له غرض صحيح من هذا الانتقال انتبهوا على هذه القيود
17:43يجوز لمن تمذهب على طريقة معينة على طريقة الحنابلة او الشافعية او المالكية او الحنفية يجوز لمن تمذهب بطريقة معينة ان ينتقل من مذهبه ويبدأ يتعلم مذهب اخر وان يتبع مذهب اخر اذا ظهر له غرض
18:01صحيح من هذا الانتقال كوجود المعلم المتقن في ذاك المذهب الذي يريد الانتقال اليه ويفقد المعلم المتقن على مذهبه كثير من احبائنا الطلبة يقول يا شيخ انا اريد ان اكون شافعيا لكنني وبدأت ادرس الفقه الشافعي على يد شيخ ثم هذا الشيخ غادر ولا اجد
18:23انا من يعلمني هذا المذهب فهل ابقى انتظر متفرجا حتى يأتي شيخ جديد يعلمني مذهب الشافعية وانا اجد معلما على مذهب اخر ام انتقل الى مذهب اخر ما دمت اجد المعلم على ذلك المذهب
18:39اه في الحقيقة هناك فعلا ظروف يقع فيها بعض طلبة العلم اه مثل هذه الظروف انهم يفقدون المدرس المتقن وهذا كثير في هذا الزمان فقدان المعلم المتقن للمذهب فيكون الطالب درجة على مذهب معين ثم يفقد الشيخ ثم يجلس الطالب سنوات يقول يقول له يا فلان لماذا لا تتمذهب؟ فيقول انا والله كنت شافعيا
19:01الشيخ وانا انتظر ان يأتي شيخ اخر الى البلد حتى اتعلم على يديه مذهب الشافعي. طب اذا لم يأتي هل تبقى جاهلا وتترك طلب العلم الى ان يأتي الشيخ الاخر هذا كلام غير سديد
19:15اذا كنت تجد شيخا على مذهب اخر متقن متفنن في ذاك المذهب انتقل الى ذلك المذهب. وتوكل على الله فان هذه مذاهب كما نص كثير من العلماء كلها طرق توصل الى الله سبحانه والتمذهب انما هو مرحلة تعليمية ووسيلة لضبط الدين
19:35ليس مقصودا لذاته بل هو مقصود لغيره. فبالتالي اذا كان هناك غرض صحيح من انتقالك من مذهبك الى مذهب اخر فلا حرج فيه في ذلك. كوجود المعلم المتقن على المذهب الاخر. آآ او
19:50انه هذا مثلا طالب العلم ربنا عز وجل اعطاه ملكة وذهن متقد فتتبع طرائق المذاهب الاخرى فاقتنع بعد التتبع والنظر والبحث والله ان مذهب المالكية او الحنابلة ادق من مذهبه الذي هو عليه. استخار الله سبحانه وتعالى ودعا الله عز وجل ان يسدده. وانتقل
20:13الى مذهب اخر لا حرج في ذلك. هذه الامور لا حرج فيها اخواني ولا داعي ان نضيق وان نحجر واسعا. اما الانتقال من مذهب الى اخر بمجرد التشهي يعني بعض الطلبة اليوم هو على مذهب الشافعية. ثم بعد ايام وهو يكلم احد اصحابه قال له صديقه والله يا اخي ليش بتصير حنبلي
20:33فقال والله انا احبك يا صديقي. قال حنبليا مثلك. فاذا هو باليوم الثاني يغلق قطب الشافعية ويأتي بكتب الحنابلة. ثم بعد ذلك يأتي له صديق اخر. قادر مذهب ابي حنيفة الامام الاعظم لماذا لا تتبعه؟ فيبدأ يفكر قليلا فيقول والله ان اني احب آآ ابا حنيفة. خلاص سادرس مذهب
20:53حنفية يترك كتب الحنابلة وينتقل الى مذهب الحنفية هذا لعب وهوى وهذا لا يجوز هذا النمط لعب وهواء ولا يجوز عند العلماء. وانما الانتقال انما هو لغرض صحيح كما بينا. طب هل هناك امثلة
21:10على ائمة وعلماء تركوا مذاهبهم وانتقلوا الى مذاهب اخرى تعزز بها قولك يا شيخ نعم هناك العديد من الائمة الكبار الذين تركوا مذاهبهم وتعلموا على مذاهب اخر. خذوا هذه الامثلة ذكرها الامام المناوي رحمة الله عليه
21:26يقول وقد انتقل جماعة من المذاهب الاربعة من مذهبهم الى غيره. فمنهم عبدالعزيز بن عمران كان مالكيا يسير على طريقة السد المالكية. فلما قدم الامام الشافعي رحمة الله عليه مصر تفقه على يد الامام الشافعي واصبح شافعيا. وابو ثور العالم
21:46كان على مذهب ابي حنيفة ثم صار الى مذهب الشافعي. وابن عبدالحكم كان على مذهب مالك. ثم انتقل الى مذهب الشافعي ثم عاد الى مذهب مالك وابو جعفر ابن نصر من الحنابلة رحمة الله عليه انتقل آآ من مذهب الحنابلة عفوا الى مذهب الشافعية. والامام الطحاوي رحمة الله عليه
22:08انتقل من الشافعي الى مذهب الحنفي الامام الطحاوي صاحب العقيدة. كان شافعيا فنهره شيخه المزني وكان اظن كان اظن خاله المزني. اظن انه آآ خاله. آآ نهره في المجلس فسبحان
22:24ضاق قلب الطحاوي من كل مذهب الشافعية وتتلمذا على طريقة الحنفية. الامام ابو المظفر السمعاني العالم الكبير صاحب قواطع ادلة انتقل من مذهب الحنفية الى الشافعية آآ الخطيب البغدادي والامني وبن برهان ايضا
22:42انتقلوا من مذهب الحنابلة الى مذهب الشافعية ابن فارس صاحب المجمل من المذهب الشافعي الى المذهب المالكي ابن هشام الانصاري صاحب قطر الندى الذهب كان شافعيا ثم انتقل الى مذهب الحنابلة. فاذا باختصار الانتقالات موجودة
22:59الانتقالات من مذهب الى اخر عند اهل العلم حاضرة وعند اساطيل العلماء فلا يظهر لي وجوب التزام مذهب معين وعدم الانتقال عنه الى مذهب اخر في التعلم. هذا القول لا يظهر لي في الحقيقة انه قول المحققين والصواب والله تعالى اعلم
23:17ان علينا ان نوسع على طلبة العلم خاصة مع قلة المدرسين وضعف الظروف الحالية في الطلب. فمتى وجد الطالب فسحة لان يتعلم مذهب فليذهب اليه وليتوكل على الله بشرط الا يكون قاصدا اتباع الهوى والتشاهير
23:32تمام انتهينا من المسألة الثانية مسألة جواز التعلم على مذهب ثم الانتقال الى مذهب اخر لغرض صحيح. طب المسألة الثالثة الان ما حكم التمذهب على مذهب غير المذاهب الاربعة هذه مشكلة. صحيح؟ ما حكم التمذهب بغير المذاهب الاربعة
23:50نقول ذهب كثير من العلماء الافاضل الى منع التمذهب على غير المذاهب الاربعة والبعض زاد المذهب الظاهري فجعلها خمسة ومنع العدول عن هذه المذاهب الخمسة تمام الان الذين منعوا العدول عن هذه المذاهب الاربعة او الخمسة. لماذا منعوا العدول
24:13في الحقيقة سادع ابن رجب رحمة الله عليه يجيب في رسالته التي قصصنا عليكم جزءا منها في المحاضرة السابقة ابن رجب هو من انصار هذا الرأي يرى ان لا تتبع الا المذاهب الاربعة. وقد قدم علة في الحقيقة منطقية لذلك. وهذه العلة ليست
24:31ابن رجب هو فقط من ذكرها ونص عليها بل ذكرها العديد من العلماء. وساذكر لكم هذه العلة من ثنايا كلامهم. نبدأ بابن رجب رحمة الله عليه يقول في رسالته السابقة
24:43فان قيل ها فان قيل اعتراض فان قيل نحن نسلم منع عموم الناس من سلوك طريق الاجتهاد وصل صاحبنا الى هذه القناعة لما يفضي ذلك الى اعظم الفساد. لكن لا نسلم لك يا ابن رجب
25:00منع تقليد امام متبع من الائمة المجتهدين غير هؤلاء الائمة المشهورين الاربعة فبماذا اجاب ابن رجب؟ قيل لهم قد نبهنا على علة المنع من ذلك. يعني انا نبهت سابقا لماذا انا؟ اي ابن رجب امنع من تقليد غير المذاهب الاربعة
25:21وهو انظروا العلة وهو ان مذاهب غير هؤلاء مذاهب غير الائمة الاربعة لم تشتهر لم تنضبط فلربما نسب اليهم اي الى الائمة الاقدمين من غير المذاهب الاربعة كسفيان الثوري والليث ابن سعد. فلربما نسب اليهم
25:39ما لم يقولوه او فهم عنهم ما لم يريدوه لانها لم تنقح اقوالهم ولم تجمع فتواهم وليس لمذهبهم اي لمذهب الثوري والاوزاعي والليث من سعد ونحوهم وليس لمذهبهم من او ليس لمذاهبهم من يذب عنها وينبه على ما يقع من الخلل فيها
26:00بخلاف هذه المذاهب المشهورة طيب فان قيل فما تقولون في مذهب امام غيرهم قد دون مذهبه وضبط وحفظ كما حفظ مذهب هؤلاء فقيل اولا هذا لا يعلم وجوده الان هذا لا يعلم وجوده الان
26:21ثم ذكر بعد ذلك ثانيا وثالثا وكلام اطال فيه بالرجل عودوا الى رسالته فاقرؤوها. ويكفينا ان نقف هنا وهذا لا يعلم وجوده الان. ويعني وهذه الحجة الاساسية ابن رجب يعني ابن رجب والعلماء في الحقيقة ما عندهم مشكلة في ان يتبعوا مذهب خامس وسادس وسابع وثامن. بشرط
26:40ان تكون هذه المذاهب منضبطة بدرجة انضباط المذاهب الاربعة. هذه هي الحبكة هنا اذا وجد مذهب منضبط بمقدار انضباط المذاهب الاربعة ومنقح ومحقق وظهر ووجد ما عند ابن رجب ولا عند غيره
26:57في اتباعها فالتمذهب مقصود بغيره كما ذكرنا لكن الواقع بين رجب الان يتكلم عن واقع يعني كأن ابن رجب يقول دعوكم من التنظير العام ودعونا ننظر في الواقع. هل هناك في الواقع مذهب
27:12منقح مر عليه مئات العلماء اصولا وفروعا غير هذه المذاهب الاربعة. الان من يرى ان مذهب الظاهر مذهب محقق ومنقح قيل المذهب الظاهري ادخلوه ما عندي مشكلة. هل هناك مذهب محقق ومنقع غير هذه المذاهب الخمسة
27:29بالحقيقة لن نجد وانما نجد فتاوى عامة منتشرة للثوري للاوزاعي ليث ابن سعد موجودة في في بطون كتب المحدثين وكتب التاريخ وما ذلك. لكن هذه الفتاوى فعلا كما قال ابن رجب فتاوى لم تحقق لم تنقح لم يتثبت منها. لا نعرف هل الثوري هل افتى بخلافها في اخر عمره
27:50هل هذه الفتوى عامة للثوري ولها ما يخصصها عنده او ما يقيده؟ فهناك كثير من الامور تجعل اتباع غير المذاهب الاربعة فيه اشكالية او فيه نوع من الخطورة. فيه نوع من الخطورة
28:06فلا يستطيع ان يرجح قولا اه من غير اقوال المذاهب الاربعة الا امام عال مجتهد كبير منقح ان ترجح صحة قول من غير المذاهب الاربعة كقول الاوزاعي او الثور او الليث بن سعد. هذا لا يقوى عليه اي انسان اخوان. هذا لا يقوى عليه الا متبحر. نظر
28:31وفي كلام السابقين وعرف صحة الاسانيد التي تصل اليهم وعرف دقة الكلام وتأكد ان هذه الفتوى من الليث او الاوزاعي فتوى منضبطة من قول عنه متكاملة ففي الحقيقة هناك مخاطر باختصار لاتباع غير المذاهب المتبوعة الاربعة او الخمسة. فلذلك كان الائمة يوجهون الطلبة الى التمسك بها
28:53هذه المذاهب والى عدم الخروج عنها الى الاقوال التي نجدها مبثوثة في بطون الكتب عن الليث وعن الاوزاعي وعن غيرهم من الائمة الكبار. لان ليس ان هؤلاء الائمة لا يعتد بكلامهم حاشاهم ائمة كبار. رضوان الله عليهم لكننا نخشى من ان كلامهم لم يضبط ولم يصل الينا كاملا
29:13كما وصل الينا كلام الائمة المتبوعين هذه هي الفكرة. اذا فعلة منع اتباع مذهب غير المذاهب الاربعة ليس هو ان الله تعبدنا بهذه الاربعة بذاتها وحصر الحق فيها بكل تفاصيله. بل لان هذه الاربعة انضبطت ونقح عامها وخاصها
29:33ومطلقها ومقيدها وعرف الاصل من الاستثناء فيها بخلاف غيرها من المذاهب التي تسمى المذاهب المندرسة غير المحققة التي لم تخدم هذه الخدمة الجليلة فلا يعرف الانسان تفاصيل قول الائمة اذ لم ينقل عنهم العام والخاص ولا المطلق والمقيد كما نقل عن ارباب
29:53المذاهب المتبوعة وبناء على هذا التعليل لو ظهر لو لو نقول لو ظهر مذهب اخر منضبط المسالك واضح النقل مخدوم من قال بقى لا مانع عند العلماء في اتباعه لانه يخدم الفكر العام وهي ضبط الدين وضبط مسالك الفتوى. نحن نريد ان نصل الى
30:13الفكرة ضبط مسالك الفتوى وضبط الاحكام الشرعية والابتعاد عن التفلت. الذي نشاهده في واقعنا اليوم في مواهب الجليل للحطاب يقول القرافي رحمة الله عليه هذا نص اخر رأيت الشيخ تقي الدين ابن الصلاح صاحب المقدمة المشهورة في مصطلح الحديث
30:32ورأيت للشيخ ورأيت للشيخ تقي الدين ابن الصلاح ما معناه ان التقليد يتعين لهذه الائمة لهذه الائمة الاربعة كده النص. لهذه الائمة الاربعة دون غيرهم لان مذاهبهم انتشرت وانبسطت حتى ظهر فيها تقييد مطلقها
30:52عامها وشروط فروعها او حتى ظهر فيها تقييد مطلقها وتخصيص عامها وشروط فروعها. فاذا اطلقوا حكما يعني المذاهب الاربعة اذا اطلقوا حكما وجد مكملا في موضع اخر واما غيرهم من العلماء الاقدمين
31:13فتنقل عنهم الفتاوى مجردة فلعل لها مكملا او مقيدا او مخصصا لو انضبط كلام قائله لظهر فيصير في تقليده على غير ثقة بخلاف هؤلاء الاربعة. هذا كلام ابن الصلاح وهو من ممن انشغل بعلم الحديث امام كبير. لكنه يعطيك الواقع. قضية ان هؤلاء الاربعة عرف كلامهم عموما وخصوصا ومطلقا
31:40مقيدا فتأتيك الفتوى متكاملة. غيرهم لم تنقل فتاويهم كاملة لم تخدم. فقد يأتيك الكلام او يصل اليك الكلام وهو والمرداوي انظروا اختم بنقل المرداوي وهو علاء الدين المرداوي. امام المتأخرين من الحنابلة. انظروا ماذا يقول في التحبير. يقول انما
32:00دار الاسلام واعتماد ان مدار الاسلام واعتماد اهله قد بقي على هؤلاء الائمة واتباعهم. وقد ضبطت مذاهبهم واقوالهم وافعالهم وحررت ونقلت من غير شك في ذلك بخلاف مذهب غيرهم وان كان من الائمة المعتمد عليهم يعني كاليث او الاوزاعي. لكن لم تضبط الضبط الكامل وان كان صح بعضها
32:27فهو يسير فلا يكتفى به وذلك لعدم الاتباع انه لم يوجد اتباع وطلب يخدمون مذاهبهم. فلاحظوا كيف تواطأ العلماء على هذه الفكرة وعلى هذه النظرة الواقعية المصلحية قضية هل ضبط مذهب الاوزاعي او مذهب سفيان الثوري او مذهب الليثي بن سعد حتى تترك هذه المذاهب
32:47بالمنقحة وينتقل الى اقوال هؤلاء الائمة هذه هي آآ النقطة التي يتحدث عنها العلماء تمام الحمد لله دعونا ننتقل الان الى مسألة جديدة. بما اننا عرفنا لماذا العلماء يقولون عليكم باتباع الاربعة او الخمسة ولا تخرجوا عنها؟ دعوني انتقل الى مسألة
33:13رابعة لعلي اختم بها الكلام في مسائل التمذهب اذا قلنا بوجوب اه التزام المفتي وطالب العلم بمذهب من المذاهب المنضبطة في التعلم والتأصيل والتفريع. جميل. وقلنا ايضا بجواز خروج المفتي عن مذهبه في بعض المسائل لعذر
33:35او لوقوفه على ضعف دليل مذهبه في هذه المسألة فالسؤال الان هل يجوز له الانتقال الى قول في هذه المسألة المعينة يكون هذا القول خارجا عن المذاهب الاربعة المتبوعة على هذه القضية لان فيها نقاش كثير في هذا الزمان. الان اتفقنا ان علينا في التعلم والدراسة ان نتعلم على مذهب من المذاهب
34:01اربعة وعرفنا لماذا هذه المذاهب الاربعة او الخمسة؟ لانها منضبطة. ممتاز. وعرفنا اننا اذا تعلمنا على مذهب من هذه المذاهب فانه يجوز لنا العدول في بعض المسائل المعينة عن المذهب الذي نتعلمه. الى مذهب اخر او الى قول اخر. متى ظهر لنا ضعف دليل مذهب
34:20ابينا او كان هناك عذر يقتضي هذا العدول عرفنا ذلك ايضا. لكن السؤال الدقيق طيب. انا التزمت مذهب الحنابلة او مذهب الشافعية ثم اطلعت على ضعف دليل مذهبي في هذه المسألة المعينة
34:35فاردت ان انتقل الى قول اخر هل يجوز لي ان انتقل الى قول اخر خارج دائرة المذاهب الاربعة. الان انتم قلتم لا يجوز او لا يصح او لا يصلح وخلينا نقول لا يصلح ان
34:53نتبع مذهب غير المذاهب الاربعة لانها غير منضبطة وغير متكاملة. فهمنا ما في مذاهب متكاملة منضبطة الا هذه الاربعة معه هذه الخمسة مع الظاهرية. جميل؟ فقلتم لا تتبعوا مذهب غير هذه المذاهب لانها غير منضبطة. لكن في المسألة والمسألتين والثلاث لو
35:13انني انا كنت حنبليا واطلعت على ضعف دليل مذهبي ورأيت ان هناك كلاما لليث بن سعد في هذه المسألة هو الاقرب للصواب وكلام الليث بن سعد يخالف المذاهب الاربعة غير موجود في المذاهب الاربعة. او اطلعت على فتوى لسفيان الثوري او سفيان بن عيينة او مثلا للاوزاعي
35:35وهي فتوى لم لا توجد في المذاهب الاربعة. فخرجت عن مذهب مذهب الحنابلة في هذه المسألة المعينة الى مذهب الاوزاعي او الى طريقة الليث بن سعد او الى طريقة غيره من الائمة الاقدمين. فهل يجوز لي باختصار ان اخرج من مذهبي واتبع قول خارج
35:55دائرة المذاهب الاربعة طبعا هذا سيؤدي الى ماذا اللي هون الاشكالية اني اذا قلت نعم يجوز ان اخرج عن دائرة المذاهب الاربعة في هذه المسألة المعينة الدقيقة. واختاروا قولا اما اقدمين سوى الائمة الاربعة المتبوعين فهذا يعني ان الحق
36:15قد يوجد خارج المذاهب الاربعة. هذا مؤدى هذا الصنيع وقد قدمت في المجلس السابق اخواني انه في الحقيقة يندر خروج الحق عن المذاهب الاربعة لكن يمكن هكذا قلت باختصار يندر خروج الحق عن المذاهب الاربعة لكن يمكن. فيمكن ان يكون هناك يمكن اقول يمكن وان كان قليلا جدا. يمكن ان يكون قول الليث
36:42نساعد في المسألة مخالف للمذاهب الاربعة ويكون هو الصحيح فيها يمكن ان يكون قول الاوزاعي في المسألة قول مخالف للمذاهب الاربعة. ويكون هو الصحيح لكن هذا محدود جدا جدا واتباع قول خارج عن دائرة المذاهب الاربعة
37:05له ضوابط وشروط اسردها عليكم الان سريعا اذن باختصار هل يجوز لي العدول الى قول خارج دائرة المذاهب الاربعة في المسألة المعينة نقول خروج الحق عن المذاهب الاربعة هذا نادر جدا لكنه يمكن
37:25ولا اذهب الى قول من يتعصب جدا الى المذاهب ويقول لا يمكن ابدا خروج الحق عن المذاهب الاربعة. ترى هذا القول الذي يرى انه لا يمكن خروج الحق عن المذاهب الاربعة هذا قول في الحقيقة ذكره بعض العلماء
37:39يعني انا لا الغي ان بعض العلماء فعلا كالزركشي وغير الزركشي. قالوا لا يمكن ان يخرج الحق عن المذاهب الاربعة لكنني في الحقيقة لا اسير على هذه الطريقة. ولا يوجد دليل واضح قاطع جلي يدل على صحة هذه النظرية
37:56تمام؟ فنقول والله اعلم يمكن ان يخرج الحق عن هذه المذاهب الاربعة في مسائل معينة محدودة جدا والعدول الى هذه الاقوال الاقوال الخارجة عن المذاهب الاربعة في هذه المسائل المحددة منضبط بضوابط اسردها. اولا
38:19الخروج الى قول خارج المذاهب الاربعة لا يصح الا من مجتهد اكتملت الته الاجتهادية واتقن المرور على المذاهب الفقهية وعرف اوجه المذاهب واقوالها ولم يجد في هذه المذاهب قولا راجحا في المسألة
38:41فحينئذ ينتقل هذا المجتهد الذي اكتملت الته الاجتهادية وتتبع واستقرأ المذاهب ينتقل الى قول خارج دائرة المذاهب اربعة واما طالب علم ما زال في سلك التعلم فليس له ان يدعي ان الحق قد خرج عن المذاهب الاربعة ويوجد في اقوال ائمة الاخرين. ليس له ان يدعي هذا
39:06هذه الدعوة العريضة الكبيرة تمام؟ اذا هذا الضابط الاول. الخروج الى قول خارج المذاهب الاربعة لا يكون الا من مجتهد اكتملت الته الاجتهادية واتقن المرور بعض المذاهب الفقهية ولم يجد فيها قولا راجحا في المسألة فذهب الى مذهب خارج المذاهب الاربعة او الى طريقة خارج طرائق هذه المذاهب واتبعها
39:29واما طالب العلم الناشئ فليس له ان يسلك هذا المسلك ثانيا ينبغي على المجتهد ينبغي على المجتهد الذي اختار الخروج عن دائرة المذاهب الاربعة الى قول اخر ان يكون متأكدا من تحريره لهذا القول الذي اختاره من خارج من خارج دائرة المذاهب الاربعة من حيث صحة نسبة هذا
39:58القول الى قائله وانه وصله محررا بكل اركانه وعناصره. يعني اذا ابحنا للمجتهد الذي اكتملت الة الاجتهاد لديه ان يخرج المسألة المعينة عن دائرة المذاهب الاربعة فاننا نقول له عليك ان تتأكد من تحريرك لهذا القول الذي
40:18تناهوا وتنسبه الى غير المذاهب الاربعة. تتأكد انه وصلك كاملا محررا ومن نسبته الى قائله. واما ان تتبع قول خير اه او خارج دائرة المذاهب الاربعة وهو لم يحرر فهذا ليس بصحيح. فهذا ليس بصحيح وهذا باب للمزالق
40:39تمام فهذان اذان ضابطان اقتصر عليهما في جواز العدول عن المذاهب الاربعة الى قول خارجي دائرتها وآآ عرفنا انهم او ان هذه القضية تتوقف على شرطين. الشرط الاول ان الذي ينتقل هو المجتهد وليس طالب العلم او العالم غير المجتهد. ثانيا ان المجتهد
41:00للذي سينتقل عليه ان يتأكد من تحريره لهذا القول الذي يتبناه اصلا وفرعا وهل وصل اليه متكاملا او لم يصل اليه بهذه الصورة تمام. فاذا وصلنا الى هذه الحالة فاظن اننا سنصل الى اه قول معتدل نلحظ من خلاله ان عدم وجود الحق في دائرة المذاهب المتبوعة نزر
41:23جدا آآ لا يسبب الذهاب اليه. يعني لو شخص من الائمة المجتهدين اتبع قول الليثي بن سعد في مسألة او اتبع سفيان الثوري في مسألة او اتبع بن عيينة في مسألة
41:34لو اتبعوا في مسائل معينة لن يسبب هذا تفلتا او ضياعا في الدين او تشتتا في الفتوى كما يحاول ان يهول المتعصبون وفي نفس الوقت اخواني لا ندعي ان المذاهب الاربعة ايضا حصرت جميع الحق داخلها في جميع مسائل الدين بلا استثناء فان
41:54هذا ايضا كلام عريض ودعوة عريضة يحتاج فيها الى تثبت كبير فدائما التوسط والهدوء والنظر بتأني في هذه المسائل عند حلها هذا هو الخير والصواب والله تعالى اعلم تمام اه اظن لا بقي علي بعض المسائل قلت لكم هذه اخر مسألة في التمذهب لكن بقي علي. ايضا بعض المسائل في التمذهب. تكلمنا احبابي في البداية
42:21اه ان الناس ثلاثة مجتهد قلنا وهذا الاصل في حاله انه يجتهد في الوصول الى القواعد الصحيحة وفي تفريع الفروع الفقهية من خلال هذه القواعد ثانيا طالب علم او عالم لم يصل الى مرتبة الاجتهاد وهذا فرضه ويلزمه ان يتبع مذهب من المذاهب المنضبطة المحررة في اصولها وفي
42:48لتكون فتواه من خلالها حفاظا على مصلحة الدين بقي الثالث وهو العامي العامي هل يلزمه ان يتبع مذهبا معينا ويسير عليه حاله حال طالب العلم ام مذهبه مذهب شيخه الذي يستفتيه؟ ولا نلزمه باتباع مذهب
43:08في الحقيقة اختلف اهل العلم في عوام المسلمين بعض اهل العلم قالوا ايضا عوام المسلمين يلزمهم ان يسيروا على مذاهب معينة فمثلا في البلد الفلاني العوام يتبعون مذهب الشافعية. لا يخرجون عنه الا للضرورة. وفي بلد اخر يتبعون مذهب المالكية. ولا يخرجون عنه
43:30الا للضرورة. وهذا قول في الحقيقة اختاره علماء كبار مثل الجويني وآآ السبكي والمحلي. وهو وجه عند الحنابلة ابن رجب الحنبلي ايضا وهو ظاهر كلامه في الرسالة السابقة ان حتى عوام المسلمين يلزمهم ان يسيروا على مذاهب معينة. واستدلوا بماذا
43:50قالوا عدم تقيد عوام المسلمين بمذهب من المذاهب يؤدي الى اتباعهم للهوى والى تتبع رخص المذاهب. وهذا سيؤدي الى سقوط التكليف. هؤلاء العلماء الذين الزموا عوام المسلمين بالسير على مذاهب معينة
44:07هم نظروا ايضا لنفس القضية السابقة وهي الحفاظ على مصلحة الدين وضبط الفتوى آآ وضبط انظار هؤلاء العوام حتى لا ينتقدوا متشهي من مذهب الى اخر قالوا اذا لم نلزمهم بالمذاهب معناها فهذا العامي آآ سيأخذ الامور بالتشهي الذي يعجبه من هذا المذهب يأخذه والذي يعجبه من
44:27ذاك يأخذه وهكذا. فحفاظا على المصلحة وسدا لذريعة الفوضى نلزم ايضا عوام المسلمين بالتمذهب لكن في الحقيقة هذا الدليل قد يناقش فنقول عدم التزام العامي بمذهب هل يخوله فعلا بان يختار من المذاهب ما يحلو له بهذه القضية
44:47هل عدم التزام العام بمذهب؟ اذا قلنا العامي ليس له مذهب فهل هذا يخوله بان يأخذ من المذاهب ما يشتهي؟ حاشا وكلا لا يحق له ذلك بالاتفاق وانما العامي اخواني
45:03عليه ان يتبع شيخا وينظر ما قاله هذا الشيخ المجتهد العالم المتقن ويأخذ هذه الفتوى ويعمل بها ما دام ان العام اطمئن الى ان هذا الشيخ قد عرف صورة المسألة واطمأن الى ان هذا الشيخ متقن لفتواه فالعامي يأخذ هذه الفتوى ويعمل بها
45:22وليس له ان ينتقل من شيخ الى اخر بالتشهد والهوى وللبحث عن الاسهل. هذا معلوم عند اهل العلم. فبالتالي القول الاول الذي يرى وجوب اتباع العوام لمذاهب بحجة الخوف من الفوضى قد يعني نقول لهم
45:41ان الزام العامة باتباع مذاهب معينة قد يكون فيه عسر وصعوبة على العامي خاصة في هذا الزمان الذي لا يعرف فيه العوام اصلا شيئا عن هذه المذاهب الا من رحم ربي. ثانيا اننا لو لم نلزمهم بالمذاهب
45:55والزمناهم بشيوخهم فاننا لا نبيح لهم ان ينتقلوا بالتشهي. بل نلزمهم بطرائق شيوخهم الذين يستفتونهم وهكذا تنضبط القضية وينتهي الامر. فنحن اذا وصلنا لمرحلة ضبط طلبة العلم والعلماء غير المجتهدين اذا وصلنا لمرحلة ضبط
46:13بالمذاهب في الحقيقة العوام تبع لطلبة العلم وللعلماء. فاذا انضبطت الطبقة المتوسطة العوام سينضبطون تبعا لهم من دون بحاجة الى الزام العوام بمذهب معين. اذا القول الاول يرى وجوب اتباع العوام لمذاهب معينة. وذكرنا دليلهم
46:33وهو الخوف من اه تتبع الرخص واتباع الهواء. وعرفنا كيف يمكن مناقشة هذا الدليل. القول الثاني يرى ان كما قلنا العامي ليس له وانما مذهبه كما يقولون مذهب شيخه الذي يستفتيه ولا يلزمه ان يسير على طريقة معينة وهذا
46:53قول هذا القول الثاني اختاره اكابر العلماء هو المشهور عند الحنفية وهو اصح الوجهين عند السادة الحنابلة واختاره كثير من وكثير من المالكية وهو ان العامي لا يلزمه ان يسير على مذهب معين وانما يلزمه ان يذهب الى شيخ متقن يخشى الله
47:13فيسأله العامي عن المسألة فاذا تصور الشيخ هذه المسألة بشكل متقن واعطى للعامل فتوى فالعامي حينئذ يأخذ هذه الفتوى ولا يذهب ينتقل من هنا وهناك تتبعا للهواء والبحث او بحثا عن الاسهل. جيد؟ طيب ما الدليل على ان العامي لا
47:33يلزمه التقيد بمذهب معين. الدليل الاول ان الصحابة كانوا يجيزون لعوام الناس ان يستفتي بعضهم في مسألة وان يستفتي بعضهم الاخر في مسألة اخرى يعني عوام الناس في زمن الصحابة
47:49من التابعين كانوا يذهبون الى بعض الصحابة في مسائل ثم يذهبون الى صحابي اخر في مسائل اخرى. فمثلا اليوم يستفتي عمر ابن الخطاب وفي يوم اخر لا يوجد عمر بن الخطاب يسأل زيد بن ثابت رضي الله عنهم جميعا
48:04لعل لا يجد زيد بن ثابت يجد علي بن ابي طالب يذهب يستفتيه فكان العامي يعامل بهذه الطريقة ولا يجبر ان يسير مع شيخ معين او طريقة معينة فكان هذا اجماعا من الصحابة على جواز ان يسأل العامي الشيخ المتقن من دون حاجة ان يتبع طريقة معينة. ثمان
48:24الامة لم يلزموا العامة بتقليد واحد منهم بل كان الناس يسيرون مع اشياخهم فيما يعطونهم من فتاوى الحلال والحرام من دون حرج عليهم يقول الامام العز بن عبدالسلام مبينا هذه الفكرة
48:38يقول له ان يقلد اي للعامي له ان يقلد في كل مسألة من شاء من الائمة. يعني انت في زمنك ايها العامي قلت اي عالم متقن متفنن ترتاح الى اتقانه وليس الى تساهله وتلاعبه. عالم متقن متفنن
48:56ضابط تذهب اليه وترتاح انه هو العالم المتقن الذي باذن الله يأتي بفتاوى منضبطة اذهب فاسأل. طيب ما وجدته؟ وجدت شيخ اخر نفس الدرجة او اقل لكن المهم انه عالم اخر متقن متفنن اذهب فاسأله الامر في سعة ولا نلزمك ولا نشق عليك في ذلك. فله ان يقلد في
49:16كل مسألة من شاء من الائمة ولا يتعين عليه. هذا كلام العز بن عبدالسلام سلطان العلماء. ولا يتعين عليه اذا قلد اماما في مسألة ان يقلده في سائر مسائل الخلاف. يعني العامي اذا قلد هذا الشيخ في مسألة هل يلزم العامي دائما يسأل هذا الشيخ ويقلد هذا الشيخ في كل مسائله؟ لا
49:36يستطيع العامي ان يذهب الى شيخ اخر وان يسأل شيخا اخر والامر في ذلك فيه سعة واذا له ان يقلد في كل مسألة من شاء من الائمة ولا يتعين عليه اذا قلد اماما في مسألة ان يقلده في سائر مسائل الخلاف
49:53لان الناس من لدن الصحابة الى ان ظهرت المذاهب يسألون فيما يصنع لهم العلماء المختلفين من غير نكير من احد. هذا نص عليه العز بن عبد السلام في فتاويه. اذا هذا هو الدليل الاول ان عمل الصحابة كان على آآ جواز ان يسأل الناس وعموم المسلمين اي عالم متقن يظهر
50:13له ثانيا وهذا دليل ايضا اخر على ان العامي لا يلزمه التمذهب وهو ان العامي اصالة لا يصح له مذهب هذه خذوها يا اخوان العامي اصالة لا يصح له مذهب. يأتيني شخص عامي يقول انا على طريقة الشافعية. اقول له وماذا تعرف عن طريقة الشافعية؟ وماذا درست
50:35هل انت اصلا متفرغ لتعلم طرائق السادة الشافعية؟ تجده مثلا قد يكون تاجرا قد يكون صاحب حرفة قد يكون مهندسا يعمل في امور الدنيا كيف له ان يدعي انه ينتسب الى مذهب وهو لا يعرف شيئا عن هذا المذهب لا عن اصوله ولا عن فروعه
50:53وكذلك قل اذا ادعى انه حنبلي او مالكي او حنفي. ففي الحقيقة اصالة هذه هي الفكرة. هل يصح للعامي مذهب؟ هل العامي تقبل نسبته الى المذاهب الفقهية هنا السؤال ابتداء والصحيح والله اعلم ان العامل لا يصح له مذهب اصالة ولا تصح دعواه الانتساب ولا تصح
51:13دعواه آآ الانتساب الى مذهب من هذه المذاهب المتبوعة. يقول ابن القيم في اعلام الموقعين في كلام نفيس لا يصح للعامي مذهب ولو تمذهب به فالعامي لا مذهب له لان المذهب انما يكون لمن له نوع نظر واستدلال لمن ينظر ويبحث من طلبة العلم او
51:35العلماء ويكون بصيرا بالمذاهب على حسبه. او لمن قرأ كتابا في فروع ذلك المذهب الذي ينتسب اليه وعرف فتوى امام المذهب واقوال المذهب عموما واما من لم يتأهل لذلك البتة بل قال انا شافعي او انا حنبلي او غير ذلك لم يصل بمجرد قوله انا حنبلي او شافعي
51:59كذلك كما ان الشخص لو قال انا فقيه وهو لم يدرس شيئا من الفقه لا يعد عند الناس فقيها او قال انه انا نحوي وهو لا يعرف شيئا في النحو
52:10لا يقال انه نحوي. كذلك اذا قال العامي انا شافعي لا يصبح بلادك شافعيا. او قال انا حنبلي او مالكي او حنفي. لا يصبح بمجرد لذلك متمذهبا اذا يوضحه الان اكمل كلام ابن القيم. يوضحه ان القائل انه شافعي او مالكي او حنفي يزعم انه متبع لذلك
52:33امام واذا قلت انت شافع يعني انت متبع للامام الشافعي. سالك لطريقه. وهذا انما يصح له اذا سلك سبيله سبيل هذا الامام في العلم والمعرفة والاستدلال ما هو المذهب؟ ان تلتزم اصول امام معين الم نقل ذلك؟ يعني المنهج الفكري لامام معين
52:53العام ما الذي يدريه بالمنهج الفكري لابي حنيفة او الشافعي او مالك وهو لم يدرس طرائقهم؟ قال وهذا انما يصح له هذه النسبة انما تصح له اذا فسلك سبيله في العلم والمعرفة والاستدلال. فاما مع جهله وبعده جدا عن سيرة الامام وعن علم الامام وطريقته
53:13فكيف يصح له الانتساب اليه الا بالدعوة المجردة والقول الفارغ من كل معنى. اذا اخواني الصحيح والله اعلم ان الفئة الثالثة وهي عوام المسلمين لا يلزمهم الانتساب الى مذاهب معينة
53:29وانما فرضهم ان يسألوا الائمة وان يسألوا المجتهدين وان يسألوا العلماء في زمانهم وما افتاهم به العالم يأخذونه ويعملون به ايه ويسيرون واما ان نشد على الناس وان نحملهم ما لا يطيقون فليس هذا من فقه الدين بل هو فيه حرج وشدة عليهم والله اعلم. تمام. الان
53:51ان اختم بها قضية التمذهب. يا شيخ عرفنا اهمية التمذهب ولزوم اه الولوج الى الفقه من بوابة المذاهب الفقهية. السؤال الان ما اهي المعايير التي من خلالها اختار المذهب الذي ادرسه. سؤال يسألني عنه كثير من الطلبة
54:09ما هي المعايير التي من خلالها؟ اختار المذهب الذي ادرسه والتزم به. كثير من الطلبة حقيقة يشعر بفوضى في ذهني. هل اختار مذهب الحنابلة او الشافعية او المالكية او لعل الحنفي يكون هو الاصوات. فاقول اخواني في الاجابة عن هذا السؤال. اولا
54:27ينبغي ان يعلم ان جميع المذاهب الفقهية طرق موصلة الى الله سبحانه وتعالى كما قال ائمتنا السابقون. جميع المذاهب المنضبطة التي حفظها الله لهذه الامة جميعها على خير في الجملة والحمد لله
54:44وكلها طرق موصلة الى الفقه باذن الله فبالتالي نقول اساسا لا حرج ان تكون حنفيا او مالكيا او شافعيا او حنبليا فكلها مذاهب منضبطة محررة محققة مر عليها مئات العلماء الكبار تنقيحا ونظرا واصلاحا ووضع
55:08المتون المختصرة والمطولة والشروع والادلة فلا حرج في اتباع اي مذهب من هذه المذاهب من النظرة الشرعية ابتداء جميل؟ تمام ثانيا نقول كثر في الحقيقة عند الائمة من يقرأ في كلام الائمة كثر عند الائمة اتباع المذاهب الفقهية ان ينتصر كل امام لمذهبه وان يبين
55:32هذا المذهب وان مذهبه افضل من مذهب غيره. وهذا كثير. تجد بعض ائمة الشافعية ينصون في مصنفاتهم ان مذهب الشافعي هو الارجح من بين المذاهب وهو الاقوى وهو الذي ينبغي ان يتبع ثم تقرأ قاضي عياضي يحص بي من المالكية فتجده يطيل النفس في نصرة مذهب الامام
55:52مالك وبيان انه هو المذهب الارجح من بين المذاهب وانه هو الذي ينبغي ان يتبع. ثم تقرأ للبابرتي الحنفي محمد بن احمد بابرتي الحنفي نجده يصنف كاملة في نصرة مذهب ابي حنيفة. وانه المذهب الاصلح والانفع من بين المذاهب الفقهية. ويبين قوة ظهور
56:12اصول ابي حنيفة على غيره ثم نأتي الى ابن رجب الحنبلي فنجده في رسالته السابقة يبين تفوق احمد ابن حنبل على غيره من الائمة متبوعين وهو يعرض بنصرة مذهبه وانه هو الاقوى والارجح. فاذا حينما تقرأون في كتب الاوائل ستجدون
56:31انهم كثيرا ما يرجحون مذاهبهم التي ينتسبون اليها على غيرها من المذاهب وفي الحقيقة اصلا قضية الترجيح بين المذاهب هل يصح ان نرجح مذهب على اخر فنقول والله مذهب الحنابلة اصح من مذهب الشافعية او مذهب الشافعي
56:49صح من مذهب المالكية هل يصح الترجيح بين المذاهب؟ هذه المسألة اصالة فيها خلاف. فبعض اهل العلم لا يجوز ترجيح مذهب في الجملة على غيره وانما ترجح الجزئيات فقط. فتقول الله مذهب الحنابلة في هذه المسألة في الطهارة في باب النجاسات بالتحديد ادق من مذهب الشافعي
57:09وهذا الترجيح ايضا يكون للعلماء او مذهب الشافعية في هذه المسألة المعينة ادق من مذهب المالكية. واما ترجيح مذهب في الجملة على مذهب اخر فقد منعه طائفة من اهل العلم منهم ابن مدران الدمشقي رحمة الله عليه فقال لا يجوز ان ترجح المذاهب في الجملة على المذاهب الاخرى
57:28فكلها طرق تؤدي الى الله. فهل يجوز الترجيح في الحقيقة هناك من يأبى ذلك وهناك من يجوز الترجيح. وفي الحقيقة كثير من العلماء يرجحون مذاهبهم على مذاهب غيرهم. وكل عالم
57:42لمن رجح مذهبه على مذهب غيره هو في الحقيقة يذهب الى جواز الترجيح بين المذاهب. تمام انا في الحقيقة لا تهمني الان هذه القضية كثيرا قضية هل نرجح مذهب على اخر
57:56او قضية الترجيح يكون بين المسائل الجزئية فقط. فهذه مسألة وقع فيها الخلاف. لكن انا يهمني ان اقدم النصيحة والارشاد للطالب التائه اليوم لان بعض الطلبة اخواني يقرأ وصف القاضي عياض اليحسبي لمذهب مالك
58:13فتأتيه نشوة لطلب هذا المذهب والاغراق فيه ويعتبره هو المذهب الصحيح وبعد ايام اذا به يقف على رسالة البابرتي الحنفي فيتعجب من دقة وصفه لمذهب الحنفية فيقول اريد ان اكون حنفيا. ثم بعد ذلك اذا به يقف على وصف السبكي لمذهب الشافعية ولقوة اصولهم وهو يذكر اساطين العلماء الذين انتسبوا
58:37للشافعي فتهيج اشواقه الى هذا المذهب. فيبقى الطالب المسكين ينتقل من هنا الى هنا كلما قرأ تزكية لعالم لمذهب من المذاهب ينتقل الى هذا المذهب وهذا ليس بصحيح حتى في النهاية كما قلنا التمذهب طريقة تعليمية ووسيلة لضبط الدين. فاياك ان تبقى محتارا متنقلا من مذهب الى اخر
58:57العمر فتذهب زهرة عمرك من دون ان تضبط شيئا من هذه المذاهب. طيب يا شيخ اذا كيف اختار المذهب اعطني اصولا اسير عليها. ساعطيك الان خطوات محددة يا طالب العلم. اظن باجتهاد والله تعالى اعلم انها توصلك اه الى القرار الصحيح
59:14اوصلك الى القرار الصحيح بحيث لا افراط ولا تفريط اقول احبائي اما اليوم مع ضعف التعليم الديني للاسف وما ضعف المدارس الفقهية ومع قلة من يتفرغ للتعليم والتدريس على اصول المذاهب
59:31وانما نسمع هيشات من هنا وهناك لنصرة مذهب من المذاهب او لتعلم المذاهب وقل ان ترى من هذه الهيشات طحينا اصبحت الاولوية في اختيار المذهب والله تعالى اعلم تقوم على الخطوات التالية
59:47انا وضعت لك هذه المقدمة لاقول لك يعني لا تلتفت كثيرا الى كلام الاقدمي في قضية ترجيح المذاهب. لانهم يتكلمون في اعصار جميلة. كانت المذاهب موجودة وقائمة فحق لكل مذهب ان ينصر طريقته
1:00:05يعني يحق لهم ان يتكلموا في نصرة المذاهب وهذه المدارس الفقهية قائمة والعلماء من المذاهب الاربعة متوافرون والتدريس على فليرجحوا لكن في زمننا يا اخواني للاسف قل اصلا تدريس المذاهب الفقهية. بل قلت تدريس الديني عموما. وضعفت المدارس الشرعية في مختلف علوم
1:00:27الشريعة فاياك يا طالب العلم ان تنشغل بكلام الاوائل في ترجيح المذاهب وانت اصالة لا تجد من يدرسك المذهب الفقهي. وانت اصالة لا تجد من تلازمه من العلماء وانت لا تجد المتمذهبين بحق على طريقة العلماء. فاذا اردت ان تختار مذهبا فسر على الخطوات التالية وعلى بركة
1:00:48لأ اولا الخطوة الاولى اذا ظفر الطالب بمعلم متقن يتفرغ للتدريس والتعليم والبناء العلمي له في اي مذهب من المذاهب. ولم يجد غير هذا المعلم فليلزمه ولو كان مذهب هذا المعلم مغايرا للمذهب العام للبلد او للدولة التي يسكن فيها. ولا يبقى هذا الطالب
1:01:15ينتظر ان يجد شيخا على مذهب بلاده. فاني والله احبائي رأيت بعض الطلبة ماذا يقولون؟ يقولون والله يا شيخ نحن في بلادنا على طريق الحنفية. ممتاز طيب هل تجدون من يدرسكم مذهب الحنفي؟ قالوا لا. طب ماذا تنتظرون
1:01:31نقول لا نترك مذهب بلادنا. طب انتم لا تعرفون المذهب. لم تدرسوه فقالوا لا نغادر هذا المذهب ولا نتركه بل ننتظره حتى يأتي الشيخ ليدرسنا. فيبقى الطالب ينتظر سنوات وسنوات ويمضي به قطار الحياة وهو لم
1:01:46نتعرف لا على مذهب بلده ولا على مذهب غيره وهذا في الحقيقة خذلان لطالب العلم فكن حصيفا يا طالب العلم واياك ان تنخدع اولا انظر هل يوجد معلم متقن متفرغ لتدريسك
1:02:01الزم هذا المعلم واذهب اليه حتى ولو كان مذهب المعلم مخالفا لمذهب بلدك. فالاولوية اليوم في وقتنا الحاضر مع ضعف التدريس للمعلم المربي المتقن المتفنن عض عليه بالنواجذ ممتاز اذا هذه الخطوة الاولى ان ابحث عن المعلم الذي يتفرغ لي فان وجدت معلما يتفرغ لتعليمي وافهم على طريقته وعلى
1:02:26واسلوبه فحينئذ الزمه واتعلم المذهب الذي ينتسب اليه. ولو كان مخالفا لمذهب بلدي. الخطبة الثانية اذا ظفر الطالب بمدرسين مجموعة من المدرسين والحمد لله. متفرغين في اكثر من مذهب وكلهم على قدر عال من الاتقان والفهم. فهنا نعم. هنا نقول الافضل للطالب ان يختار مذهب بلده الذي عليه الناس حتى
1:02:52لا يغرب عليهم في الفتيان. مثلا انت تقيم في بلد وفي هذا البلد هناك من يدرس مذهب الحنفية باتقان. وهناك من يدرس مذهب الحنابلة باتقان وهناك من درس مذهب الشافعية باتقان. فهنا في الحقيقة الاصل وهذا كثير عند اهل العلم ان يلتزم الطالب بمذهب بلده حتى لا يغرب
1:03:12على عموم الناس. لانك الان مثلا تقيم في بلد الناس تسير فيها على فتوى الشافعية فانت تكون على مذهب المالكية هنا سيكون هناك اشكال على الناس لما تبدأ تفتيهم. يقول والله هذا ما سمعناهوش يا شيخ. وهذا اول مرة بنسمعه في بلدنا وهكذا العوام للاسف
1:03:28اصطدم معهم اذا افتيتهم بشيء لم يسمعوه سابقا لا يعرفون شيء اسمه خلاف واقوال ومذاهب فلا تتعبهم ولا ترهقهم. لكن متى تختار مذهب البلد اذا وجدت الشيخ المتقن الذي يعلمك مذهب البلد
1:03:45اذا وجدت شيخ متقن يعلمك مذهب البلد عض عليه بالنواجذ. نحن نتفق على هذا. لكن اذا لم تجد شيخا يعلمك مذهب البلد لم تجد فهل تبقى تنتظر؟ لا تعلم اي مذهب ينتسب اليه هذا الشيخ المهم ان تسير السفينة
1:04:03اذا اذا ظفر الطالب بمدرس يعلمه مذهب بلده او بمجموعة من المدرسين كل منهم له مذهب وكلهم متقنون فيختار منهم الذي يدرس مذهب البلد حتى لا يغلب على الناس طيب بعض طلبة العلم نأتي الخطوة الثالثة بعض طلبة العلم يقول يا شيخ في بلدنا هناك العديد من المذاهب منتشرة يعني قسم من الناس حنفية وقسم من الناس
1:04:27فهي اصلا لا يوجد مذهب للبلد اما لا يوجد مذهب للبلد او هناك العديد من المذاهب السائدة في البلد ففي هذه الحالة اي مذهب تنصحني ان اختار؟ وقد وجدت مدرسين على كل المذاهب
1:04:41في هذه الحال يا طالب العلم استخر الله سبحانه وتعالى وانظر يعني نظرا ولو ببادئ الرأي الى ما سطره الائمة من سير اصحاب المذاهب المتبوعة فايهم وجدت قلبك يرتاح اليه
1:04:59وشعرت انك تميل الى طريقته فاذهب الى مذهبه واطلبه يعني هاي الخطوة الثالثة والاخيرة ان بلدك لا يوجد فيها مذهب اصلا مثل بعض البلاد اليوم التي لا تطبق فيها الشريعة او آآ في بلدك العديد من المذاهب. ووجدت مدرسين الحمد لله على كل المذاهب. يعني الامور عندك تمام
1:05:19فهنا اي مذهب اختار؟ اقول هنا تستعين بالله سبحانه بالتأكيد انت لست مرجحا وعالما كبيرا ما زلت في خطواتك الاولى فنقول لك استعن بالله اولا وسل الله توفيق وان يختار لك المذهب الذي يمكنك ان تسير فيه وان يختار لك المذهب سبحانه وتعالى الذي آآ يفتح فهمك له. وانظر فيما قاله العلماء
1:05:39تسير الائمة المتبوعين وما يختاره وما ترتاح اليه وما تميل اليه وتشعر في بادئ الرأي انه الاقرب للصواب اذهب فاختر وسر وتوكل على الله ولا تبقى خائفا متأرجحا متذبذبا المهم ان تسير هذه السفينة
1:05:55فهذه اذا هي الخطوات التي بها يختار الطالب المذهب. اولا يهتم بايجاد المعلم. فمتى ظفر بمعلم باكثر من معلم فهنا يختار مذهب فمتى وجد اكثر من مذهب للبلد فهنا يستعين ويستخير الله سبحانه وتعالى ويذهب الى ما يحسب ببادئ الرأي انه الصواب والله سبحانه
1:06:15وتعالى هو الهادي لنا جميعا. طيب القاعدة الاخيرة نعم الان في التمذهب هو كيف ادرس المذهب عموما طالب العلم يسألني يا شيخ كيف ادرس المذهب انا الان في شرح اقصر المختصرات في اول ثلاث محاضرات بينت الطريقة الصحيحة في دراسة مذهب الحنابلة رضوان الله تعالى عليهم
1:06:37لذا هنا ساقتصر على كلام جمري عام في طريقة دراسة المذهب عموما. ساقتصر على كلام جولي العام في في طريقة دراسة المذهب عموما اي مذهب كان كان الحنابل او غيره من المذاهب. ومن اراد ان يعرف المنهجية العلمية في دراسة مذهب الحنابلة بالتحديد فليعد الى
1:06:57مقدمات اخسر المختصرات الدروس الثلاثة الاول جميل فنقول اه اخواني الطريقة الاقعد والاضبط والاخصر في دراسة المذهب ان تجمع بين الحفظ والفهم اعيد واقول الطريقة الاقعد والاضبط والاخصر في دراسة المذهب ان تجمع بين الحفظ وبين الفهم
1:07:25الحفظ وحده لا يكفي والفهم وحده لا يكفي في الطريقة الاصوب والاقعد عند العلماء رحمة الله عليه هذه العنوان العريض او هذا العنوان العريض. بعد ذلك ساسير معك في خطوات. اولا
1:07:39يأخذ المتمذهب كتابا مختصرا في المذهب كتابا مختصرا في المذهب على قول واحد لا يذكر الروايات والاوجه لا لا هكذا تتعب تأخذ كتابا مختصرا على قول واحد يفك عبارة هذا الكتاب على شيخ اهمية الشيخ هنا عظيمة جدا يفك
1:08:01على شيخ متقن ويتصور المسائل من دون ان يتطرق للادلة ابتداء ويتأكد من حسن تصوره للمسائل ثم يحفظ هذه المسألة الى ان يحفظ الكتاب بالكلية اذا تأخذ كتابا مختصرا على مذهبك يعتمد قولا واحدا هو القول المشهور الذي عليه الفتيان
1:08:25تفك هذا الكتاب وتفك المسائل على شيخ هذا الشيخ وظيفته ان يصور لك المسألة وهذه اول خطوة واخطر خطوة في التمذهب لانني مع مناقشتي لكثير من الطلبة اجدهم لا يتصورون حقيقة المسألة اصالة
1:08:42لا يفهمون طبيعة المسألة خاصة في البيوع او في المناكحات او في الاقضية هو غير متصور ما هي الصورة وشكل المسألة وهذا في الحقيقة يؤدي الى ضعف في الفتية او خطأ خطير. فينبغي ان تهتم ابتداء يا طالب العلم
1:08:57بتصور المسائل وفهم حقيقة المسألة. لا تنشغل ابتداء بالادلة. تأتي الادلة في مرحلة اخرى. لكن ابتداء عليك بتصور المسائل. من من خلال كتاب مختصر تفكه على شيخ متقن وكل مسألة احسنت تصورها تحفظها. الى ان تحفظ الكتاب بالكلية. جميل
1:09:17الخطوة الثانية يدرس الطالب كتابا مختصرا في اصول مذهبه. ويحرره ايضا على شيخ متقن. بعد ان تدرس كتابا مختصرا في فروع المذهب وتتصور المسائل الفقهية على شيخ متقن ثانيا عليك ان تدرس كتابا مختصرا في اصول الفقه لمذهبك. اصول الفقه الحنفي اصول فقه الحنبلي. وتفك هذا الكتاب الاصول المختصر
1:09:46على ماذا؟ على شيخ متقن ايضا. ممتاز الخطوة الثالثة بعد ذلك يعود طالب العلم المتمذهب فيمر على كتاب اخر في فروع الفقه اوسع قليلا من الكتاب السابق. ويكون هذا الكتاب الثاني الذي تدرسه في فروع المذهب
1:10:07اولا اوسع من الكتاب السابق ولكنه على قول واحد ايضا لا تستعجل الوصول الى الروايات والوجوه لأ اقتصر على قول واحد مرة اخرى ويقرأ الكتاب الثاني على شيخ ويفكه ويتصور المسائل مرة اخرى من خلال هذا الكتاب مع ما فيه
1:10:29زيادات مع ما فيه من زيادات. اخواني بعض طلبة العلم يظن انه بمجرد ان يقرأ اخسر المختصرات لابن بلبان الدمشقي انه خلص ضبط المسألة الفقهية من خلال الاقصر ابراهيم الحربي تلميذ الامام احمد بن حنبل كان يقول كنت اسمع المسألة من احمد بن حنبل الف مرة
1:10:50يا الله حرص على العلم. الف مرة يعيد المسألة حتى تنقش هذه المسألة في عقله وترسخ رسوخه اخوان الفقه لا يضبط لا بمرة ولا بمرتين ولا بمرور على كتاب ولا كتابين يجب ان تعطيه الكثير من سنوات العمر حتى
1:11:10حتى تضبط المسائل وتحكم الاقوال واما طالب العلم الذي يروم اخذ الفقه جملة والله سيضيع منه جملة. هكذا هي الحياة. الانسان له طاقات في الاستيعاب والعقل له قدرات دعك من القصص الخارقة التي ان فلان ضبط المذهب في سنة او في سنتين او من اتاهم الله ملكات عالية. فاغلبنا انما هو من الطبقة المتوسطة
1:11:34فبالتالي الطريقة الصحيحة ان تمر على المسألة الفقهية الواحدة من اكثر من كتاب وتعيد تصورها في اكثر من مجلس. واما ان تظن ان من مجلس واحد حفظتها ولن تنساها فهذا وهم يا طالب العلم. اذا الخطوة الثالثة نعيدها ان تمر على كتاب اخر في فروع المذهب او
1:11:54من الكتاب السابق لكنه على قول واحد اقرؤه على شيخ ويفك المسائل ويتصورها من جديد الخطوة الرابعة بعد ذلك يأخذ كتابا ثالثا اوسع من سابقيه ويكون على قول واحد. الان هذه الخطوة الثالثة اختيارية انا اظنها وليست الزامية ولكن انا افضلها لك يا طالب العلم. وصدقني ستجد فيها نفعا
1:12:20انا اعرف انك تقول يا شيخ كتاب ثالث على قول واحد ايضا نعم قل هذه النصيحة فانها نصيحة مجرب خذ كتابا ثالثا اوسع من سابقيه من الاول والثاني. على فروع المذهب. وليكن على قول واحد
1:12:36ويجعل ويجعل هذا الكتاب الثالث الذي هو اوسع من سابقيه اجعل هذا الكتاب هو عمدتك في المذهب خلص هذا الكتاب هو الذي ستعيش معه سنوات العمر. هو العمدة الذي مع مرور العمر ستعود اليه لمراجعة مسائل المذهب. ولتذكر ماذا
1:12:55قال في هذه المسائل وما هي الطريقة التي اختارها اصحابك؟ هذا الكتاب الثالث سيكون هو العمدة لانه واسع وعلى قول واحد فهو مريح جدا ومع انه متوسع ايضا. فيجعله عمدته في المذهب ويهتم بهذا الكتاب الثالث
1:13:12دراسة وتحليلا وحفظا. شف الكتاب الاول تحفظ وتحلل المسائل. الكتاب الفقهي الثاني تحلل المسائل ولا حاجة للحفظ. الكتاب الثالث الذي ستجعله العمدة في حياتك تحفظه وتفهمه ولا اشكال لو انك نسيت الكتاب الاول. هاي المرحلة لا اشكال لو نسيت الكتاب الاول فانك
1:13:40ستبدأ تدرس الكتاب الاول لطلبة العلم الصغار الناشئة. فحينئذ يبقى الكتاب الاول حاضرا معك من خلال التدريس. وعمدتك في الحفظ والمراجعة على هذا الكتاب الثالث جميل؟ جميل. اذا يجعل هذا الكتاب الثالث عمدته في المذهب ويهتم به دراسة وتحليلا وحفظا. ويبدأ في هذه المرحلة هذه المرحلة
1:14:02وانت تقرأ هذا الكتاب الثالث ابدأ في هاي المرحلة الاطلاع على ادلة المذهب في هذه المسائل المعتمدة لانه هذا الكتاب الثالث اذا كان كتاب معتمد في المذهب وله شروح ستجد الشروع هذا الكتاب تهتم بذكر آآ الادلة
1:14:20فتأخذ شرحا يهتم بذكر الادلة وتبدأ بدراسة ادلة المذهب على المسائل الفقهية خلال مرحلة دراستك للكتاب الثالث الفقهي او بعدها كما شئت عليك ان تأخذ كتابا متوسطا في اصول مذهبك. كتاب الاخر هذا الثاني في اصول المذهب. ويبدأ ويحاول مع شيخه ان يطبق القواعد الاصولية التي يدرسها في هذا
1:14:48الكتاب المتوسط يبدأ يطبقها على فروع المذهب ليعرف كيف يربط بين الفرع وبين القاعدة الاصولية جميل بعد الفراغ من هذه المراحل ينتقل الطالب الى موسعات المذهب تنتقل الى موسعات المذهب التي تقرر المعتمد في المذهب
1:15:07ويقوم بتلخيص او تهذيب كتاب موسع منها. فمثلا نحن الحنابلة بعد ان ينهي الطالب اخسر المختصرات ودليل الطالب وزاد المستقنع الروض المربع ينتقل في المرحلة التي تليها الى موسعات كتب المذهب
1:15:23فيأخذ منتهى الارادات والاقناع يبدأ يدرس منتهى الارادات والاقناع من خلال شروحها المعتمدة ويلخصها لان صعب تحفظ منتهى الايرادات والاقناع. لكن عليك ان تلخص فحوى هذين الكتابين مع فحوى الشروح
1:15:40عليهما في مذكرات وكتب واوراق عليك بالترخيص. مرحلة التلخيص مرحلة مهمة جدا. سترتب لك الامور للمستقبل يا طالب العلم. وسيصبح عندك دفاتر كتب وسجلات قد دونت فيها المذهب. هذه طريقة العلماء في دراسة المذهب وفي اتقانه. اما مجرد تظن انك اذا حضرت معي دليل الطالب ستصبح
1:16:06اماما على مذهب الحنابلة كلا والله الامر ليس كذلك. يا طالب العلم. هذه مرحلة من المراحل. هناك مرحلة الاخصر ومرحلة دليل الطالب ومرحلة زاد المستقبل مع شرحه الروض المربع ثم تنتقل لمرحلة التوسعات. وفي اثناء مرحلة دراستك للاقصر ودليل الطالب اه زاد المستقنى. عليك ان تدرس كتاب
1:16:26كحد ادنى في اصول المذهب كحد ادنى وان كان الكتاب الثالث اراه ايضا جيدا ومهما في اتمام الصورة لديه. فتدرس اصول المذهب ادرس فروع المذهب. جيد بعد ان ينتهي الطالب من دراسة
1:16:44اه الكتب الموسعة في المذهب التي تسير على قول واحد حينئذ ينتقل الى مرحلة متقدمة يدرس كتب المذهب التي تتطرق الى عدة روايات وعدة اقوال للامام في المسألة. فعند الحنابلة بعد ان ننتهي من منتهى الايرادات
1:17:04الاقناع ينتقد الطالب الى كتب المذهب التي تذكر الروايات ووجوه الاصحاب. كالانصاف والفروع وكذلك الكافي ابن قدامة يهتم بدراسة هذه الكتب وجردها والمرور عليها وادامة النظر فيها اذا فرغ الطالب من مرحلة معرفة الروايات واشهر الاقوال
1:17:27داخل دائرة المذهب. الخطوة الاخيرة ان يدرس الفقه المقارن. وللاسف هذه الخطوة الاخيرة التي تأتي بعد سنوات من دراسة المذهب اليوم في جامعاتنا يضعونها الخطوة الاولى. فرأيت بعضهم يفرض على الطلبة ان يرخصوا المغني. وذاك يفرض عليهم ان يرخصوا المجموع. وقد
1:17:47آآ درسنا في بعض المعاهد الشرعية بداية المجتهد. وهذه كلها اخطاء علمية فادحة. اياك ان تقتنع بها يا طالب العلم. عقلك لا توعب ان تدرس في المسألة الواحدة اربعة او خمسة او ستة اقوال للمذاهب كلها. ستضيع وتضيع المسائل وتتبخر واتعظوا من
1:18:07انفسكم فكم من طالب منكم تخرج من هذه الجامعات التي تدرسه الفقه المقارن في بداية حياته. وهو الان لا يضبط شيء. انا لا يمكن اقتنع ان هناك طالب ضبط الفقه وتأصل من خلال كتب الفقه المقارن. الا يعني اصحاب الفتوحات والكرامات فهؤلاء شأنهم اخر. لكنني اتكلم عن الحالة
1:18:27الاصلية الطبيعية. تمام طيب هذه اذا خطوات سريعة ذكرتها لكم لتتعرفوا طريقة الانتقال. طبعا هناك بعض المسائل في الحقيقة قفزت عنها حتى انا ادرك انكم متشوقون لنبدأ بدليل الطالب وله بعض الطلاب لا لا يحب كثرة المقدمات. لذلك يعني اقتصرت على ما ذكرته في هذه المقدمات من فوائد. اسأل الله ان نكون وفقت في
1:18:52ارسالها اليكم. اخيرا نختم المحاضرة بتعريف سريع بكتاب دليل الطالب. كتاب دليل الطالب الذي نشرحه في هذه الدورة. اسمه كتاب الطالب لنيل المطالب للامام مرعي ابن يوسف الكرمي رحمة الله عليه. امام كبير من علماء المذهب الحنبلي من المتأخرين
1:19:10في هذا الكتاب لا يذكر الامام مرعي ابن يوسف الكرمي خلافا في المسائل وانما يقتصر على قول واحد هو المعتمد في الفتية عند الحنابلة وخرج عن المذهب في مسائل محدودة جدا لم يصب فيها المعتمد. لكن جل الكتاب على المعتمد في الفتوى. وقد اختصر كتابه من
1:19:30كتاب منتهى الايرادات للامام ابن النجار الفتوحي. فكتاب دليل الطالب هو مختصر من كتاب منتهى الايرادات لابن النجار فتوحي وهو قد اشار اشارة بديعة الى هذا الاختصار في المقدمة. ولعلنا نقرأها في المجلس القادم باذن الله
1:19:51اه يقول الشيخ مرعي الكرمي في مقدمة كتابه دليل الطالب يقول وهذا اي هذا الكتاب مختصر في الفقه على على المذهب الاحمد مذهب الامام احمد ابن حنبل. بالغت في ايضاحه رجاء الغفران. وبينت فيه الاحكام احسن بيان. لم اذكر فيه الا ما
1:20:11الا ما جزم بصحته اهل التصحيح والعرفان وعليه الفتوى. يعني عليه المعتمد في مذهب الحنابلة. وعليه فتوى فيما بين اهل الترجيح والاتقان. هذا الكتاب اخواني اذا كتاب مختصر يذكر قولا واحدا في مذهب الامام
1:20:31امام اهل السنة والجماعة الامام احمد ابن حنبل وعلينا اذا وظيفتنا في هذا الكتاب ان نمر على المسائل مسألة مسألة وان نتصور المسألة وما الحكم الشرعي الذي ذكره فيها من دون ان نتطرق لادلة المسائل الا على وجه التبع والاختصار. والا فنحن الان في مرحلة تصور المسائل ما زلنا
1:20:55ومعرفة هذه المسألة ما حكمها وهذه ما حكمها؟ وستعرفون ان هناك مئات المسائل سنمر عليها. سنمر على مئات المسائل لا مجال في هاي المرحلة ان نمر على المسائل مع ادلتها. هذا يأخذ وقتا طويلا بطالب العلم وهو بعد لم يضبط اصول المسائل بعد
1:21:15فاذا اختيارنا لهذا الكتاب لانه مختصر نوعا ما طبعا. اليس كثيرا مختصرا. ويذكر القول من دون دليله. الميزات التي ذكرها العلماء لهذا الكتاب انه مختصر كما ذكرنا. ثانيا يذكر المعتمد في المذهب. ثالثا دقيق العبارة
1:21:33رابعا انه ايضا سهل العبارة يعني هو دقيق العبارة عبارة منضبطة وفي الوقت سهلة. لا يوجد فيها تعقيد خامسا يخلو من ذكر الدليل وهذه البعض اظنها سلبية بالعكس هذه ميزة في هذه المرحلة من مراحل التعلم لانه يصعب ان تخلط او ان تجمع كل شيء مرة واحدة
1:21:52ازا اقتصر على رواية واحدة هي الراجحة في المذهب. سابعا وهي اهم ميزات هذا الكتاب انه مرتب ترتيب عالي هذه في الحقيقة ميزة لهذا الكتاب يفوق بها اكثر المختصرات وزادوا المستقنع
1:22:06حسن الترتيب عند الامام مرعي الكرمي. فالكتاب منسق الافكار مرتب بدرجة عالية تجعله يعني حتى يصلح ان يكون كتابا للانظمة الجامعية تمام اه هذه الميزات اه للكتاب طيب ما هي اهم الشروح الموجودة على هذا الكتاب؟ حتى نقتنيها؟ في الحقيقة هناك العديد من الشروح
1:22:30اذا هذا مخدوم اكثر من كتاب اقصر المختصرات. ساذكر لكم اهم الشروح سريعا. انا ذكرت مجموعة كبيرة لكنني ساقتصر على اهمها. اهم الشروح اولا شرح نيل المآرب بشرح دليل الطالب للتغليبي
1:22:44وهذا الشرح مشهور في الحقيقة على الكتاب. شرح اسمه نيل المآرب بشرح دليل الطالب للفقيه عبدالقادر ابن عمر التغليبي آآ هذا الكتاب وان كان مشهورا في شرح كتاب دليل الطالب لكنه في الحقيقة ليس محررا
1:23:01لكنه ليس محررا والفائدة انما تكتمل اذا اضفت اليه حاشية الامام اللبدي. الامام عبدالغني ابن اسماعيل اللبدي وضع حاشية على شرح التغلبي. تسمى تيسير المطالب الى فهم وتحقيق نيل المآرب شرح دليل الطالب. فنيل المآرب هو الشرح التغليبي. لكنه غير محرر. وضع
1:23:28على هذا الشرح الامام اللبدي حاشية سماها تيسير المطالب في فهم وتحقيق نيل المآرب. وكأن الامام اللبدي رأى ان نيل المآرب يحتاج الى تحقيق وان الكلام فيه غير محرر. فهذه الحاشية مهمة ومفيدة جدا للطالب الذي يرغب بدراسة دليل الطالب اه مع المرور
1:23:48على كلام الشراح عليه. الحاشية بالنسبة لي اهم من الشرح. حاشية اللبدي. ايضا هناك منار السبيل. واظنه معروف جدا لاحبابنا كتاب منار السبيل للشيخ ابن دويان رحمة الله عليه منار السبيل في شرح الدليل لكنه آآ يذكر معه الادلة
1:24:06ويستفيد في ذكر الادلة. لذلك انا لا اذهب كثيرا الى ان يقتني الطالب هذا الكتاب الا في مرحلة اخرى من المذهب حينما يبدأ المرور على الادلة. لكن في هاي المرحلة بما اننا مرحلة تصور المسائل فلست كثيرا مع اختيار هذا الكتاب وان كان كتابا لطيفا ومهما
1:24:26تمام آآ الكتاب الاخير الذي ساذكره في شرح دليل الطالب وهو الذي انصحكم جميعا باقتنائه وحاشية ولكنه في الحقيقة شرح حاشي على دليل الطالب لكنه في الحقيقة شرح. لانه ضخم. هذه حاشية ضخمة تصل الى مرتبة الشروع في ثلاثين كراسة قديما. واليوم تجدون
1:24:49هنا في ثلاث مجلدات وهي حاشية آآ الدليل للامام ابن عوض المرداوي رحمة الله عليه تسمى فتح وهاب المآرب فتح وهاب المآرب. حاشية او قل شرح للامام محمد ابن عوض المرداوي على كتاب دليل الطالب. وهي
1:25:08نفيسة جدا او شرح نفيس جدا لهذا الكتاب هو الذي اعتمده وهو الذي اختاره لكم اذا اردتم ان تضبطوا العبارات وتفككوها ويكون معكم شرح تستصحبونه خلال هذه الدورة. هذا الشرح او هذه الحاشية تجدونها على مواقع النت وتجدون
1:25:28انها ايضا مطبوعة في بعض المكتبات ربما في بلادنا قل الاهتمام بتراث الحنابلة. لكن في دول اخرى تجدون هذه هذا الكتاب او هذه الحاشية موجودة وهي مهمة جدا واعتبروها اصل لهذا الكتاب. يعني انا ذكرت لكم حاشية ابن عوض هي المقدمة لدي ثم بعدها حاشية اللبني
1:25:48تمام؟ وهناك كتب وآآ شروح اخرى لهذا الكتاب لكنها ليست مشهورة شهرة آآ اللبدي وابن عوض. هذا اذا باختصار اجواء عامة حول التمذهب بعض المسائل التي تتعلق بالتمذهب حول دليل الطالب. ميزة هذا الكتاب ما اهم الشروح وما هو الشرح الذي نوصي به في المحاضرة القادمة
1:26:08باذن الله نبدأ رحلتنا مع الامام مرعي الكرمي. نسأل الله التيسير والتسديد. ونسأل الله ان يصوبنا فيما قلنا. ما اصبنا فمن الله وما اخطأنا فمن ومن الشيطان وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم