الغاية من السماع والرواية (٧) | تعليق الشيخ صالح العصيمي
0:00نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى فاصموا من رام محاذاة اهل الحديث السابقين في اثبات السماعات وكتابة الطباق المرويات وصناعة الاثبات فليعلم انه مسلك وعر. لانعدام الظغط عند جمهور الشيوخ وطول الاسانيد وقلة المعرفة في التاريخ وطبقات
0:20النقلة وذهاب اكثر رسوم التحديث فتجدد بهذه الاحوال وجوه من علل الرواية كمن يسند رواية الكتب الفقهية اعتمادا على مجرد للاخذ الفقهي فيروي عن شيخه فمن فوقه كتابا فوقيا لانه تفقه بشيخه وشيخه تفقه بشيخه مع فقدان الاجازة بينهم
0:40ويركب بعد ما شاء من اسناد ومما ينبه اليه ان الاخذ الفقهي الذي يصح به قولهم تفقه بفلان لا يتحقق بسماع كتب الفقه على بل لا بد من اخذ درسا بالشرح والايظاح والتفهم والاصلاح فينتفع بسماعها سردا في اسنادها عنه. اما ان يقال تفقه بشيخه المسلم
1:00حتى يأخذ عنه الفقه على الوجه المتقدم. ومثل الاولين في علة الرواية من يشهد كتب القراءات باسانيد القراءة فيقرأ كتابا منها على شيخ او يرويه عنه اجازة ويسلسل اسناد الكتاب بسند القراءة القرآنية غير مفرق بين قراءة الكتاب والقراءة
1:20من مظمنه اي من طوى عليه من المعاني زد على هذا انه جد في المتأخرين من قوانين الرواية ما لم يكن قبل. فانهم ربما اطلقوا السماع كتاب على ارادة ثبوت قدر منه في المسموع فكأنهم ارادوا اصل السماع لا كماله ومنهم من يجعل الفاظ التحديث والاخبار موضع الاجازة
1:40لان عمدة الرواية الرواية عند المتأخرين بعد الالف هي الاجازة فيجعلون اخبارنا موظعا فتقع في الاسناد ويظنها من لا معرفة له بطريق القوم انه سماع كحال الاوائل فلا يرتفع الى مقام
1:55تخريج واسناد المرويات الا الواحد بعد الواحد في كلفة وعناء فحنانينكم رواد الحديث. والا كذبتم في التحديد ومن فتش المدون ونادى وطالع المقيدات رأى عجبا واستطاب هربا وجرى لسانه بقول الذهبي متوجعا فاين علم الحديث واين اهله كدت الا
2:15هم الا في كتاب او تحت تراب. وما امر به مريد المحاذاة يؤمر بمثله على وجه ابلغ من يريد فصل المقال في نوازل الرواية المستجدة كالوجادة الصوتية والقراءة السمعية فانها تحتاج الى الة جليلة من الفقه واصوله وقواعده ومقاصده. وجمهور الرواة اليوم عناء
2:35بمعزل وفي تقليل الخلاف وتمكين من الائتلاف ولا اجد ما اختم به مما يلاقي حسن الاختتام في عرف البلغاء او من المقولة الذهبية في سير اعلام النبلاء. وانما شأن المحدث اليوم الاعتناء بالدواوين الستة ومسند احمد بن حنبل وسنن البيهقي
2:55ضبط متونها واسانيدها اليوم في القرن اي القرن هذا السابع والثامن هذا هذا الذي ينبغي ان يعتني به نعم وظبط متونها واسانيدها ثم لا ينتفع بذلك حتى يتقي ربه ويدين بالحديث على علم الحديث وعلمائه ليبكي من كان باكيا
3:15عاد الاسلام المحض غريبا كما بدأ فليسعى امرء في فكاك رقبته من النار فلا حول ولا قوة الا بالله ثم العلم ليس هو بكثرة في الرواية ولكنه نور يقذفه الله في القلب. وشرطه الاتباع والفرار من الهوى والابتداع. والهنا انقضى ما الرمت بيانه
3:35مؤمنا العدل في القضية غير مدفوع بالسبق فيه ولا مغموز بالخلو عنه. والمشاركة في ديوان المعرفة والدراية مغنية عن التقدم في الرواية واحفظ عني صولة حر القول شعرا متجردا من لومة حر الغول شرا وما الاسماع البسني فخارا ولا
3:55نادوا اكسبني العزاز اسيروا بسيرة الماضيين قبلي وارحم من بضاعته الحزازة ولولا النصح اقلقني اقتراحا اما سقت مطية الى اللذاذة يروغ المرء من حق علاه وآفته الجهالة والشذاذة والداعي الى بذل المساعي الاشفاق الى
4:15مختلفين على على المختلفين في امر يتصل بالعلم والدين محفوفا باللطف في التبصير منزوع الشناعة والتشهير واني لا ارجو ان تكون هذه المدونة اسهاما في صيانة السنة واحياء لرسوم الرواية واقتصادا في السير بين معسكرين. قوم فاتهم
4:35اجتمعوا ففوقوا اليه سهامهم وقوم نالوه فصيروه امامهم. وفيها من ثقل الحق ما سيكرهه فئام. وعسى ان تكون كراهة المريض دواء مع انتفاعه به وعودته من حكمة ديوان العرب قول ابن حزم ابن وجه قول الحق في نفس سامع ودعه
4:55ونور الحق يسري ويشرق سيؤنس رفقا فينسى نفاره كما نسي القيد الموثق مطلق. اقامني الله واياكم على منهج الصواب وجنبنا الحيرة والاضطراب ورزقنا متين العلم. واذاقنا حلاوته هادين مهديين غير ظالين ولا مضلين
5:15وكتبه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي يوم السبت الخامس والعشرين من جمادى الاخرة سنة اثنتين وثلاثين بعد الاربعمائة بمدينة الرياض حفظها الله دارا للاسلام والسنة. امين. ختم المصنف كتابه هذا بفصل نوه فيه
5:35بجملة من الجمل التي محض فيها النصح. فمنها ان من رام محاذاة اهل الحديث السابقين اي بهم في اثبات السماعات وكتابة الطباق وتخريج المرويات وصناعة الاثبات فليعلم انه مسلك وعر
5:55اي شاق لانعدام الضبط عند جمهور الشيوخ. وطول الاسانيد وقلة المعرفة بالتاريخ وطبقات النقلة. وذهاب اكثر الرسوم التحديد فمن رام ان يثبت سماعا او ان يكتب طبقة او ان يخرج مرويا او ان يصنع ثبتا فانه يحتاج الى تعب
6:15كثير وعلم وفير والا وقع في بلايا ورزايا منها ما ذكره بقوله فتجدد بهذه الاحوال وجوه من علل الرواية كمن يسند رواية الكتب الفقهية اعتمادا على مجرد الاخذ الفقهي. فيكون راويا كتابا فقهيا عن شيخه
6:35لانه تفقه به وشيخه تفقه به مع فقدان الاجازة بينهما فيكتفي بمجرد انه درس الفقه عليه بان هذا الكتاب يسند عنه وبان كل كتاب فقهي في ذلك المذهب له ان يرويه بهذا الاسناد لان هذا الشيخ اخذ الفقه عن هذا وذاك اخذ عن
6:55هذا وكل ذلك صحيح لكن الاخذ الاجمالي غير الاخذ التفصيلي. فالاخذ الاجمالي هو اخذ العلم بلا رواية اي بلا اجازة الاخذ التفصيلي في رواية الكتب واسنادها فلابد من اخذ تفصيلي بالتلقي بسماع او اجازة ثم نبه الى ان الاخذ الفقهي
7:15الذي يصح به قولهم تفقه بفلان لا يتحقق بسماع كتب الفقه على الشيخ بل لابد ان يأخذها درسا بالشرح والايضاح والتفهم والاصلاح فاذا كان ممن اخذها بالدرس والبحث وسمع شيئا منها بالسرد صح له ان يقال تفقه
7:35اما من لا يأخذ على الشيخ الا سردا في ايام معدودات فيصح له ان يسنده عنه اما ان يقال تفقه به او تخرج به في او هو من طلابه الاخذين عنه الفقه فهذا جهل بحقيقة الفقه. ثم قال مثل الاولين في علة الرواية من يسند
7:55كتب القراءات باسانيد القراءة. فيعمد الى القراءة على شيخ من مشايخ القراء كتبا من كتب القراءات كالجزرية او الشاطبية او الدرة او الطيبة او غيرها ثم يسند هذا الكتاب سماعا عن شيخه باجازته من شيخه
8:15اجازته من شيخه الى ان يصل الى ما يريد. ولا يكون بين هؤلاء الشيوخ ثابتا الا القراءات اي رواية القراءات. وفرق بين رواية كتاب منها والقراءة بمظمنه. فالقراءة بمظمنه ان يقرأ باحكامه التي دل عليه. اما قراءة الكتاب نفسه فلا بد
8:35ان يكون هذا الشيخ قد قرأها على من فوقه وهو قرأها على من فوقه وهو قرأها على من فوقه اما اسنادها باجازة القراءة فهذا غلط وقد فشى هذا باخرة حتى صنف احدهم كتابا في اسانيد الجزرية اسنده باسانيد القراءات وهذا غلط عظيم
8:55لانه لا يلزم ان يكون كل من قرأ على شيخ بقراءته ان يقرأ عليه متونها. ربما لا يكون قد قرأ متونها عليه. فيكون قد قرأ على شيخ من قبل وحصل
9:05ذلك ثم عرض عليه قراءات فقط وهذا معروف في احوال القراء ففرق بين رواية متن ما من متن قراءات وبين رواية القراءات اما ما وقع اليوم من اسناد كتب القراءات بمجرد اسناد القراءات فهذا غلط. ثم قال زد على هذا انه جد في المتأخرين من قوانين
9:25رواية ما لم يكن قبل فانهم ربما اطلقوا السماع لكتاب على ارادة ثبوت قدر منهم في المسموع. فهو يقول سمعت البخاري او سمعت مسلم او يذكر في رواية البخاري حدثنا فلان قال حدثنا فلان وهو يريد انه سمع اصله كأن يكون سمع طرفه الاول او كثيرا منه. وهذا واقع في رواة القرن الحادي عشر والثاني عشر
9:45عشر والثالث عشر فظلا عن الرابع عشر والخامس عشر فلا بد من معرفة من يتصرف هذا التصرف ويميز ذلك ما يوجد من مبين يبين الاجمال الذي وقع في بعض الاجازات. فمثلا ادريس العراقي في اجازة له لابن عبد السلام الناصري ذكر من مسموعاته على شيخه علي
10:05ويقال علي الحريسي على اختلاف في ضبطه انه سمع عليه الصحيحين. فالذي يأتي ويغتر بهذا النص يقول هذا سمع لي الصحيحين. فاذا جئت للاجازة المفصلة التي من الشيخ علي الشيخ ادريس العراقي وكان من الحفاظ في المغرب تجده انه قد نص فيها على سماع البخاري كاملا وان
10:25سمع من صحيح مسلم الى كتاب الصلاة. فمثل هذا يعلم انه ربما اطلقوا السماع يريدون اصله لا يريدون تماما. فلابد من التوقي في ذلك ومنهم من يجعل الفاظ التحديث والاخبار موظع الاجازة لان عمدة المتأخرين بعد الالف هي الاجازة فتجد الاسناد اخبرنا فلان قال اخبرنا فلان
10:45وقد اخبرهم فلان وكلها اجازات كرجل توفي في اول القرن الف الاربعين البلدانية كل كتابه اخبرنا وهي محض اجازات الا في طبقات يسيرة ثم قال بعد فلا يرتفع الى مقام التخريج واسناد المرويات الا الواحد بعد الواحد في كلفة وعناء. فحنانيكم رواد
11:05الحديث يعني مهلا رواد الحديث والا كذبتم في التحديث ثم قالوا ومن فتش المدونات وطالع المقيدات رأى عجبا واستطاب هربا لسانه بقول الذهبي متوجعا فاين علم الحديث واين اهله؟ كدت الا اراهم الا في كتاب او تحت تراب. ثم قال وما امر به
11:25اريد المحاذاة يؤمر بمثله على وجه ابلغ من يريد فصل المقال في نوازل الرواية المستجدة اي الاحكام التي استجدت مما يتعلق الرواية كالوجادة الصوتية. اي من يجد بصوت شيخ هل يسمعه ويقول حدثنا فلان لانه سمعه
11:45وبصوته ام لا؟ وهل ثم فرق بين من كان ميتا وبين من كان حيا وبين من ادركه في حياته وحضر عنده بعض مجالسه وبين من لم يحضر عنده بالكلية والقراءة السمعية كالذي يعمد مثلا الى مسجل سجل عليه البخاري كاملا فيأخذه الى
12:05شيخ فيشغله فيسمع البخاري عليه بقراءة هذه الالة فهذه قراءة سمعية فمثل هذه النوازل تحتاج الى جليلة من الفقه واصوله وقواعده ومقاصده وجمهور الرواة. اليوم عنها بمعزل وفي امساكهم تقليل الخلاف وتمكين من الائتلاف. اي انه اذا
12:25سكت الجاهل قل الخلاف. واما ان تطرح مثل هذه المسائل في الشبكة الانترنتية في بعض المواقع ثم كل احد يتكلم فيها بما شاء فهذا يكثر الخلاف ويفرق الكلمة ويضيع المبتدي فلا ينبغي ان يجازف الانسان بالدخول في النوازل المتعلقة بالرواية
12:45لئلا يضر نفسه او يضر غيره فالامر دين ثم ختم بمقالة الذهبي رحمه الله تعالى فيما ينبغي ان يكون عليه المحدث ثم قال والى هنا قضى ما رمت بيانه لبلية مؤمنا العدل في القضية غير مدفوع بالسبق فيه ولا مغموز بالخلو منه. ثم ذكر ابياتا من انشائه
13:05معتذرا قائلا وما الاسماع البسني فخارى؟ ولا الاسناد اكسبني العزازة؟ اسير بسيرة الماضين قبلي وارحم من بضاعته الحزازة اي غيظ قلبه ولولا نصحه اخلاقنا اقتراحا لما سقت المطية الى اللذاذة. يروغ المرء من حق علاه وآفته الجهالة والشذاذة. يعني
13:25سوء الخلق والداعي الى بذل المساعي الاشفاق على المختلفين في امر يتصل بالعلم والدين محفوفا باللطف في التبصير منزوعا الشناعة والتشهير واني لارجو ان تكون هذه المدونة اسهاما في صيانة السنة واحياء لرسوم الرواية واقتصادا في السير بين معسكرين
13:45قوم فاتهم السماع ففوقوا اليه سهامهم يعني وجهوا اليه سهامهم بالعيب والسلب وقوم نالوه فصيروه امامهم اي تعلوا الامر الاكبر في محيط اهتماماتهم وتقدموا به على الناس. وفيها من ثقل الحق ما سيكرهه فئام. وعسى ان تكون ككراهة المريض
14:05الدواء مع انتفاعه به وعمدته من حكمة ديوان العرب قول ابن حزم ابن وجه قول الحق في نفس سامع ودعه فنور الحق يسري ويشرق سيؤنس رفقا فينسى نفاره كما نسي القيد الموثق مطلق. اقامني الله واياكم على منهج الصواب. وجنبنا الحيرة والاضطراب
14:25رزقنا متين العلم واذاقنا حلاوته وهاديين مهديين غير ضالين ولا مضلين وبتمام هذا نكون قد قرأنا الكتاب فهل تصح روايتكم هذا الكتاب عني؟ ما الجواب هانتا قراءة ها محمد ايش
14:51كيف الاذن اللي جاز به لا بدون اجازة به. لماذا ماذا صح؟ سمعنا الكتاب كامل وجلسنا ساعتين او ثلاث ساعات. بعدين تقول الاخوان ما تصح مثل ما قال الاخ الرواية بمثل هذا السماع لا تصح لانه حصل فيه سهو من الالقاب في مواضع عدة
15:16هذا السهو لا بد ان يكون مجبورا بالاجازة حتى تصح رواية الكتاب. وفي مثلها يقول اخبرنا فلان قراءة عليه ولا يقدح ذلك لان الغلط اليسير تجبره الاجازة اما ان يترك فصل كامل ثم يقول قرأته كاملا هذا لا تجبره الاجازة حتى يجد الجمل في سم الخياط فحتى
15:36يجبر ما حصل من سقط او تغيير في بعض الاحرف فقد اجزتكم برواية هذا الكتاب خاصة دون غيره حتى حين وبتمام هذا يكون بحمد الله سبحانه وتعالى قد اتممنا كتب البرنامج الثلاثين وجرت العادة بذكر
15:56الذي يتعلق بذلك اليوم ونعيد القصيدة من اولها مع تمامها قال منشؤها في القصيدة الصيفية بسم الله الرحمن الرحيم بنصف الثلث يبتدأ المسير فسيروا معشر الاخوان سيروا. هذي كم متى؟ يوم ايش؟ يوم السبت. وها نحن بحمد الله صرنا الى ثلث الا ثلث
16:16وهذا النصف بعد الثلث تم به يدنو من الختم المصير. وفي الثلثين يا صحبي ثناء فما فرض سواها مستطير. واذ يبقى من الاستاد سدس فلا ينأى عن الصبر البصير. الابيات القادمة بعض الاخوان يقولون كيف نستفيد من البرنامج القادم ينبئك به. وما بعد التمام لدى
16:36سوى الامعان في رد يصير وتفتيش وتمحيص وبحث وتحقيق بها الفتح الكبير. فلا تقنع بما التقرير ابدى ولا تعجل ازكم الكسل الغرير فان العجز للارواح داء وان العجز غايته المرير وما عدوا من الاعلام نجما يقطع يومه العبث
16:56اطير ولكن جده اضحى حساما به حاز الامامة اذ يغير الهي هذه الايام ولت. وفي طياتها الخير الوفير فلا تحرم عبيدك من جزاء ولا تجعل جهادهم يعير ويسر امر جمعهم ومرارا وبالازواج فرجهم يمير وطهر
17:16بالعلوم قلوب ركب مرادهم من الاخرى الحبير وبارك في دروس قد اقيمت ومتع في البقاء لها تنير امام هذه الحلقة من برنامج الدرس الواحد نكون بحمد الله قد اتممنا في سنواته اقراء ثلاث مئة
17:36بكتاب بحمد الله وفضله ومدده ورفته واعانته. وبتمام هذه الثلاثمائة في برنامج الدرس الواحد يكون درس البرنامج الواحد قد انهى دورته الصيفية فسينقل الى وقت اخر وسيكون ان شاء الله تعالى
17:56من الدروس التي تكون في السنة الدراسية مقسما في كل اسبوع تابا من كتبه فنقرأ في كل اسبوع كتابا حتى نتم الثلاثين وسيشاركني ان شاء الله تعالى في اقرائه بعض الاخوان الذين لازموا هذه الدروس فمن المحال ان يبقى
18:16في هذه الحلقة من له عشر سنوات ثم لا يتصدى بعد ذلك للاقراء والنفع. وينبغي للشيخ المعلم ان يحرص على دفع اصحابه للتعليم وان يعودهم ذلك لينتفعوا وينفعوا فان هذا من جملة تخريج الطالب واما ان يبقى عنده مدة طويلة ثم لا يأمره بتدريس
18:36لاخوانه واخدانه فهذا اضرار به واضرار بالامة من بعده فاذا مات الشيخ واذا لا احد بعده يدرس لانه لم يخرجه نظره في ذلك وسيكون ان شاء الله تعالى عوض هذا البرنامج من السنة القادمة برنامج جديد وهو برنامج الكتاب
18:56واحد وهو برنامج يقضى فيه مثل هذه المدة او قريبا منها يقرئه دراية وسيكون من الكتب المعتمدة المحتاجة اليها في الدراية وسنبدأ السنة القادمة باذن الله تعالى في اول كتبه وهو فتح المجيد نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على
19:16ذلك جميعا. ثم اعتذر اليكم عن الاجابة عن الاسئلة التي التقيتها لان الوقت بنا طال. ولعلنا ان شاء الله تعالى نجيب وعليها في مقام اخر وانبه بعد الختم الى بقية البرامج القريبة التي ستكون فسيكون ان شاء الله تعالى ابتداء من فجر
19:36بالسبت القادم برنامج اساس العلم في جامع الزهراء بمدينة البكيرية من القصيم. ويوجد هناك قيام كامل على ما يحتاجه الطلبة من سكن ومأكل وغير ذلك لمدة اربعة ايام. يعقبها ان شاء الله تعالى الدروس الصيفية في
19:56الحرم المكي الشريف وذلك في اليوم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر من شهر شعبان اسأل الله عز وجل ان يرزقنا جميعا شكر نعمته وان يعيننا على ابلاغ دعوته. ثم سيكون بعدها ان شاء الله تعالى في اخر شعبان برنامج الصيام ويكون عادة في اليوم الثامن
20:16والعشرين او السابع والعشرين ثم يكون بعدها ان شاء الله تعالى في رمضان دروس المسجد النبوي في العشرين الاولى وهي في الحديث والتفسير في الحديث موطأ الامام مالك وفي التفسير الاربعين المدنية في تفسير القرآن بالسنة النبوية وربما نضيف برنامج
20:36اخر وربما لا نظيف بحسب حال الدروس في المسجد النبوي. وربما يكون بعدها دروس في المسجد الحرام في العشر الاواخر بحسب ما يهيئ الله سبحانه وتعالى فهذه هي الدروس التي تكون الى نهاية الاجازة الصيفية ثم بعد ذلك ان شاء الله تعالى نستأنف دروس السنة
20:56الدراسية بعد الفطر وذلك في شهر شوال وكل ذلك يعلن في الموقع او في الصفحة التي في التويتر يقوم عليها بعض الاخوان او في كذلك الرسائل الجوال التي تصلكم بقي مما يلزمنا جوائز هذه المسابقات التي
21:16وهي مسابقة المسموع وكان محط المسابقة شريط هذه وصيتي لاطفاء الفتن. والمحفوظ وهو منظومة الهداية والمقروءة وكتاب تعظيم العلم. في المسابقة الاولى وهي مسابقة الحفظ الاول الاخ وليد يسري جزاك الله خير
21:50والثاني الاخ سيد بن علي الغنيمي. والثالث محمد بن فاروق العثمان. مسابقة الاول الاخ جميل ابن مبارك ابن زائري. والثاني الاخ سيد ابن علي الغنيمي والثالثة الاخ محمد عبد اللطيف بن محمد. ومسابقة المسموع الاول
22:20الاخ سيد بن علي الغنيمي. والثاني الاخ شعيب بن محمد رحيمي الثالث الاخ مصطفى ابن محمد. ابن فايد. وجزاكم الله خير جميعا. ونلقاكم ان شاء الله تعالى على خير والحمد لله رب العالمين
22:40صلى الله وسلم عليك يا سيدنا اجمعين