مقرر أصول فقه (2) رمز المقرر ISLM325- باب الاجتهاد01
0:00طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا في الدين وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما
0:20وعملا صالحا انه ولي ذلك والقادر عليه ثم اما بعد. فنستعين بالله عز وجل ونبدأ ان شاء الله في في مبحث الاجتهاد ومبحث الاجتهاد هو الركن الرابع من علم اصول الفقه بس الصف هذا يا شباب
0:40هناك هو الركن الرابع من علم اصول الفقه لان اصول الفقه كما قلنا علم الاصول اربع احكام ادلة دلالة حكامه تمام ولا لأ ؟ الاجتهاد هو الحكام يعني المجتهدين. من هو الذي يجوز له ان يستنبط الاحكام الشرعية من ادلتها
1:00من الذي لا يجوز له ذلك؟ الذي يجوز له ذلك يستنبط الاحكام من الادلة. والذي لا يجوز له ذلك ويسمى المقلد يأخذ باقوال العلماء الذين استنبطوا الاحكام. واضح. الاجتهاد وضده التقليد. ورابعا مباحث
1:20ضده الموصوف بالمقلد. آآ سيعرفه المؤلف رحمه الله تعالى لغة ثم يعرفه اصطلاحا. هذه طريقة العلماء غالبا فيما سبق اذا بدأ في الباب يبدأ اولا بالتعريف اللغوي. ثم بعد ذلك بالتعريف الاصطلاحي. عرف الاجتهاد لغة
1:40فقال افتعال من الجهد خلينا نحن اولا نقرأ المتن ثم ان شاء الله نرجع ايش؟ الى الشرح. قال باب الاجتهاد لغة استفراغ الوسع للتحصين لامر شاق. المتن اللي هو هذا اللي بالاحمر نقرأه الان. ثم بعد ذلك نجي ان شاء الله للشرح
2:00الاستفراغ الوسع يعني انك تبذل طاقتك. تستنفذ قصارى جهدك لاجل شيء شاق. مثل ايش شي شاق جالك واحد شيل كيس اسمنت تقول اجتهدت في حمل كيس الاسمنت صح ولا لا؟ لكن لو قال لك شيل علبة المناديل هذي تقول اجتهدت في حملها
2:20لا تقول حملتها بس. اذا الاجتهاد في اللغة لا يطلق الا على الامر الشاق. ان تستفرغ ووسعك لتحصيل امر ايش؟ امر شاق. واضح يا شيخ؟ وعليكم السلام ورحمة الله. هذا هو الاجتهاد في اللغة. واما الاجتهاد
2:40في الاصطلاح فقد عرفه بقوله واصطلاحا استفراغ الفقيه وسعه ها لدرك حكم شرع شايف هذا اللي بين الاقواس؟ هذا هو خلاصة الخلاصة. هذا المتن اسمه. هو اللي تركز عليه التركيز الاول
3:00بتحاول انك تستحضر وتضبطه وتفهم. ما هو تعريف الاجتهاد اصطلاح الاصولية؟ لو قيل لك عرف الاجتهاد في الاصوليين تقول هو استفراغ الفقيه وسعه لدرك حكم شرعي. عد لنا التعريف يا شيخ
3:20احنف اعد التعريف ها الاجتهاد اصطلاحا ما هو استفراغ الفقيه وسعه لدرك حكم شرعي. لاحظ ان التعريف الاصطلاحي صار اخص من التعريف اللغوي ليش؟ اولا التعريف اللغوي استفراغ الوسع اي احد يستفرغ وسعه صح؟ في اي امر شاق
3:50ام الاصطلاحي لا ما هو زي اللغوي عام خاص لا يكون الا من الفقيه استفراغ الفقيه وسعه لو ان شخصا جاهلا جلس في المكتبة من من فجر الله الى اخر الليل. قاعد يقلب في الكتب ويبحث وكذا وينظر في الادلة ليستنبطها
4:10ولنا حكما شرعيا في نازلة من النوازل. هل نسميه فعله اجتهادا او لا؟ لا. لانه لم يصدر من اهله انما الاجتهاد الشرعي والاجتهاد الاصطلاحي يسمى اجتهادا اذا صدر من اهله اللي هو الفقيه. العالم. من هو الفقيه
4:30ما هو معيار الفقيه؟ ما هي شروط الفقيه؟ ستأتي بعد قليل. اذا عرفنا هذا الامر الاول ان تبذل قصارى جهدك يا ايها الفقيه مهوب انا ولا انت. ثانيا ان يكون ذلك في حمل شيء ثقيل
4:50ولا في ادراك حكم شرعي؟ ادراك حكم شرعي هذا الفرق بينه وبين اللغوي. اذا هذا يبذل قصارى طاقته ويستنفذ قدرته لاجل ان يصل الى حكم شرعي في مسألة من المسائل. واضح يا شيخ؟ اي نعم وعليكم السلام. واضح؟ عرفت
5:10معنى الاجتهاد وهنا هنا ممنوع كذا من هنا واضح يا مشايخ اذا هذا هو تعريف الاجتهاد اصطلاحا ومعنى درك حكم شرعي لو واحد قاعد يحل مسألة رياضيات من الصباح لليل يعد نصا برمجيا
5:30من الصباح وتعب. هذا اجتهاد في اللغة ولا لا؟ اجتهاد شي متعب وشاق ما في مشكلة. لكنه اجتهاد في الاصطلاح الاصولي اليس اجتهادا؟ لان الاجتهاد في المعنى الاصولي يختص بالاجتهاد في ادراك الاحكام الشرعية. طيب الادراك هنا لدرك حكم
5:50الشرعي هل يقصد من ادراك ان المجتهد يصل عند الاجتهاد الى حكم قطعي منزل من السماء بنص صحيح والا يكون الاجتهاد في المسائل الظنية فيتوصل المجتهد بعد بذل وسعه الى رجحان قول من الاقوال
6:10المسائل الظنية فيتوصل الى الرجحان لا الى القطع. واضح؟ اما المسائل القاطعة مثل تحريم الزنا ووجوب الصلاة ما الى ذلك هذي ما تبغى له اجتهاد. احنا يقولون في المثل ما تبغى مطوع. يبي يقعد من الصباح لليل عشان يتوصل الى ان الصلاة واجبة مثلا لا هذا نصوص قطعية
6:30صريحة يجب على المسلم ان يؤمن بها وان يسلم لها ليس فيها مجال للاجتهاد. واضح يا شيخ؟ هذا معنى التعريف. خلونا نقرأ كلام الشارح قال الاجتهاد افتعال من الجهد. كلمة افتعال يعني وزن. الميزان الصرفي لكلمة اجتهاد افتعال. ما هذا امر
6:50يتعلق بعلم الصرف من الجهد طيب الجهد ولا الجهد؟ قال لك وهو بضم الجيم وفتحها تبغى تقول تبغى تقول الجهد براحتك يعني ايش؟ الجهد هو الطاقة. ماشي؟ ويطلق ايضا ويطلق الجهد ايضا على المشقة. ولهذا قال وبفتحها فقط المشقة. اذا اذا تبغى تقول طا
7:20تقول بذلت جهدي صحيح يعني بذلت طاقتي صحيح ولا لا؟ بذلت جهدي يعني بذلت طاقتي ولا لا ها طاطا بذلت جهدي يمشي. بذلت جهدي يمشي لانك تقصد بذلت ايش؟ طاقة. طاقتي
7:40خلاص؟ لكن تقول هذا الامر فيه ها فيه جهد كبير ولا فيه جهد كبير يعني مشقة؟ جهد عرفت؟ هذي فائدة لغوية. وعرفه وقالوا هو لغة الاستفراغ الوسع لتحصيل امر شاق. وانما وصف الفعل بكونه شاقا
8:00لان الاجتهاد مختص به في عرف اللغة. يعني اهل اللغة ما يقول اجتهدت في حمل المنديل. اجتهدت في حمل كيس اسمنت ممكن. وهذا قوله اذ يقال اجتهد الرجل في حمل الرحى ونحوها من الاشياء الثقيلة ولا يقال اجتهد في حمل خردلة ونحوها
8:20من الاشياء الخفيفة. ماشي. ثم عرفوا اصطلاحا وقال ومعنى الاجتهاد اصطلاحا استفراغ الفقيه وسعه في طلب الظن لدرك حكم شرعي. شفت كيف قال الشارح لطلب ايش؟ الظن. ليش؟ لان الاجتهاد محله
8:40والمسائل الظنية. الظنية الاجتهادية. ما تجي تجتهد في يعني تقول والله الصلاة واجبة. ماشي؟ قال ما معنى استفراغ لما يقول استفرغ وسعه واستنفذ طاقته ها يقول على وجه يحس من النفس العجز عن المزيد عليه
9:00على وجه يحس من النفس العجز عن المزيد عليه. يعني ايش؟ متى نقول انك استفرغت وسعك؟ بمعنى انه بحث المسألة. وقرأ كل ما فيها وجمع كل ما فيها للنصوص. من جينا قلنا له يا اخي ابحث زيادة. قال انا لو
9:20بحثت زيادة ما راح القى شي زيادة. كل ما استطيع ان اصل اليه يحس من نفسه انه كل شيء يمكن ان يوصل اليه في هذه المسألة فقد توصل اليه هذا هو الاستفراغ الوسع. عرفت يا شيخ؟ اما يكتب لي مثلا طق طق في المكتبة الشاملة مثلا بسرعة ويطلع له نتيجة ويقول انا اجتهدت له. اذا لا يكون
9:40هذا اجتهادا الا اذا ايش؟ بذل كل طاقته حتى يغلب على ظنه انه لو زاد في بذل الجهد ما يلقى شي زيادة. واضح هذا؟ نعم. قال واستفراغ الوسع هذا اللي في التعريف استفراغ وسعي. اي بذل الوسع وهو جنس يعني جنس في التعريف
10:00ذلك من الفقيه قيد مخرج للمقلد. مو قال لك هنا استفراغ الفقيه. اذا خرج من تعريف الاجتهاد المقلد لو ان المقلد بذل جهده وطاقته وجلس في المكتبة من الفجر الى الليل. هل نسميه مجتهدا؟ هل نصف فعله
10:20بالاجتهاد بالمعنى الاصطلاحي لا بالمعنى اللغوي نعم. انما كلامنا الان عن المعنى ايش؟ الاصطلاحي. وقوله لدرك حكم شرعي باحتراز من القطع فانه لا اجتهاد في القطعيات اللي قلناها قبل شوية اجتهد لي ان الزنا حرام ما جبت جديد
10:40ليست هذا اجتهادا هذا تسليم لامر الله. ماشي؟ قال وقوله حكم شرعي. قيد مخرج للحسين والعقليات جلست من الصباح لليل وانت تحل معادلة رياضية تكتب نص برمجي يعني تعد اختراع هندسي الى اخره جزاك الله خير الله يكتب
11:00وينفع بك لكن هل علماء اصول الفقه لما يقولون باب الاجتهاد يقصدون هذا المعنى ولا يقصدون الاجتهاد في الامور الشرعية؟ الامور الشرعية ولهذا قال الحسيات العقليات ونحو ذلك لا تدخل في التعريف. لانه قلنا لحكم شرعي شرعي. ثم ذكر فائدة عن الامام الطوفي رحمه الله
11:20قال لك الاجتهاد ينقسم الى ناقص وتام كما اشار اليه الطوفي بقوله والتام منه ما انتهى الى حال العجز عن نزيد الطلب عنده كتاب اسمه مختصر الرووي يسمى البلبل. قال في هذا الكلام. قال ان الاجتهاد الذي ذكر في التعريف انك تستفرغ الوسع حتى يغلب
11:40على ظنك انه لا نزيد هذا يسمى الاجتهاد التام الكامل. واما اذا نظر في المسألة ولم يستفرغ وسعه فهذا اما اجتهادا ناقصا هذا الذي قاله قد وفي قال والناقص هو النظر المطلق في تعرف الحكم. نظر. يعني بحث بس بحث سرير
12:00وتختلف مراتبه بحسب الاحوال بحسب احوال المسائل تمام؟ والتام هو استفراغ القوة النظرية حتى يحس الناظر من نفسه العجز عن مزيد الطلب. اذا الطوفي قسم النظر الى نوعين او الاجتهاد الى نوعين. اجتهاد ايش؟ تمام وناقص. لكن المتن قال
12:20استفراغ الوسع معناها المتن يتكلم عن الاجتهاد الناقص ولا التام؟ التام. التام. واضح؟ وصاحب المراقي يقول ان المجتهد اذا نظر في المسألة ولم يستفرغ وسعه فهو اثم بلا اتفاق. قال وهو وهو اثم متى ما قصر
12:40في نظر وفقا لدى من قدر. وهو اثم متى ما قصر في نظر وفقا يعني اجماع. لدى من قدره. فلعل الذي ذكره الشيخ رحمه الله الطوفي الاجتهاد الناقص هو بيان لانواع الاجتهاد. لا ان الناقص يعتبر اجتهادا شرعيا تبرأ
13:00ما هي الذمة؟ ليس هذا المقصود. والله تعالى اعلم. وانا رجعت لشرح مختصر الروضة فلم اجد انه جوز ذلك وانما فقط قسم وذكر الان الشيخ اه ميثاق ذكر ايش؟ مثالا على المسألة فقال وقوله
13:20واللي هذا شفناه الظاهر شفناه. نعم. نعم هذا هو. قال ومثاله. نعم. قال ومثاله مثال من ضاع منه درهم في التراب. واحد ضاع منه درهم في التراب. الناس في تصرفهم تجاه هذا الدرهم الضايع قالوا لك
13:40اشتماله. الاحتمال الاول قلبه برجله ولم يجد شيئا فتركه وراح. وسوى برجله كذا وما حصل. هذا تام ولا ناقص؟ ناقص. ناقص واخر اذا جرى له ذلك جاء بغربال فغربل التراب حتى يجد الدرهم او يغلب على ظنه انه ما عاد يلقاه. فالاول اجتهاد قاصر والثاني تام والحمد
14:00لله. فالمطلوب من الفقيه الاول ولا الثاني؟ الثاني اللي هو الاجتهاد التام. ثم انتقل بعد ذلك الى شروط المجتهد فقال وشرط مجتهد هنا الشرح يقول لك ترى المقصود الان بشروط المجتهد المجتهد المطلق
14:20كونه فقيها. ومن هو الفقيه عندكم يا علماء الاصول؟ ها؟ قال وهو وهو العالم بس عالم بايش؟ عالم بكل شيء هذا لا يكون في البشر ان يكون عالم بكل شيء. لكن عالم باشياء مخصوصة سيذكرها الان لكن نبغى ننتبه الى القضية
14:40علماء الاصول كلمة فقيه عندهم تساوي مجتهد كلمة فقيه عند علماء اصول الفقه تساوي كلمة مجتهد مغلق. بينما الفقهاء قد يطلقون كلمة فقيه على من يجوز له ان يفتي ولو لم يكن مجتهدا
15:00وفي عرف الناس اليوم احنا الان لما نقول والله فلان فقير. هل يلزم ان يكون مجتهدا؟ لا نطلق كلمة فقيه حتى على انسان غير مجتهد يدرس مثلا يدرس زاد المستقنع قالوا ما شاء الله فقيه حنبلي. ولو لم يكن اهلا للاجتهاد. هذا في عرف الناس. عرف الناس هو الذي نتعامل
15:20به في الاوقاف مثلا اذا واحد قال هذا وقف على الفقهاء يصرف لمن يسمى في عرف الناس فقيها ولو لم يكن مجتهدا. ماشي؟ يقول هذا الشيخ محمد الحسن الخديم يقول علم الاصول اهل الاصول عفوا. اهل الاصول عرفهم فيه عهد. كون الفقيه هو نفس المجتهد. والفقهاء
15:40الفقيه اعتيد بجائز الفتوى ولو تقليدا. واليوم ذا من للفروع مارسى. عرفا ولو فتواه منعها رسا وذاك فيك الوقف والوصية للفقهاء ثمرته جليلة. خلاص شف هذا معنى ان يكون اذا الفقيه عند اصول الفقه
16:00هو الفقيه المجتهد هو المجتهد المطلق. ما هي شروطه العلمية؟ انتبه معاي الان الشروط والمواصفات العلمية والتأهيل العلمي المطلوب ليكون الانسان مجتهدا يستنبط الاحكام من ادلتها. ايش هي؟ في تأهيل علمي ولا الشغلة كذا
16:20شهادة الباب مفتوح اللي يبغى يجتهد في شروط علمية الان لو تروح تبغى تطلع يا شيخ فهد رحت لوزارة الصحة قلت ابغى افتح لي انا ايش عيادة. يقبلونك. يقول لك لا فيه مواصفات. فيه شروط. وش معك من شهادة تخرجت طب؟ قال لا ما عندي طب قول توكل على الله. خلصت
16:40طب لازم عندك مثلا يسموها سنة امتياز احيانا زمالة احيانا واضح ولا لا؟ لا تعطى رخصة ممارسة المهنة الا بعد تأهيل علمي مقام الاجتهاد والاستنباط من الاحكام الشرعية ما هو اقل من ذلك. لا بد فيه من تأهيل علمي. ما هو هذا التأهيل بيعطيك مواصفات
17:00هاته الان. ماشي يا شيخ؟ قال اول شرط من شروط المجتهد ان يكون عالما باصول الفقه. ليش اصول الفقه؟ ليش؟ ما هو علم اصول الفقه؟ اول شي خلينا نفهم ما هو الاجتهاد؟ عشان نعرف ايش علاقة بوصول الفقه؟ الاجتهاد ما هو؟ اليس هو
17:20الاستدلال بالادلة على المسائل اليس هو الاستنباط من الادلة؟ صح؟ الاجتهاد هو عملية استدلال بالدليل صح؟ طيب ممكن واحد تقول انه مؤهل تقول هذا مؤهل للاستدلال بالدليل وهو لا يعرف
17:40ما هو الدليل وما هو وجه الدلالة؟ ممكن؟ ممكن واحد يقول لك انا استدل بالادلة. تقول له ما هي الادلة؟ يقول لك ما اعرف. هل هذا متصور؟ هذا غير ممكن
17:50طيب ما هو العلم الذي يضبط لنا ما هي الادلة التي يستدل بها علم اصول الفقه ولذلك اشترطناها. ما هو العلم الذي يضبط لي طرائق الاستدلال والدلالات التي يصح اعمالها في الادلة ما هو العلم
18:10اصول الفقه اذا بطبيعة الحال هذا امر واضح جدا انه لا يمكن ان يكون الانسان مجتهدا الا وهو عالم باصول الفقه الصحابة كانوا مجتهدين صح؟ طيب كانوا عارفين باصول الفقه ولا لا؟ لا شك ولا ريب ان الصحابة هم اعلم الامة باصول الفقه. بل هو
18:30واصلا علم اصول الفقه هو عبارة عن وظع القواعد التي كان الصحابة يستعملونها في الاستدلال بس. واضح عشان واحد يقول لك كيف انت تقول الصحابة رضي الله عنهم ما كان في كتب اصول نقول اصلا هي اصول الفقه اخذت من الصحابة. واضح. نعم. اذا العلم باصول الفقه
18:50ما يستمد منه اللي هو الادلة. هنا الشارح قال اي ما يستمد منه وانا اظن الله اعلم اي ما يستمد منه الفقه. اللي هو الادلة يعني لابد ان يكون عالم
19:00ما هي الادلة التي يصح استمداد الفقه منها؟ طيب نقرأ كلام الشارع في هذا الشرط الاول قال وشرط مجتهد يعني المجتهد المطلق ولماذا قال يعني المجتهد المطلق؟ لانه سيأتي بعد قليل في اخر الباب شروط مجتهدة المذهب. مجتهد مطلق يتعامل مع الادلة
19:20يأتيه القرآن السنة لجماعات الاقيسة الى اخره. مجتهد في مذهب من المذاهب الفقهية. مثلا نقول هذا مجتهد في مذهب الامام احمد يقول لك مثلا القاضي ابو يعلى هذا كان مجتهدا في مذهب الامام احمد. فلان من العلماء كان مجتهدا في مذهب الشافعي ابن السريج فلان فلان. ما معنى الاجتهاد المطلق؟ يعني
19:40نتعامل مع الدليل مباشرة له قواعد في النظر. ما معنى مجتهد مذهب؟ يعني انه يتعامل مع المسائل الفقهية يقدر يفتي الناس يقدر يطلع احكام النوازل لكن من خلال ضوابط هذا المذهب واصول هذا المذهب ولا يستقل بنظر خاص به مستقل عن المذهب. عرفت المجتهد المذهب سيأتي ذكره
20:00اذا هذه الشروط المذكورة هنا هي شروط المجتهد المطلق ام شروط مجتهد المذهب؟ شروط مجتهد ها يا شيخ فهد المطلق ما معنى قوله وشرط مجتهد يعني المجتهد المطلق. كونه فقيها والفقيه هو العالم باصول الفقه اي له قدرة على استخراج احكام الفقه من
20:20هنا نبه الشارح الى قظية هنا قال العالم هنا قال السارح له قدرة ينبه الشرح الى ماذا ينبهك الشارح الى ان العلم باصول الفقه لا يعني مجرد حفظ قواعد الاصول. اذا واحد قال انا حافظ مراقي السعود انا حافظ الكوكب
20:40يعني حافظ مرتقى الوصول ان حافظ مختصر التحرير. لكنه لم يمارس هذا العلم وليست له قدرة على استثمار قواعده في يكون مجتهد ولا لا؟ لا يكون مجتهدا. اذا لا بد من معرفة مسائل الاصول ولابد ان يكون قادرا على استنباطها. على
21:00اعمالها واستعمالها. له قدرة على استخراج احكام الفقه من ادلته. والعالم بما يستمد منه اي الفقه والله اعلم. وهي ايش هي هي اصول الفقه يعني اصول الفقه اي ادلته او ما يستمد منه الفقه هو الكتاب والسنة والاجماع والقياس هذه الاربعة على
21:20المتفق عليها ها وثانيا ادلة منها اختلف فيه وبعضهم بالوفاق يتصف وهي كتاب السنة الاجماع قياسها في غيرها نزاع وهو الذي ذكره بقوله والاستدلال اصول مختلف فيها. يعني لازم يكون عارف ما هي الادلة المتفق عليها وما هي الادلة المختلف فيها. وما يعتبر للحكم في الجملة من حيث يعتبر ذلك للحكم
21:40يعني لازم يكون عارف ما هو الذي يعتبر ايش؟ في الحكم مثل المطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ او من حيث الكيفية كتقديم ما يجب تأخيره وتأخير ما يجب تقديمه. انا اظن ان المسألة كتقديم ما يجب تقديمه وتأخير ما يجب تأخيره
22:00وهكذا اظن اظن ذلك ظنا وما انا من المستيقنين لكن خل نشوف المكتب الشامل صحيح هنا وين المكتب الشملي اللهم يسر يا كريم بسم الله كتقديم ما يجب اللهم صلي وسلم
23:20هذا موجود شرح مختصر الروضة ها؟ لا شوف هنا الجراعي ها قال ايش؟ كتقديم ما يجب تقديم وتأخير ما يجب تأخيره شرح مختصر الروضة قال كتقديم ما يجب تأخيره على كل حال تحتاج المسألة الى تأمل. ما معناة كتقديم ما يجب تأخيره؟ نعم نعم. اذا اذا كان
24:10اذا كان النص صحيحا كتقديم ما يجب تأخيره نعم. يكون له وجه صحيح. ما هو معناه؟ يكون معناه ان الشيء الذي يجب تقديمه من حيث الاصل. ها من حيث الاصل. قد يؤخر لوجود قرائن
24:30قد يؤخر لعارض يعني على سبيل المثال. نحن نقول مثلا ان الامر يقتضي الوجوب. فما الذي يجب تقديمه في دلالة الامر. الوجوب ولا الندب؟ الوجوب. طيب لابد ان يكون الاصول لان يكون المجتهد عارفا بان
24:50ان الوجوب يقدم ولكن لابد ايضا ان يكون عارفا متى يقدم الندبة على الوجوب؟ متى يقدم؟ الندب الندب الذي يجب تأخيره في الاصل لكن قد يقدم. تمام؟ هذي المعرفة لا بد ان تكون موجودة عند المجتهد. واضح؟ اذا
25:10يعني كل عبارة لها محمل ان قلنا تقديم ما يجب تأخيره يعني يكون عارفا بالقرائن التي يعملها ليقدم ما حقه التأخير. عند وجود القرينة. ها؟ والعكس كذلك تقديم ما يجب تقديمه
25:30نبغى نعرف يعني يمكن ان نقول لا بد ان يكون عارفا في اصول الفقه بالاصل وعارفا في اصول الفقه بالاستثناء الذي يخرج به الاصل. صح ولا لا؟ واحنا نقول الامر للوجوب. الا اذا دل الدليل على خلاف ذلك نعم. فلابد يكون عارف الامر للوجوب
25:50ولابد ان يكون عارفا بانه يخرج عن هذا الوجوب عند وجود القرائن. ماشي شيء. بس شيخ تعال لنا هناك ها. اي وجه تفضل يقدموا الندبة على الوجوب عند وجود قرينة تقوي الندم مثلا قال صلى الله عليه وسلم
26:10اوتروا يا اهل القرآن لو جينا نتمسك بما يجب تقديمه فالذي يجب تقديمه في هذا الحديث الحكم بالوجوب لانه الامر يقتضي الوجوب لكننا قدمنا ما يجب تأخيره قدمنا الندب. عندنا دليل نعم عندنا دليل الجمهور اقصد
26:30وهو قوله صلى الله عليه وسلم للاعرابي لما سأله هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع فدل على ان الوتر ليس بواجب فقدمنا ما حقه التأخير في الاصل لعل هذا المراد والله اعلم. ماشي. طيب قال وتأخير ما يجب تقديمه لان ذلك كله الة
26:50ها كل ايش؟ كيف يضبط القدوم هذا تعرف القدومي شيخ مو في الحديث ايش؟ ها لا لا لا مم من ورد في الحديث ان ابراهيم عليه السلام اختتن ايش؟ القدوم
27:50التي ينحت بها مؤنثة والعامة تخطئ هذا في هذا فتقول القدوم وهو خطأ وانما القدوم بتسديد الدال. ها القدوم بتشديد الدال سمعتم ابا العباس يقول في الحديث الذي اختتنا ابراهيم صلى الله عليه وسلم بالقدوم والقدوم اسمه موضع
28:10اختتنا ابراهيم عليه السلام بالقدوم فيه مروي بالتشديد والتخفيف. على الاول التشديد ايش؟ قريتهم بالشام كما ذكروا المطالع زاد صاحب التكبيرة قال عنده حلب. وعلى التخفيف يحتمل القرية المذكورة والة النجارة المخصوصة. قال النووي يؤثرون على التخفيف على ارادة
28:30اذا الة النجارة التي ينحت بها النجار هنا نعم اللهم صلي وسلم على نبينا احنا الان ودي انكم لما تشوفونا قاعدين نبحث في المكتبة الشاملة يعني تتعلموا هذه المهارات اشكلت علينا كلمة في اللغة. بنروح ندور في المعاجم. صح ولا لا؟ فما
29:50مهم لان طالب العلم يستطيع ايش؟ يبحث في المعاجم خل نشوف على طول من المعاجم يعني المفيدة والمهمة. قاموس المحيط مريح جدا شوفوا شوفوا هذا مثلا كتاب النهاية النهاية في غريب الحديث والاثر. لانه كلمة القدوم هذي وردت في الحديث. اختتن ابراهيم بايش
30:20بالقدوم او بالقدوم. وبالمناسبة هذا في القدومي احد مشايخ الحارس القدومي موسى القدومي هذا ما اظنه الشاكوش يا شيخ. ايا الة النجارة ما هي منشار ها؟ القدوم القدوم هو للنجار بس وش هو؟ ها
31:20الفأس؟ انت تعرفها يعني اه في النت. طيب تمام. على كل حال. قال والقدوم الة للنجم. طيب المقصود يقول لك الان اللي يهمنا الان ان اصول الفقه للفقيه مثل ادوات النجار هل النجار يقدر يصير نجار بدون الالات
31:50ها؟ لا يمكن ذلك. فكذلك العالم لا يكون المجتهد لا يكون مجتهدا الا بالة الاجتهاد وهي ايش؟ اصول الفقه. الشرط الثاني من شروط الاجتهاد ان يكون عالم بالادلة السمعية. قال العالم بالايش؟ بالادلة السمعية مفصلة واختلاف
32:10في مراتبها الادلة السمعية هي الادلة النقلية. وهي ايش؟ الكتاب والسنة. سمعية يعني نقلية نسمعها. واضح فالمجتهد الان لما يأتي الى مسألة شرعية من اين سيأخذ حكمها؟ من الكتاب والسنة. من الادلة صح ولا لا؟ اذا هل يمكن ان يجتهد في
32:30وهو لا يعرف ادلتها هذا لا يمكن الا ان يجتهد بالهوى وهذا حرام. واضح؟ بناء الاحكام على الهواء حرام لابد في المجتهد ان يكون عارفا بالادلة السمعية مفصلة واختلاف مراتبها ايضا. لا بد ان يكون عارفا برتب هذه الادلة وما الذي يقدم منها عند
32:50تعارض واضح المعنى منطقي جدا لانه بيجتهد من الادلة كيف يجتهد وهو ما يعرف؟ نعم وشرح الشارع هذا بقوله والعالم بالادلة السمعية مفصلة باختلاف مراتبها فيضمن ذلك او فيتضمن ذلك ان يكون عنده سجية وقوة يقتدر بها على التصرف بالجمع والتفريق
33:10ترتيب شوف قال اختلاف مراتبها. ما هو بس حافظ الادلة. ما هو بس حافظ الادلة. لا. عنده ملكة فقهية عنده قدرة على التصرف فيها بالجمع والتفريق والترتيب. يعني يستطيع ان يقدم الدليل الاقوى على الدليل
33:30الذي دونه عند التعاظد ماشي والترتيب والتصحيح والافساد فان ذلك ملاك صناعة الفقه هذا الامر وهو التصرف والتعامل مع الادلة هو زبدة وهو روح وهو خلاصة الصنع الفقهي واضح؟ اسمع وش يقول الغزالي يا شيخ اسمع الامام ابو حامد رضي الله عنه ورحمه قال اذا لم يتكلم الفقيه في مسألة لم
34:00معها ككلامه في مسألة سمعها فليس بفقيه. الغزالي يقول لك عندنا واحد حافظ لمسائل وعندنا واحد فقيه قال لك متى اسمي الانسان فقيه؟ اذا كان يستطيع ان يتكلم فيما سمعه من العلم وفيما لم يسمعه من العلم
34:20فاما ما سمعه فيبلغه واما ما لم يسمعه فانه يقيسه على ما سمعه. ويلحق النظير بالنظير. هذا هو الفقه. اما غير هذا الحفظ لا شك انه مهم. واصلا هو اساس يعني انت لما يكون عندك معلومات تبني عليها لكن تبغى يبني على يستنبط احكام المسائل
34:40جديدة هو ما يعرف احكام المسائل القديمة اصلا لاحظت كلام الغزالي يا شيخ النجار من هو؟ هل النجار هو اللي عنده خشب ولا النجار هو الذي يستطيع تجيه تقول له عندك كرسي يقول لك ما عندي كرسي بس اسوي لك كرسي. هذا هو النجار صح ولا لا؟ اما اللي عنده كراسي يبيع لك منها
35:00هذا بياع ما هو نجار. كذلك الفقير. تجيه تقول والله المسألة الفلانية. قال لك والله ما حفظت فيها شي. لكن اصبر علي تأمل واستثرغ ووسعي ينظر ويتأمل ويجمع الادلة ويستنبط لك. واضح. هذا هو المجتهد. طيب هنا جاء سؤال
35:20او استشكال وهو هل المراد بمعرفته بالادلة السمعية مفصلة؟ انه يكون حافظ كل ادلة القرآن والسنة ليس هذا المراد قال وليس المراد ان يعرف سائر ايات القرآن وحديث السنة بل الواجب
35:40عليه بل فالواجب عليه من الكتاب والسنة معرفة ما يتعلق بالاحكام منهما. النصوص الشرعية منها نصوص صفة الجنة وصفة النار وصفة الباري سبحانه وتعالى. ومنها نصوص تتعلق مثلا بالقصص ومنها نصوص تتعلق بالاحكام. المجتهد شغل الاساس ونظره الاساسي
36:10في اي نوع من هذه النصوص الاحكام فلا بد ان يكون عارفا من نصوص الكتاب والسنة ها من الكتاب والسنة ايش ما يتعلق بالاحكام. واضح؟ نعم. والصحيح طيب جاك الان سؤال ثاني يقول لك
36:30الايات والاحاديث المتعلقة بالاحكام هل هي محصورة خلاص موجودة في كتاب واحد؟ نقدر نقول والله ايات الاحكام هي الاية رقم كذا والاية رقم كذا والاية رقم كذا والاحاديث هي نجمعها في كتاب وانتهينا قال الشرح لا. قال والصحيح انها غير منحصرة في خمس في قدر خمس مئة اية من القرآن
36:50واضح؟ ولا في بعظ السنة دون بعظ. وكأن من حصرها في ذلك اراد ما هو مقصود به الاحكام بالدلالة المطابقة. يقول ما هي محصورة في هذا العدد. طيب في بعض العلماء حصرها قال نعم. ما مرادهم الذين حصروها؟ قال كأن مرادهم
37:10ما كان دلالته على الاحكام مباشر. بدلالة المطابقة يعني دلالة مباشرة على الاحكام. هذه ايات كم معروف؟ لكن هل تستطيع ان تحصر ايات القرآن التي فيها دلالة على الحكم باي وجه من الوجوه؟ لا. واضح ولا لا
37:30حتى القصص ممكن تستنبط منها احكام ولا لا؟ ممكن؟ واضح؟ قال اما بدلالة الالتزام فغالب القرآن بل كله لا يخلو منه عن حكم يستنبط منه وكذلك السنة. اذا حصر ايات واحاديث الاحكام يقصد به المباشر منها. الذي ورد في الاحكام بشكل
37:50مباشر. واما الذي يمكنه ان يستنبط منه على وجه من الاوجه غير المباشرة فهذا لا يمكن حصره. ممكن انت يجيك حديث تقول هذا ما فيه احكام يستنبطونه العلماء ثلاثين حكم. خلاص فهم اتاه الله عز وجل رجل من عباده. رزق ها وقسمة
38:10فيها يدخل فهم المسائل التي تنعقل. فيحرم الذكي من فهم الجلي ان لم يكن من حظه في الازل. قال لك بعد هذا كل شوي يفتح معانا الله يهديه ما نبغاه. قال لك والمراد بمعرفة ما يتعلق بالاحكام بحيث يمكنه
38:30استحضاره للاحتجاج به. ولا يشترط حفظه. لما قلنا يكون عارف بادلة الاحكام هل معناها انه لا بد ان يكون قادرا على سردها وتسميعها في مجلس واحد؟ ولا المقصود انه حينما يأتي وينظر في المسألة
38:50النازلة يستطيع التوصل والاستحضار لهذه الادلة ويجمعها. ايهما المطلوب؟ الثاني هو المطلوب. ولا شك ان الاول اذا وجد فهو خير على خير واتم كان ائمة الاسلام هكذا. الامام احمد كان يحفظ الف الف حديث. اما عاد حفظ القرآن هذا ما فيه نقاش عندهم
39:10لكن الاصوليون الان يضعون الشروط. الحد الادنى. واضح؟ اذا قال ولا يشترط حفظه اي حفظ ما يتعلق بالاحكام من الكتاب والسنة حيث امكنه ذلك. انتهينا من الشرط الثاني اذا الشرط الاول العلم باصول الفقه الشرط الثاني العلم بادلة الاحكام العلم بادلة الاحكام. الشرط الثالث العلم
39:40بالناسخ والمنسوخ. لماذا؟ الان سؤال بسألك سؤال. هل يجوز استنباط الاحكام الشرعية من نص منسوخ. لأ. اذا كان هذا الاخ يأتي الى ادلة منسوخة ويبني عليها الاحكام هل يصلح ان يستنبط الاحكام من الادلة؟ هذا قاعد يبني على ايات منسوخة لا يجوز ذلك. واضح؟ استنبط لنا حكم يتعلق بالخمر يقول لك والله استنبطت
40:10من لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى مثلا هذا في اول الامر. ماشي وهكذا. ولذلك قال وشرط المجتهد علمه بالناسخ والمنسوخ منهما اي من الكتاب والسنة لان المنسوخ بطل حكمه وصار العمل على الناسخ. منسوخ حكم باق ولا انتهى
40:30انتهى. فان لم يعرف ذلك افضى الى اثبات المنفي ونفي المثبت. احكام منفية في الشريعة بينسبها للشريعة منسوخة واحكام ثابتة في الشريعة يخليها منسوخة لانه لا يعرف الناس من المنسوخ وهذا لا شك انه لا يجوز له الاجتهاد. وقد اشتدت وصية السلف
40:50واهتمامهم بمعرفة الناسخة والمنسوخ حتى اروي عن علي كرم الله وجهه انه رأى قاصا يقص في مسجد الكوفة وهو يخلط الامر بالنهي والاباحة بالحظر. فقال له اعرف الناس اخوة المنسوخ. قال لا. قال هلكت وايش؟ واهلكت. انت رحت في داهية ووديت الناس في داهية. ماشي
41:10ثم قال له ابو من انت؟ قال انا ابو يحيى. قال لا والله. انت ابو اعرفوني. ثم اخذ اذنه ففتلها ها امير المؤمنين عاد علي رضي الله عنه. فتلوا اذنه وقال لا عاد ايش؟ لا تقص في مسجدنا بعد. لا عاد نشوفك تسوي لنا الدروس الله يجزاك خير
41:30نسبتك لا تضل عباد الله. تعلم ثم تكلم. الان واحد يفتح في وسائل التواصل الاجتماعي يعطينا رأيه في كل موضوع. وهو ابو اعرفوني نفس الجماعة خلاص؟ اي نعم. قال بعد ذلك ويكفيه من معرفة الناسخ والمنسوخ
41:50دليل هذا الحكم غير منسوب. ينبه نفس القضية قال لك شوف الحد المجزئ الحد الادنى على الاقل لا يأتي ويستنبط حكم حتى يتأكد من انه بداه على دليل غير منسوب. منسوب. اما المسائل الثانية اذا كان عارف الناس اخو منسوخ كامل الحمد لله خيره
42:10وبركة لكنه ليس بشرط. ثم قال وشرطه هذا الشرط الرابع علمه بصحة في الحديث وظعفه. انه يكون عارف بالحديث الصحيح من الحديث الظعيف. يحسن التمييز بين صحيح الحديث وضعيفه. ليش؟ ليش اشترطنا هذا يا شيخ؟ ها؟ احنا في فقه فصول فقه ما احنا في علم الحديث احنا ما نبغى ما احنا قاعدين
42:40نصف مواصفات المحدث نصف مواصفات الفقيه. اذا لماذا اشترطنا معرفة الصحة والظعف يا شيخ؟ جاوبوا لانه يريد ان يبني الاحكام الشرعية على الحديث يبني لنا هي على حديث مكذوب ولا حديث باطل ولا حديث منكر ولا حديث متروك ولا حديث
43:00شديد الظعف والاحاديث ظعيف. يجوز هذا. اذا لا يصح له ان يبني الحكم على دليل حتى يعرف ان هذا الدليل او هذا الحديث صحيح او ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ماشي؟ اذا لابد من علمه بصحة الحديث وظعفه سندا ومتنا بان يكون
43:20له من الاهلية شف هذي الرتبة العليا. يكون هو بنفسه له اهلية والقوة في علم الحديث. فيعرف ما به يصح مخرج ان يكون له من الاهلية والقوة في علم الحديث ما يعرف به صحة مخرج الحديث ها ليطرح الظعيف حيث لا يكون في فظائل الاعمال. ويطرح
43:40مطلقا هذا هذا التعليل السبب. عشان لما يجيك حديث يا ايها المجتهد انت تبغى تفتي الناس تبغى تبني الاحكام لما يجيك حديث عارف انه ضعيف تعمل به الا في فضائل الاعمال لان فضائل الاعمال يتساهل وسهل في غير موظوع رووا من غير تبين الحكم من ورأوا بيانه في الحكم والعقائد عن ابن مهدي وغير واحد. اما الموظوع يعمل به ولا
44:00لا يعمل بها ابدا. وش تعريف الموضوع في البيقونية يا شيخ؟ هل حفظتوا البيقونية ولا لا؟ ها يا شيخ؟ والكذب المخترق المصنوع على النبي تدارك الموضوع والضعيف ايش تعريفه في البطونية؟ وكل ماعروف ايوه وكل مع الرتبة
44:20قصر قصر فهو الضعيف اقساما كثر. وش تعريف الصحيح في البيقونية؟ او او اولها اولها الصحيح وهو متصل وسندعو لم يشد او يعلي يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله. المهم ان المجتهد هذا اللي يبغى يفتي الناس ويستنبط لنا الاحكام لا بد ان
44:40يكون عارفا بصحة الحديث من ضعفه. طيب وعلمه ايضا بحال الرواة في القوة والضعف. كيف يعرف صحة الحديث الا بعد ما يعرف انه الراوي هذا ثقة ولا غير لا بد ان يكون عالما بحال الروى. ليعلم ما ينجبر من الضعف في الطريق الاخر. ايضا هذه مهمة. يقول لك ترى في حديث ممكن
45:00لكن يكون له طريق اخر فينجبر به. متى يمكن جبر الحديث بطريق اخر؟ اذا كان الضعف غير شديد. خلاص اه اما اذا كان الظعف شديدا فانه لا ينجبر. وكيف يعرف هذا بتمييز احوال الرواة ودرجاتهم وطبقاتهم؟ ولذلك قال ابن حجر في النخبة ومن المهم
45:20معرفة طبقات الرواة واحوالهم تعديلا وتجريحا وجهالة ومراتب الجرح واسوأها الوصف بافعل كاكذب الناس. ها وهكذا ومراتب التعديل واعلاءها واعلاها ما نعم. آآ ما اكد بصفة او صفتين كثقة ثقة او ثقة حفظ الى اخره. المقصود هذا يبغى يستنبط لابد ان يكون عارفا. لكن هنا الشيخ وكثير من الاصوليين
45:50شف يا شيخ. هل لازم يكون عارف الصحيح من الضعيف بدراسته هو لكل حديث ولا ممكن يأخذ بحكم علماء الحديث في الحديث فيأخذ بقولهم ويقلدهم. قال لك لا بأس ان يأخذ بقولهم ويقلدهم. ولهذا قال ولو كان علمه بذلك تقليدا لغيره من غير اجتهاد
46:10كنقله ذلك من كتاب صحيح من كتب الحديث ارتضى الائمة روايته كالصحيحين ومسند مالك واحمد وابي داوود ونحن. لان ظن الصحة يحصل بذلك ان كان معرفة ذلك بالاجتهاد اعلى رتبة من التقليد لتحصيله من الظن اكثر. اذا عندنا رتبتين واحد يقول لا انا لا ابني الحكم الا بعد ان ادرس
46:30بنفسه الامام احمد مثلا من ائمة الحديث حتى كان الشافعي رضي الله عنه يقول للامام احمد اذا صح عندك الحديث فاخبرنا حتى ماشي هذي رتبة عليا لا شك ولكن ليست شرطا فلو اخذ الحديث من اهل الحديث واخذ بحكم اهل الحديث وقلده
46:50وفي ذلك صح له ذلك او ذهب الى كتاب من كتب العلماء التي اشترطت الصحة مثل ايش؟ صحيح البخاري صحيح مسلم فابنى عليه فلا بأس به طبعا هنا الشيخ قال ومسند مالك المقصود الموطأ والموطأ بعضهم قال ان الموطأ كل ما فيه صحيح الا اشياء معينة حتى بعضهم
47:10مثل الشيخ ابن مايابه كتب كتاب في تفضيل الموطأ على الصحيحين. خلاص؟ ولكن المشهور عند اهل الحديث ان البخاري هو ولذلك قال العراقي وارفع الصحيح مرويهما ثم البخاري فمسلم فما شرطهما حواه فشرط الضعفي فمسلم فشرط غير يكفي
47:30الى اخره. واما مسند الامام احمد يعني ايضا الغالب عليه الاحاديث المقبولة. وبعضهم ذكر احاديث موظوعه ولكن دافع ابن حجر عن المسند انه ما في احاديث موضوعة. واما ابو داوود فانه ابو داوود رحمه الله اذا
47:50ذكر الحديث وكان الحديث ظعيف مردود يبين. اذا سكت ولم يبين فان الحديث يكون عنده حديثا صالحا. كما ذكر هذا رسالتي رسالتي لاهل مكة وقال ما سكتت عنه فهو صالح وان كان المحدثون اختلفوا هل معناها ما سكت عنه فهو صالح للاحتجاج
48:10او الصالح للاعتماد ولا صالح للاعتضاد؟ يريد ان ينجبر على كل حال المقصود ليس هذا موضع تحقيق هذه المسائل. طيب اذا عرفنا الشرط الرابع. انتقل بعد ذلك الى شرط اخر وهو قوله وشرطه ايضا
48:30يعرف من النحو واللغة ما يكفيه في ما يتعلق بالكتاب والسنة. لا بد في المجتهد الان المجتهد سيتعامل مع اي الادلة؟ الكتاب والسنة. الكتاب والسنة اول شي صح ولا لا؟ الكتاب والسنة الم تكن بلسان عربي مبين
48:50صح ولا لا؟ قال الله سبحانه وتعالى وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. اذا واحد جاهل باللغة العربية لا يجوز له ان يجتهد. حرام عليه ان يجتهد. اليوم واحد تختبره في الاجرومية والله
49:10ايرسب الولد ما يعرف الاجرومية. فضلا عن الالفية فضلا عن كتب النحو. وها وكتب المعاجم وكتب الصرف لا يعرفها اجنبي عنها لو تقول له اعب بسم الله الرحمن الرحيم لا يعجبها. ويجيك يقول لك والله انا رأيي في المسألة الفلانية كذا وانا ارجح كذا والراجح عندي كذا
49:30هذا عبث ولعب وهزل واستخفاف بمنصب الاجتهاد واستخفاف بهذا الفقه العظيم وهذا المنصب الجليل ما هي لعبة هي الشهرة يا اخي ما تعرف اسأل العلماء وانتهينا. واضح ولا لا؟ قال وبعضهم يفتي وهو جاهل اعراب بسم الله عنه ذاهل. فليس من اهل
49:50الاعرابي في الاصول ما له من اراب. فمثل هذا لا يكون مرشدا لجهله النحو ومما انشدا. عليك بالنحو فان النحو لحن خطابي ملكه والفحوى. الى اخره. خلاص. اذا لابد يكون عارف من النحو واللغة مقدارا يؤهله
50:10مع النص الشرعي من كتاب والسنة يميز به بين النص والظاهر والمجمل والمبين والحقيقة والمجاز والامر والنهي والعام والخاص والمستثنى والمستثنى منه والمطلق والمقيد ودليل الخطاب اللي هو مفهوم المخالفة ونحوه كفحوى الخطاب ولحنه ومفهومه لان بعض الاحكام يتعلق
50:30وبذلك ويتوقف عليه توقفا ضروريا. ثم ذكر بعض الامثلة. اذا تبغى تكون مجتهد وانت ما تعرف اللغة العربية هذا امر محال محال لان القرآن نزل بلسان عربي مبين. والان حتى وصل الامر ان يجتهد في الشريعة
50:50لا اقول من ليس عالما باللغة العربية من لا يعرف الحديث بالعربية ولا القراءة بالعربية. هو اعجمي اصلا. تسأله اه يو اس بيكا ارابيك يقول لك نوم ويرجح. موجود يا شيخ. الناس يعني يظنون ان منصب الترجيح والاجتهاد حاجة سهلة كذا بالمزاج
51:10بالمزاج كذا هو يعني ويشرب كاسة قهوة يقول لك ايه الراجح في المسألة كذا. الله المستعان وذكر امثلة قال كقوله صلى الله عليه وسلم لا نور كما تركنا صدقة ولا صدقة. في فرق في المعنى ولا ما؟ اذا قلنا لا نورة ما تركناه صدقة
51:30ولا قلنا لا نورث ما تركناه صدقة في فرق. في فرق من اللي يعرف هذا الفرق؟ اللي يعرف النحو ويعرف الفرق بين الخبر وبين المفعول به. تمام؟ وذكر الرواية بالرفع وهو يقتضي نفي الارث عما تركوه للصدقة
51:50ومفهوم انهم يورثون غيره من الاموال حتى انهم بناء على ذلك ظلم ابو بكر رضي الله عنه وشنوا عليه بانه منع فاطمة حقا الحقيقة نبغى نقرأ في هذا انا ما ادري ايش المثال هذا موجود في كتب الاصول ولا لا
52:20مم هذا وش الكتاب مم تمام تمام. اذا كلام هنا فيه اشكال ترى. يعني الكلام هنا يقول الرواية بالرفع وهو يقتضي نفي الارث عما تركوه للصدقة. ومفهومه انهم يورثون غيره من الاموال الذي
53:20يظهر لي والله اعلم انه العبارة كما في تنقيح الفصول هنا تكون العبارة ايش؟ الصواب ها الرواية بالرفع فرواه الرافضة بالنصب. لابد من اضافة هذه والله تعالى اعلم. لابد من اضافة هذا
53:40ها؟ هذا الذي يظهر الله اعلم شوف هاي متابعة فيها تابعة فيها الشرح مختصر الروضة هي لا لا ما نتابعه شو؟ شوف الشيخ الرواية بالرفع وهو يقتضي ان الانبياء لا يورثون مطلقا غير اللي هنا
54:20الرواية بالرفع تقتضي ايش؟ لا يرثون مطلقا. ورواه الشيعة صدقة بالنصب وهو يقتضي نفي الارث عما تركوه للصدقة ومفهومه انهم يورثون غيرهم من الاموال. اذا هنا في اشكال في الكلام. هذي خذها فائدة كذا
54:40لا تقتصر اذا جيت تقرأ كتاب وجدت اشكال وش تسوي؟ شوف المراجع الاخرى اللي تكلمت في المسألة الكلام هنا غير مستقيم. هو يقول لقوله صلى الله عليه وسلم لا نورث ما تركناه صدقة. الرواية بالرفع وهو يقتضن في الارث لا. الرفع لا يقتضن في الارث عما تركه للصدقة
55:00هو مفهوم انهم يورثون. هذا الذي يقتضيه النصب يا شيخ. اما الرواية للرفع فانه يقتضي كما هنا عندكم. شرح مختصرة. يقتضي ان لا ان الانبياء لا يورثون مطلقا. المقصود والشاهد ها؟ نحن لا يهمنا مثالا يعني تحقيق المثال يهمنا ان نفهم ايش؟ ان الذي
55:20لا يميز بين المنصوبات والمرفوعات يمكن ان يأتي الى حديث مرفوع ويفهمه على رواية النصب فيعكس المعنى ويغير المعنى اذا هل يجوز ان يجتهد ويستنبط الا من كان عارفا باللغة والنحو؟ الجواب لا هذا الشاهد من الكلام. ماشي
55:40ثم قال وكقوله عليه السلام اي نعم ذكر قال ومفهومه طبعا مفهوم رواية النصب وليس مفهوم الرفع كما في الشرح انهم يورثون غيرهم من الاموال. حتى انهم بناء على ذلك ظلموا ابا بكر رضي الله عنه وشنعوا عليه بانه منع فاطمة حقها
56:00وكقوله عليه السلام اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر. رواه الشيعة بالنصب. ابا بكر وعمر يصير نداء. يعني كانه يخاطب ابا بكر يقول يا ابا بكر ويا عمر اقتدوا باللذين من بعدي من هم الذين هم اصلا ابو بكر خلاص؟ مقصود هنا ان النصب الرفع الجر تغيير
56:20الاعراب يغير المعنى ولا ما يغير؟ يغير المعنى. من الذي سيفهم هذا؟ الذي يكون عالما باللغة العربية وعالما بن احمد. والصف الاول ايوه الرواية بالرفع ها؟ لا ما يورث خلاص بالنصب بيخليهم يورثون. يورثون الا الاشياء التي تصدق بها. تركوه وقفا مثلا. نعم
56:50والرواية الصحيحة بالرفع. اذا هنا قال فعلى رواية الجرهما مقتدى بهما وهو الصحيح. وعلى رواية النصب هما مقتديان بغيرهما. وقد فرق فقهاء بين من يعرفوا العربية وغيره في مسائل كثيرة من الطلاق والاقرار على ما تقرر في كتب موجودة تلقونها منها مثلا قالوا اذا سأل الم تطلق
57:10واحد انت سألت واحد قلت يا فلان الم تطلق امرأتك؟ قال نعم. شرايك تطلق زوجته ولا لا قالوا ان كان نحويا لا تطرق زوجته. وان لم يكن نحويا طلقت زوجته. لان النحو يفهم
57:30ان الجواب هنا اذا اراد النفي فانه يقول بلى ولا يقول نعم. الم تطلق امرأتك؟ يقول بلى ها؟ واذا قال نعم معناها لم اطلق امرأتي. ماشي؟ الم تطلق امرأتك؟ قال بلى يعني
57:50طلقتها قال نعم يعني ما طلقتها من اللي يفهم هالكلام؟ النحوي ففرق قالوا يا لا يقع طلاق الا اذا كان نحويا او عفوا اي نعم. اه يقع الطلاق ان لم يكن نحوي. ماشي. ثم انتقل الى الشرط السادس
58:10قال لابد ايضا شرط ايش فيه هذا بسم الله الرحمن الرحيم ارفع قال يشترط ايضا ان هذا الشخص الذي يريد ان يجتهد عارفا بالمجمع عليه والمختلف فيه. يميز بين مسائل
58:30مسائل الخلاف هذي مشكلة ترى عند كثير من الناس. لا يعرف اجماع من خلافه. فيأتي الى مسائل اجتهادية قال بها ائمة من ائمة الاسلام هذا القول ظلال في الدين واختراع على الشرع سلوك لغير سبيل يا اخي قال به ائمة من ائمة الاسلام وش فيك انت
58:50وفي المقابل واحد يأتي الى مسائل اجمع عليها العلماء يقول لك يا اخي الموضوع سهل. مسألة اجتهادية لا. لا بد ان الانسان بين مسائل الاجماع ومسائل الخلاف. ليش المجتهد يشترط فيه هذا؟ لماذا يا شيخ؟ لان لا يأتي الى مسألة اجماعية يفتي فيها على خلاف الاجماع
59:10واضح هذا لا بد منه. ولذلك قال بان يعرف مواقع الاجماع. مثل ان يعرف ان الاجماع حجة. وان المعتبر فيه اتفاق المجتهدين وانه لا يختص باتفاق بلد دون بلد هذه مسائل في الاجماع مرت معنا. الجماع لا يختص مثلا يا جماعة اهل المدينة ومسائل الجماع المعروفة في اصول الفقه. ونحو ذلك مما سبق في بابه حتى لا
59:30حتى لا يفتي بخلافه او لا يفتي بخلافه. فيكون قد خرق الاجماع. اذا افتى بخلاف الاجماع هذا خرق للاجماع وهذا محرم. ماشي ولا يشترط ان يعلم الاجماع والخلاف في جميع المسائل هل لازم يكون هذا مجتهد حافظ لكتاب الاجماع لابن المنذر ولا الاجماع لابن القطان ولا مراتب الاجماع لابن حزم قال لك ليس هذا
59:50وانما الشرط انه حينما يأتي ويتكلم في مسألة من المسائل قبل ان يتكلم يكون عارف ان هذه المسألة اجماعية او ليست باجماعية ان كانت اجماعية لا يجوز له ان يجتهد فيها. بل يجب عليه ان يتبع الاجماع. وان كانت مسألة خلافية جاز له ان يرجح بين الاقوال. او في احتمال ثالث
1:00:10يعني في احتمال ان تكون هذه المسألة اجماعية. ما موقفه؟ يسلم للاجماع. مسألة خلافية ما موقفه؟ يرجح بين الاقوال الاحتمال الثالث ان تكون هذه المسألة مسألة جديدة لم يتكلم فيها العلماء اصلا. فحينئذ يجتهد فيها. واضح
1:00:30اي نعم قال بل يكفينا لمعرفة ان هذه مسألة مجمع عليها ام لا او انها سألها لم يتكلم فيها احد من قبل. كذلك يشترط العلم باسباب بالنزول ما ادري وش فيه هذا الخط خلاص علق يشترط ايضا العلم باسباب النزول
1:00:50اسباب النزول لا شك انها معينة ومساعدة على فهم النص. ونحن قلنا في المجتهد لازم يستفرغ وسعه في بذل من وسعي واستفراغ طاقته لكل شيء يساعده على فهم النص ويساعده على الاستنباط ولا لا؟ صح؟ اليست اسباب النزول من هذا الباب؟ اذا
1:01:10لا بد ان يتعرف عليها قبل ان يحكمها المسائل. واضح هذا الكلام؟ نعم. قال في الايات واسباب قوله عليه السلام في الاحاديث ليعرفها المراد من ذلك وما يتعلق بهما من تخصيص او تعليم. وان كان المعتمد عند الجمهور ان سبب النزول لا يخصص العمر بمعنى ان نقول العبرة بعموم
1:01:30اللفظ لا بخصوص السبب لكن السبب الوارد يعين على فهم النص. قد قد يخصص. وان كان الاصل ان العبرة بعموم اللفظ لكن قد يحمل الحديث على خصوص سببه عند التعارض عند الترجيح الحاجة الى الجمع بين الصين وهكذا
1:01:50ثم ذكر شرطا اخر قال وشرط المجتهد ايضا علمه بمعرفة الله بوجوده سبحانه وتعالى بصفات الوجه هذا هذا فرض على كل مسلم فضلا عن المجتهد يعني اذا انت تتكلم عن المجتهد هو ما يعرف ايش بتسوي
1:02:34اي نعم. اذا معرفة الله هذي فرض على كل مسلم ولا لا؟ اذا كانت فرضا على كل مسلم. فما بالك بالمجتهد؟ تتصور يكون مجتهد وما يعرف الله عز وجل ما يعرف ما يجب لله عز وجل. فهذا يقول المؤلف وشرط مجتهد ايضا علمه معرفة بمعرفة الله بوجوده سبحانه وتعالى بصفاته الواجبة له
1:02:54ومن وحدانيته وقدرته وحكمته وتنزيهه عن صفات المحدثين وغير ذلك وما يجوز عليه سبحانه من ارسال الرسل وانه قد ارسل رسلا باحكام شرعها وما يمتنع عليه عز وجل من الشريك الصاحبة
1:03:04والولد اي نعم وشريك الصاحب نعم تعالى الله عز وجل آآ ما يمتنع عليه عز وجل من شريك الصاحبة والولد وان يكون مصدقا بالرسول صلى الله عليه وسلم بما جاء من الشرع المنقول كل بدليل من جهة الجملة لا من جهة التفصيل. يعني ايش من جهة الجملة؟ لا من جهة التفصيل. يقول لك لا يشترط ان يكون
1:03:24هذا المجتهد متخصص في مسائل العقائد ويستطيع ان يناظر الملحدين ويقيم البراهين هذا ليس هذا شرطا لكن اصل ذلك واصل هذه المعرفة شرط ولا لا؟ شرط ما في كلام ثم قال ولا يشترط في المجتهد علمه بتفاريع الفقه
1:03:44التي يعنى الفقهاء يعنى بتحقيقها الفقهاء. لان ذلك من فروع الاجتهاد التي ولدها المجتهد. ايش معنى هذا الكلام يا شيخ؟ ما معناه يا شيخ سؤال التفاصيل الفقهية اليست هي ثمرة لاجتهاد المجتهدين ولا لا؟ طيب اذا كانت هي
1:04:04ثمرة اجتهاد المجتهدين. هم قبل ان يوجدوا هذه الثمرة كانوا مجتهدين ولا لا؟ كيف؟ هم قبل ما يستنبطوا هالاحكام يعني قبل ما يكتبون لنا كتاب الفقه اللي الف مثلا كتاب في الفقه. الامام الشافعي الف كتاب الام. قبل ان يستنبط هذه المسائل ويكتبها في كتابه
1:04:24اهلية الاجتهاد ولا ما عنده؟ عنده. اذا اهلية الاجتهاد ليست شرط ليست هذه المسائل شرط لاهلية الاجتهاد بعبارة اخرى معرفة فروع الفقهاء هل هي نتيجة للاجتهاد ولا هي شيء سابق على الاجتهاد
1:04:44ها الفروع الفقهية التفاصيل الفقهية هي نتيجة جاءت بعد وجود الاجتهاد ولا هي شرط سابق عن الاجتهاد؟ نتيجة صح ولا لا؟ هو كان مجتهد استنبط لنا احكام. معنى هذا انه كان مجتهد قبل ان يقرأ هذه الاحكام ولا لا؟ باختصار
1:05:04انه لا يمكن ان تجعل النتيجة شرطا. الشرط لازم يكون موجود قبل. واضح؟ هذا معناه يقول تفاريع الفقه التي يعنى بتحقيقها الفقهاء لان ذلك من فروع الاجتهاد التي ولدها المجتهدون بعد حيازة منصب الاجتهاد. فلو اشترطت معرفتها في الاجتهاد لزم الدور. يعني نقول الفروع
1:05:24فقهية لا توجد الا اذا وجد مجتهد يولدها صح؟ الفروع الفقهية مين اللي بيولدها؟ مجتهد المجتهد ما يقدر يولدها الا اذا كانت هي موجودة يعني تقول هذا لا يمكن الا بهذا وهذا لا يمكن الا بهذا معناها هذا مستحيل لن يحصل. الدور يسميه العلماء المنطق الدور
1:05:44يقول يلزم عليه الدعاء لتوقف الاصل الذي هو الاجتهاد على الفرع الذي هو تفريع الفقه. وكذلك لا يشترط وين رحنا نحن وكذلك ها لا يشترط معرفة دقائق العربية والتصريف نحن قبل قليل بينا ان علم
1:06:04لغة العربية شرط اساسي في الاجتهاد صح ولا لا؟ لكن هل معنى هذا ان المجتهد لابد انه يكون راسه براس سيبويه والخليل بن احمد ولا المقصود ان يحصل الدرجة الوسطى ان يكون عالم من علماء اللغة لكن في الدرجة الوسطى لا يلزم ان يبلغ مثل يعرف
1:06:24تفاريع كلام العرب واشعار وو الى اخره. الدرجة الوسطى واضح؟ وهذا معنى قوله لا يشتط معرفة دقائق العربية ودقائق التصريف حتى يكون مثل سيبويه ونحوه لان المحتاج اليه في الفقه دون ذلك. تبغى تتعلم الفقه؟ هل لازم تعرف لغة
1:06:44مثلا في قبيلة كذا ولغة قبيلة فلان وانهم ها؟ هل هذا يتوقف على فهم القرآن؟ لا. قال ولا علم الكلام. علم اصول قال الغزالي ليس معرفته ما معنى علم الكلام؟ علم الكلام هو هو الشرح شرحه قال اي اصول الدين وبعضهم يقول لا اصول الدين ليست هي علم
1:07:04يقول علم الكلام هو دراسة اصول الدين والقدرة على البرهنة عليها بالدلائل المنطقية والادلة العقلية وما الى ذلك يعني هو علم اخص منه معرفة اصول الدين. اخص من ذلك يعني قدر زائد على ذلك. هل لازم المجتهد يكون عارف هذه الامور المنطقية واقامة البراهين العقلية
1:07:24على ثبوت العقائد السمعية وما الى ذلك. هل هذا شرط ليجتهد في الفقه؟ ليس شرطا هذا المقصود. قال الغزالي ليس معرفة الكلام بالادلة المجردة فيه على عادة المتكلمين شرطا في الاجتهاد. بل هو من ضرورة منصب الاجتهاد اذ لا يبلغ رتبة الاجتهاد الا وقد قرأ سمع وقد قرع سمعه
1:07:44وادلة الكلام تعرفه حتى لو تصور مقلد محو في تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم اصول الايمان لجاز له الاجتهاد في الفروع بالشروط المذكورة. هذا معنى كلامي. الغزالي يقول شوف الغزالي يقول
1:07:54معرفة علم الكلام ما هي شرط في المجتهد انتهينا طيب لكن هل المجتهد يتصور قال شوف البيئة العلمية التي عاش فيها والبيئة العلمية الموجودة في ذلك الزمان والبيئة العلمية بعد استقرار هذه العلوم يقول لك يندر واحد يبغى يصير امام من ائمة المسلمين وما عرف هذا العلم
1:08:14ولا مر عليه قال هذا صعب ونادر. ولكنه ليس شرط اذا جينا للشرط ليس شرط حتى قال لو فرضنا مقلد فانه يجوز له الاجتهاد قال والقدر الواجب من ذلك اعتقاد جازم اذ به يصير مسلما والاسلام شرط للمفتي لا محالة. يعني احنا نقول
1:08:34الكلام بالتفاصيل والاستدلالات والبرهنة واقامة الحجج والجدل وو الى اخره ليس شرطا. لكن المعنى هذا ما هو بشرط انه يكون عارف اصل عقيدة الاسلام وجود الله والايمان بالاركان الستة ما هو بلازم يكون عارفها المجتهد. الجواب لا بد ان يكون كيف بيكون مسلم اصلا اذا كان ما عنده الايمان بهذه
1:08:54المباني واضح ولا لا؟ المجتهد لازم يكون مسلم ولا ممكن مجتهد نصراني مثلا؟ مسلم واضح ولا لا؟ قال ولا معرفة اكثر الفقه بس نخلص هذي ونجيك عشان قبل ما ينتهي الوقت قالوا ولا معرفتي اكثر الفقه في الاشهر لانه نتيجته الحقيقة انا يبغالي اتأمل
1:09:14ما الفرق بين معرفة اكثر الفقه وتفاريع الفقه؟ لكن كانه هنا انه يكون محيطا بجملة يعني الفقه قال الفقه نتيجة الفقه نتيجة. فلا يمكن ان يجعله شرطا. نفس الكلام الذي قلناه قبل قليل في ايش؟ في تفاريع الفقه. واضح؟ لكن
1:09:34مع هذا ترى في كلام للغزالي ايضا يقول لك انت لما تقول لا يشترط ان يكون عارف باكثر الفقه لا يشترط ان يكون تفاريع الفقه حاضرة عنده. يقول هذا صحيح
1:09:44من الناحية العملية الميدانية كيف يبغى يصير مجتهد وهو ما درس الفقه؟ انت صورنا ذلك في زمن الصحابة لانهم شهدوا النبي صلى الله عليه وسلم التنزيل وو الى اخره فانه من البعيد جدا ان نتصور في زماننا والزمن الذي قبله والازمنة بعد استقرار علوم الاسلام
1:10:04قد يكون مستحيل انه واحد يدعي رتبة الاجتهاد وهو لم يمر بالسلم التعليمي من ظمنه دراسة الفقه. واضح هذا. اي نعم باقي مسألتين بس سريعة قال ولا يشترط في المجتهد كونه ذكرا. هل ممكن المرأة تكون مجتهدة وفقيهة وتفتي الناس ويأخذ الناس بفتاويهم
1:10:24الجواب نعم. موجود في التاريخ ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها يكفيك. كانوا تستفتى ولا لا؟ كانت تستفتى وكانت عالمة تنفقيها تستفتى ويؤخذ فتاويها رضي الله تعالى عنها وارضاها. حتى في التاريخ الاسلامي فيه نماذج. تمام؟ ولا حرا ولا عدلا. ايضا الحرية
1:10:44هذا ما له علاقة بالاجتهاد حتى لو كان عبد رقيق ممكن يكون عالم صح ولا لا؟ كذلك لا يشترط ان يكون عدلا ما معنى عدل؟ قال لك لا لكن لا يستفتى الفاسق ولا يعمل بقوله. الانسان لو فرضنا انه درس العلم وحفظ المتون وتلقى الفقه وحصل شروط الاجتهاد كله
1:11:04ثم نسأل الله العافية والسلامة دشر. فسق. خلاص اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. هذا عنده العلم صح عنده العلم لكن هل يجوز للناس ان يستفتوه؟ لا لانه ليس محل ثقة فلا يجوز الاخذ بفتاويه لكن هو بالنسبة لنفسه لما يجي يصلي ويصوم
1:11:24لله يجب عليه ان يجتهد لنفسه. فليس ليست العدالة شرطا في الاجتهاد لكنها شرط للاخذ بفتواه نحن لا نأخذ بفتواه لعدم الثقة فيه. واضح ولا لا؟ قال بخلاف قول المرأة في الرقيق هل يجوز ان نأخذ بقول المرأة؟ نعم هل يجوز نأخذ بقول
1:11:44نعم. ثم قال واعلم ان هذه الشروط المذكورة انما تشترط للمجتهد المطلق الذي يفتي في جميع الشرع الائمة الاربعة رضي الله عنهم ونحوهم اما من افتى في فن واحد او في مسألة واحدة وجد فيه شروط الاجتهاد بالنسبة الى ذلك الفن
1:12:04او تلك المسألة فلا يشترط له ذلك. تذكره في اول الكلام لما قال وشرط مجتهد قال ايش؟ الشرح. اي المجتهد المطلق خلاص؟ اذا الشروط السابقة تتعلق بالمجتهد المطلق. باقي عندنا رتبة دون ذلك وهي المجتهد الذي يجتهد
1:12:24في بعض ابواب الدين سيأتي معنا ان الاجتهاد يتجزأ. ممكن واحد يقول لك انا ما درست ابواب العتق. انا ما درست مثلا ابواب الخلع لكنه درس العبادات والمعاملات والانكحة وفاته احاديث باب العتق. يجتهد في الابواب التي درس احاديثها. ودرس ادلتها. واضح
1:12:44طيب قال اما من افتى في فن واحد مثل العالم بالفرائض او في مسألة واحدة عنده رسالة دكتوراة في خيار المجلس وجد فيه شروط الاجتهاد بالنسبة الى ذلك ثمان او تلك المسألة. يعني عنده اصول الفقه عنده اللغة العربية لكنه لم يجمع ادلة هذه الابواب جمع ادلة باب معين
1:13:04ها؟ قال فلا يشترط له ذلك. لا يشترط له ما سبق. وجاز ان يجتهد فيما حصل شروط الاجتهاد فيه. كمن عرف اصول الفرائض والحساب وهو فقيه النفس في عارفا بمعانيها معناها عارف باصول الفقه وعارف باللغة. ها جاز له ان يجتهد في مسألة مشركة ومسائل المناسخات والجد والاخوة
1:13:24والمفقود ونحو ذلك وان لم يكن له معرفة بمسائل البيع والنكاح والاخبار الواردة فيها ونحوها من مسائل الفروع. هذه مسألة تجزؤ الاجتهاد. فهمتوا هذا يقول لك ممكن يكون مجتهد في الفرائض لكن ما يجتهد في غيرها. ما يجتهد في البيع. ماشي؟ وهكذا. نجد مثلا بعض المنشآت البيوع
1:13:44والمسائل النازلة ما ما تفرغ ولا تهيأت له الفرصة ان يدرسها. يقول لك هذي الابواب لا تسألوني فيها اسألوني في الحج في الصلاة في الزكاة انا افتي لا تسألني في
1:13:54لا تسألني في العملات الافتراضية والرقمية والى اخره. ماشي؟ هذا تجزأ ايش؟ تجزأ المجتهد. هذا تجزأ المجتهد ومثل اكثر شيء في علم الفرائض نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين