03الحاشية الأصولية في تطبيق قواعد الأصول على فقه المرأة - الأحكام الوضعية
0:00ثم انتقل الى الاحكام الوضعية فقال فصل احكام الوضع ما جعله الشرع علامة على الحكم السبب والعلة والشرط والموانع المخلة بصحة الحكم وثبوته والرخصة وعكسها العزيمة ثم الفساد والصحة القويمة هذه ثمانية
0:14وسنمثل لها في التفصيل بعد شوي وذلك ان الاحكام الوضعية هي التي جعلها الشرع علامات يعني هذا الحكم حكم خبري اخبرك الشرع انه الحيض مانع ان الحيض مانع من من وجوب الصلاة وهكذا اخبار
0:31فقد تكون علامات في حال الوجود والعدم نستفيد منها في الوجود اذا وجدت دلت على شيء. واذا عدمت دلت على شيء وقد تكون علامات في حال العدم فقط او في حال الوجود فقط وقد تكون اوصافا للحكم
0:47اللي هي الرخصة والعزيمة تأتي تمام؟ فوجود السبب دل على الوجود اي وجود الحكم وفقده اي عدمه دل على الفقود اي عدم الحكم. وفي القاموس فقده يفقده فقدا وفقدانا وفقودا وهذا من الاخطاء بالمناسبة الشائعة يقول ايش؟ فقدان لا فقدان
1:05بالضم ها عجيب له وجه له وجه يا سلام الله يجزاك خير بارك الله فيك فاذا لكن الاشهر الفقدان صح ولا لا؟ وجدان؟ ايه. ايه تمام. السبب علامة في الوجود وعلامة في العدل. صح ولا لا؟ السبب علامة في الوجود وعلامة في العدل. مثاله الانوثة مع جوازه
1:35تحلي بالذهب اذا كانت انثى جائزة ان تتحلى واذا لم تكن انثى لم يجوز ان تتحلى فهو وجود الانوثة علامة على الجواز وفقدها علامة على عدم الجواز. واضح فالرجل لا يجوز له بالتحلي بالذهب
1:53ثم قال وعدم الشرط يفيد العدم اي عدم الحكم فهو علامة في حال العدم فقط واما وجوده فلا يفيد وجود الحكم ولا عدمه. شف الشرط شرط ايش قلنا لا يلزم الشرط علامة في حال العدم
2:16اذا علم عدم الحكم يقول مثاله الطهارة من الحيض مع حل الوطء فعدم الطهارة من الحيض يلزم منه عدم حل الوطء امرأة حائض ليست طاهرة من حيضها او لم تتطهر من حيضها يلزمه من
2:30عدم حل وطئها ولكن وجود الطهارة من الحيض لا يلزم منه حل الوقت. ممكن تكون طاهر لكنه محرم واضح؟ اذ قد يمتنع لعدم الزوجية اصلا وليست زوجة او للاحرام ماشي؟ ثم انتقل الى المانع والمانع علامة في حال الوجود لا في حال العدم. فقال وجود المانع كذلك ان يفيد عدم
2:53الحكم مثاله الحيض مع وجوب اداء الصوم. فوجوب الحيض يلزم منه عدم وجود اداء الصوم عدم وجوب اداء الصوم واضح؟ اذا في حيظ ما في صوم واجب عليها ما في اداء صوم لان احترزنا من القظاء
3:11الاداء الصومي ليس بواجب اما اذا انتفى الحيض مرا ليست على طول تقول اذا قال لك يا شيخ هذه سائلة تسأل تقول انا لست بحائض فهل يجب علي اداء الصوم؟ وش تقعد
3:27رمضان تقول والله على التفصيل قد تكون قد تكون مسافرة قد تكون مريضة فانتفاء الحيض لا يلزم منه وجوب اداء الصوم اذ قد ينتفي الحيض ويوجد المرض او السفر يقول فاعلما اعلما هذي لما تشوفه كثيرة في الانظام
3:45هي في الحقيقة ايش؟ هي آآ نون التوكيد المخففة التي عند الوقف ينطق بها الفا تنطق بها الفا تمام؟ فالعلماء اصلها فاعلمن بنون التوكيد الخفيفة التي تقلب الفا وقفا وما به اي بفعله ترتب المراد من الفعل في حكم عليه بالصحة وترتب المراد في العبادات بسقوط المطالبة. مثالهم وش معنى الصحة يا شيخ
4:11ترتب المراد في العبادات سقوط المطالبة مثال ذلك الحنابل ايش يقولون؟ يقولون الحنابلة اذا توضأت المرأة ومسحت على الخمار بدلا من مسح الرأس فوضوؤها صحيح ايش معنى كلامهم هذا؟ لما قالوا الصحة وصفوا الفعل بانه معناها ان يترتب عليه المراد
4:30وتحل الصلاة بهذا الوضوء. ويرتفع الحدث بهذا الوضوء. وتسقط المطالبة بالوضوء بعد الحدث هذا معنى ترتب المراد هذا وضوء صحيح يعني ترتب به المراد ارتفع به الحدث صحت به الصلاة الى اخره
4:44ومن قال من المذاهب وضوئها فاسد المرأة اللي تمسح على الخمار ولا تمسح على رأسها. قال الاكثر من العلماء وضوئها فاسد. الجمهور. احنا من مفردات عشان اللي يحسبون الحنابلة متشددين لا شوف الحنابلة ما شاء الله. هذا مسح الخمار من مفردات الحنان. ومن قال من المذاهب وضوئها فاسد اي لا يترتب
5:06به المراد ايش معنى؟ لا تحل به الصلاة. المراد من الوضوء استباحة الصلاة ورفع الحدث وما الى ذلك. لا تحل الصلاة بهذا الوضوء ولا الحدث به وفي العقود الصحة في العقود بحصول ثمرة ثمرة بحصول ثمرة العقد ونفوذه. باقي مثال اخر. هم
5:28بعد الوضوء تسقط المطالبة بالوضوء. بعد الحدث. يعني المقصود انه هي احدثت فتوضأت. مسحت على الخمار. الوضوء الحدوثي مطلوب سقط بهذا الفعل هذا المقصود. لانه اذا احدث البعض هذا لا لا يعني العبارة فيها اشكال لعلها تعدل لكن المقصود ان
5:48الانسان بعد الحدث مطالب بالوضوء. توضأت ومسحت عن الخمار تسقط هذا الطلب ولا لا؟ سقط هذا. يقول مثال اخر اذا توضأت المرأة ومسحت على جورب صفيق صح وضوءه ايش معنى صح وضوءها؟ لما نقول صح وضوء معناه ترتب عليه المراد. وهو سقوط المطالبة بالوضوء بعد الحدث. احدثت توضأت وضوء ومسحت على الجورب الصفيق وضوءها صحيح
6:11قل الصلاة به وارتفاع الحديث به. ومن قال من المذاهب الاخرى وضوءها فاسد عكس فقال لا يترتب المراد فلا تحل الصلاة ولا يرتفع الحدث ولا تسقط المطالبة. وهذا ايضا حسب ما يقال انه من مفردات الحنابل المصحف على الجورب وفي اقوال في المذاهب الاخرى لكن ذكر في المفردات ايضا
6:28لكن يقيدونه بايش؟ بجورب الصفيق. اما الخفيف الجورب النسائية هذي خفيفة لا ما يمسح عليها طيب قال وضدها اه نعم وفي العقود الصحة في العقود ايش هي بحصول ثمرة العقد ونفوذه؟ مثاله قول من قال من العلماء المعاصرين يصح شراء
6:45ذهبي وبيعه ببطاقات الصراف الالي الحساب الجاري. معناها ايش؟ اذا قلنا يصح شراء الذهب ببطاقة الصراف معناها هذا البيع يترتب به المراد عد ما تمرر بطاقة الصراف وتاخذ الذهب تم العقد
6:58الذهب تملكته هذه المرأة ولا ما تملكته؟ تملكته والبائع تملك الثمن اللي دخلناه في بطاقة الصرف ولا تملكه. لان المقصود بالعقد العقد البيع تملك المشتري لايش؟ للسلعة وتملك كل بائع؟ ثمن الى الثمن واضح
7:16نعم فهذا مثال يحتاجه تحتاجه المرأة تمام؟ وبعض الناس منع بعض العلماء قال لك لا لا يحصل التقابض. لكن المشهور عند اهل العلم المعاصرين ان هذا قبض حكمي يقول وضدها ضد الصحة الفساد فهو ما لا يترتب عليه المقصود والمراد. مثال ايش
7:36قولنا بيع الذهب بالاقساط فاسد ايضا هذا تنبيه للنساء اللي تشتري الذهب لا يجوز في في احكام تختص ببيع الذهب وشرائه والقاعدة عند العلماء انه لا يجوز للانسان ان يقدم على عمل حتى يعرف حكم الله فيه يحرم مقدام من المكلف على امور الحكم
7:55ما لم يعرفني يقول بن عاشر ويوقف الامور حتى يعلم فام الله فيهن به قد حكم فالمرأة اللي تروح تشتري لي اياها تتعلم احكام الذهب احكام البيع والشراء في الذهب. مثال هذه المسألة بيع الذهب بالاقساط فاسد
8:11لما نقول اذا اشترت الذهب بالاقساط فالبيع فاسد. ايش معنى فاسد؟ لا يترتب عليه المراد. فلا المرأة تملكت الذهب ولا البائع تملك الثمن واضح؟ نعم ثم قال اه واما الثابت على خلاف الاصل. هذا ايضا من الاحكام الوضعية التي تتعلق بوصف الحكم
8:33في الحكم اما ان يكون حكما ثابتا على خلاف الاصل لمعارض الراجح فهو الرخصة وعكسه العزيمة الثابتة على خلاف النصر. قال وقيدا هذا التعريف بالسهل اي بكونه ثبت تسهيلا لا بمجرد كونه على خلاف الاصل اذ قد يكون
8:48اصل الباب الاباحة وثبت التحريم بخلاف الاصل في بعض الصور فلا تسمى رخصة كما يدل عليه شرح للتعريف. الان نشرح هذا والعزيمة الحكم الثابت على وافق الاصل. وعلم من ذلك وعلم ذلك من قوله فيما سبق وعكسها العزيمة فلم يخلو النظم من تعريف العزيمة ولله الحمد
9:05في اشياء قلنا وعكسه كذا خلاص عرفناها طيب الان الحكم اما ان يكون ثابتا على وفق الاصل مثال هو له في حاشية العزيمة تحريم كشف المرأة لرقبتها امام الرجل الاجنبي فهذا حكم اصلي. المرأة اللي تكشف رقبتها عند الرجل الاجنبي هذا حكم اصلي لانه لا يجوز
9:25تمام من هذا؟ وهذا يقع الجهل احيانا به بعض النساء تحسب ان الحجاب خلاص غطت راسها تبقى رقبتها مفتوح لا هذا لا يجوز فهذا حكم اصلي. هذا الحكم الاصلي في مقابله حكم استثنائي
9:40جاز وثبت تسهيلا على الناس ومراعاة لحالهم وهو جواز كشف المرأة لرقبتها امام طبيب اجنبي لحاجة لما تكشف هذي رخصة واظح تكشف رخصة. ومثال ما لم يتحقق فيه الشرط قيدا بالسلي وقيد كونه مع قيام الموجب. لانه الرخصة يا شيخ
10:02ان ان يثبت الحكم الاستثنائي مع قيام الموجب للحكم الاصلي. فكشف المرأة لرقبتها امام زوجها تمام؟ هذا لا يقال انه رخصة لان هذا ها؟ لم يقم الموجب للحكم الاصلي وهو وهو كونها اجنبية
10:25تمام؟ فهذا ما يتعلق بالاحكام الوضعية وبقي اخرها قال والعلة الوصف الذي قد اقتضى حكما والعلة الاصول الذي قد اقتضى سقطت قد والعلة الوصف الذي قد اقتضى حكما كالغضب مقتض ايضا هنا آآ
10:43حذف الياء كالغضب مقتض وليس مقتضي. كالغضب مقتض لتحريم القضاء. ومثاله فيما يتعلق بفقه المرأة الصغر. علة لولاية ابي على مال بنته الصغيرة الاب تثبت له ولاية على مال بنته الصغيرة ولا لا
10:59تثبت. علة هذه الولاية هي الصغر وليست الانوثة تمام؟ هي الصغر وليست الانوثة. فاذا كبرت بالبلوغ ثبت لها تمام حق التصرف في مالها وزالت ولاية الاب عليها في المال فكبرت ولا كبرت
11:16كبرت يقولون في السنة يقولون كبرت في السن فاذا كبرت بالبلوغ ثبت لها تمام حق التصرف في مالها المرأة البالغة العاقلة الرشيدة لها تمام الولاية على مالها ولا تثبت ولاية
11:32على مالها ماشي؟ ولذلك تزول ولاية الاب بالبلوغ تمام تزول ولاية الابي بالبلوغ لان العلة هي الصغر. هذا مثال على العلة. قال بهذا مبحث الحكم انقضى ولله الحمد. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين