الطريق إلى علم أصول الفقه26 - تطبيقات القياس - عامر بهجت
0:02بسم الله عدد التطبيقات في القياس كثيرة ونسأل الله التيسير السؤال الاول بين القياس بين نوع القياس اذا هذا السؤال يسألك فقط عن نوع هل هو قياس علة وقياس بنفي فارق؟ قياس دلالة
0:17قياس النبيذ على الخمر بجمع الاسكار. قياس علة نعم. قياس قول اه على قول اف للوالدين. لعدم وجود فرق هذا يسمى قياس ايش؟ بنفي الفارق او القياس الجليد واضح؟ الثالث قياس من اكل في نهار رمضان على من جامع في وجوب الكفارة بجامع الفطر
0:43يقول هذا افطر متعمد بالجماع وهذا افطر متعمد بالاكل فكلاهما تجب عليه الكفار هذا يسمى لا العكس هذا اثبت الحكم كلهم يجب عليهم الكفار مقياس الشبه هل هو قال لكم لغلبة الاشباه؟ لا هو حدد لك وصف هو الذي الحق به. الشبه يقول هذا يغلب شبه علي. اما هل حدد لك
1:07نقول هذا قياس علم هذا قياس علة العلة هي الفطر طبعا هذا بغض النظر القياس هذا مسلم ولا لا؟ جيد عندنا في المذهب ما هو مسلم. القياس هذا غير مسلم لان الوصف عندنا ليس هو الفطر
1:23نعم ايه هذا فيه بحث طويل. يعني هل العلة هي الفطر؟ ولا العلة هي انتهاك حرمة الشهر بالجماع طيب السؤال اللي بعده ندخل نشوف علاش اظن بعض الاخوة يمكن ما عندهم مذكرة الاسئلة
1:50ونفتحها ونحسب طيب السؤال الذي بعده قياس سماع تسجيل صوت الدف في العرس على سماع الدف في العرس يجوز سماع آآ الدف في العرس ولا لا يجوز في الزمن النبوي كانوا يسمعون التسجيل ولا الاصل؟ الاصل قال لك واحد لو لو شغلنا مسجل بيده في عرس يجوز قياسا على الدفء
2:13هذا قياس ايش؟ شبه؟ ولا قياس بني في فرق؟ ما في فرق. قلت ما في فرق بين هذا وهذا. فيكون هذا من باب قياس لنفي الفارق الخامس قياس الارز على البر في جريان الربا بجامع الكيل. والقياس علة اذا جعل العلة هي الكيل فهذا يكون قياس
2:35عنده السادس قياس شراب الشعير على الخمر بجامع وجود مادة الكحول فيهما. قياس دلالة لان الكحول ليست العلة والكحول دليل على العلم قياس القتل بالمسدس على القتل بالسيف في القصاص بجامع التحريم يقول هذا قتل محرم وهذا قتل محرم فيقاس عليه في اثبات القصاص
2:59اه هذا هو يقولون العلة هي كون القتل عمدا عدوانا. هذه هي العيد خلاص طيب اذا حكمنا بالتحريم معناها وجد العدوان ولا لا وجود التحريم دليل على وجود العدوان. فيكون هذا قياس ايش؟ دلالة
3:20لان التحريم دليل على العدوان. واضح؟ دليل على العمد لان المخطئ لا اثم عليه جيد فكوننا نحكم عليه بالاثم اذا هو متعمد ومعتدي ممكن اذا انت ممكن تصوغ المسألة نفسها بقياس من ابي الفارق تقول لا فرق بين القتل والمسدس والقتل والسن ممكن
3:41لكن سينتقض عليك ويقول لك لا في فرق اذا اثبت وجود اذا اثبت وجود فرق مؤثر تمام؟ انتقض القياس بما في الفارق. نعم لا هو ازهاق الروح ليس علة لثبوت القصاص
3:59لان عندنا قتل الخطأ فيه ازهار روح وليس فيه وليس فيه قصص. طيب الثامن قياس التورق على العينة لانها اكثر شبها بها من سائر البيوع. قياس الشبع. يقول لك التورق
4:16نظرنا فيه كل البيوع فوجدنا اشبه بيع بالتورث هو بيع العينة فالحقناه به هذا يسمى قياس شبه. بغض النظر الان عن صحة هذا القياس وصحة هذا الفرع الفقهي طيب السؤال الذي بعده يقول قياس المرأة على الرجل في نهي النبي صلى الله عليه وسلم ان يقيم الرجل واخاه من مقعده ويجلس فيه. قياس بني في الفارق ما في فرق بين الرجل والمرأة في هذا
4:40ونفي الفارق يشترط فيه ان تنفي الفارق المؤثر. اما وجود فارق ما له لا مدخل له في التأثير كالذكورة والانوثة هذا لا يؤثر العاشر قياس الايقاعات على المعازف لانها اكثر شبها بها من صوت الادمي؟ قياس شبه. واضح؟ طيب. بين اركان القياس فيما يأتي
5:02بين اركان القياس ثم يأتي مع بيان مدى انطباق شروط صحة القياس هذا واحد اذا زنا الرجل فانه يستحق الحبس قياسا على حبس المرأة الزانية الثابت بقوله تعالى واللاتي يأتين
5:12فاحشتم نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة طيب خل ناخذ اركان القياس الاصل الزانية حبس الزانية طيب والفرع حبس الرجل الزاني الجامع الزنا طيب والحكم وجوب الحفظ. طيب هذا بالنسبة لايش؟ للاركان
5:34تحققت الشروط؟ لا. لا. وش الشرط المنتقب؟ انه ان الحكم هنا منسوخ وليس بمحكم واضح طيب بس الثاني يقول يجوز للمقرض ان يأخذ على قبضه ارباحا. قياسا على اخذ البائع للارباح بجامع العقد. يقول البيع عقد
5:55والقرض عقد يجوز تربح في القرض كما تربح في البيع قياس الاصل البيع والفرع القرن والجامع كون هذا عقد وهذا عقد قياس صحيح فاسد الاعتبار لانه مخالف للنص. وهذا القياس هو نفس القياس الذي
6:16قاله القائل الذين ياكلون الربا ولا يقومون الا كما يقوم الذين يتخبطه الشيطان من الناس ذلك منهم قالوا انما البيع مثل الربا هذا هو القياس واضح طيب الثالث يجوز الاقتصار في الطواف على اربعة اشواط قياسا على اجزاء صلاة الظهر باربع ركعات بجامع العبادة هذه عبادة وهذه عبادة. قياس صحيح يا شيخ
6:38ها ما يكفي هالز الراس الاصل صلاة الظهر والفرع الطواف الجامع عبادة اسمع الفارق وش الفارق؟ عبادة وعبادة ها وش البطاطس؟ ما هي العلة؟ ما هو الشرط اللي ما تحقق؟ تفضل يا شيخ
7:03احسنت نقول هنا الحكم غير معقول المعنى صح ولا لا؟ لا يصح القيص الا اذا كان الحكم معقول المعنى. كون الظهر اربع ركعات هذا امر غير معقولا عنه امر تعبدي
7:17مخالف للنفس يعني يرد عليه عدة مصائب يعني الرابع يشترط الطهارة في مس شاشة الجوال عند ظهور الايات قياسا على مس شريط القرآن لان شريط القرآن يقاس على المصحف الورقي
7:32بجمع تظامنه الايات قلنا بس نحللها هذي. هذا يقول يشترط في مس شاشة الجوال الطهارة قياسع ليش؟ على شريط القرآن. وشريط القرآن يقاس على المصحف الورقي. نعم نقول هنا لا يصح ان تقيس على ما ثبت بالقياس ارجع للاصل قول يقص على المصحف. فان صح صح والا فلا. واضح
7:58الخامس يقول ان التاء النكاح المتعة جائز قياسا على الزواج بنية الطلاق بجامع انتهائه بالطلاق هاه الاصل الزواج بنية الطلاق والفرع نكاح المتاح. هل الشروط متحققة؟ انسى مخالف للنص فاسد الاعتبار لانه ورد النص بتحرير زواج المتعة
8:21واضح؟ طبعا عندنا الحنابلة ما نسلم الاصل اصلا. يعني لا الاصل ولا الفرع كلها متعة عنده وخلفه من السماء لا عاد هذي صح ممكن يقال وهذا لكن فيه بحث طيب السادس يقول يكره شرب الدخان قياسا على جواز شرب الماء. بجامع عدم الظرر فيهما. هذا فيه ستين مصيبة. هذا
8:47ما في شيء صحيح الا جواز شرب الماء بس جيد اول مصيبة فيه الشرط الذي بيتحقق نقول لابد من استواء الفرع والاصل في الحكم. وهنا عندنا الاصل حكمه الجواز والفرح
9:00حكمه هو يدعي ان حكمه الكراهة وهذا لا يصح واحد الامر الثاني يقول بجامع عدم الضرر وهذا العلة غير متحققة في الفرع ويشترط لصحة القياس ان تتحقق العلة في الفرع والظرب
9:15موجود في التدخين طيب يجوز الفطر لمن شق عليه الصوم قياسا على المسافر العلم العلة غير متعدية فلا يصح القياس العلة هنا قاصرة على المسافر يجوز لبس نعم لا يجوز للقاضي ان يقضي وهو فرحان قياسا على قضاء القاضي والغضبان بجامع صفاء الذهن
9:40صفاء الذهن غير موجود في الاصل ولابد ان يكون الوصف موجودا بين الاصل. لا يجوز لبس الحرير للرجل قياسا على لبس الحرير مرأة ها نقول هنا غير مستويين في الحكم هو يقول لا يجوز لبس الحرير للرجل نعم يجوز نقول هذا مخالف للنص
10:03ويشترط يجوز شرب دليل النبيذ الذي يسكر كثيره قياسا على استماع قليل المعازف التي تطرب بجمع الطرف عاد هذا طيب رايح فيها نعم اشطب عليه كله. طيب اول شي مخالفة للنص فان النص قد جاء انما اسكر كثيره فقليله حرام هذا مخالف للنص
10:33ثمان الاصل غير ثابت لابد انه يكون الاصل ثابت هذا الاصل غير ثابت اصلا نحن لا نسلم بالاصل حتى نناقشك في الفرع. فانه من الذي يقول بانه يجوز استماع القليل من المعازف
10:44طيب الحادي عشر تحريم مس المصحف الالكتروني بغير طهارة قياسا على المصحف الورقي بجامع احتوائه مع الايات القرآن الاصل مصحف الورقي والفاعل والمصحف الالكتروني والجامع احتوائهما على القرآن. وهنا نحتاج الى التحقيق فقط في هذه العلة. هل هذه هي العلة
11:03وهذا له وجه هذا التعريف بهذا له وجه. تفضل يا شيخ في الاخير الى الابطال والله هو مسألة علة تحريم المعازف. هو طبعا احنا ذكرناه هنا من باب المثال. والا فالذي يظهر والله اعلم. بحثت انا في مسألة العلم
11:33الا في تحريم المعازف الذي يظهر ان العلة مركبة من اجتماع وصفين الاول الطرب والثاني كونه بالة فيخرج بذلك الطرب الذي يصدر باصوات الطبيعة مثل صوت خرير الماء والعصافير وكذا. جيد
11:51ما في الة نحن نقول الة يعني الة على كل حال المسألة فيها بحث وعندي فيها بحث يعني مختصر لعلي ارسله لك ان شاء الله لا يجوز للقاضي ان نقول الوصف غير متحقق في الاصل. طيب السؤال الثالث يقول بين العلة ومسالك التعليق ثم اعمل القياس في خمسة منها خلنا من اعمال القياس نقتصر على بين
12:19عنده مسألة التعديل واحد اجمع العلماء على ان علة المنع من قضاء الغضبان هي انشغال قلبه. الان ركزوا معانا هذي مسالك العلة اكثرت فيها من امثلة حتى ترسخ معك المسالك كلها ان شاء الله
12:32الاول اجمع العلماء ان علة منع من قضاء القاضي وهو غضبان هي انشغال قلبه. مسلك العلة اعطاك الجواب الاجماع المسلك الاول مسلك الاجماع الثاني قال الله عز وجل ما اثاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول وذو القربى واليتامى والمساكين ومن السبيل كي لا يكون هو
12:57كيف؟ من اي انواع مسالك العلة؟ النص من اي انواع النص صريح ولا ظاهر ولا؟ نقول صريح نص صيح قال الله عز وجل قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح
13:16انه نعم احسنت. اذا لماذا حكم عليه بانه ليس من اهله؟ لانه عمل غير صالح وهذا شرع من قبلنا تمام صح ولا لا طيب اجمع العلماء على تعليل الولاية على الصغير في المال بكونه صغيرا مسلك الاجماع
13:36قال الله عز وجل الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة. ما هي العلة العلة الزين العلة هي الزنا صح ولا لا؟ ثبتت باي مسالك؟ النص اي انواع النص الثلاثة صريح ولا ظاهر ولا امام
13:53امام التنبيه ايماء والتنبيه فاجلدوا لو قلنا اقتران حكم الوصف بالفاء سئل انس ابن مالك رضي الله عنه اكنتم تكرهون الحجامة للصائم؟ قال لا الا من اجل الضعف نصطلح من اجل واضح
14:13قال الله عز وجل واذ تقولوا للذي انعم الله علي موجودة عندكم هذي؟ نعم نعم واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله يمديه وتخشى الناس والله حق ان تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا زوجناك لكي لا يكون
14:27حرج في ازواجه يقول نص صريح عل الحكم بقوله لكي لا يكون عن المؤمنين حقا عن عكرمة انهم شكوا في هلال رمضان مرة فارادوا ان لا يقوموا ولا يصوموا فجاء اعرابي من الحرة فشهد انه رأى الهلال فاوتي به
14:42صلى الله عليه وسلم فقال اتشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله؟ قال نعم وشهد انه رأى الهلال فامر بلالا فنادى في الناس ان يقوموا ان يصوموا وين الوصف
14:54وين العلبة؟ اه وين الوصف؟ وين الحكم نعم العلة الحكم فامر ان يصوم ويقوم. اذا الحكم هو اثبات دخول شهر رمظان. صح ولا لا؟ نعم. طيب والعلة؟ ها؟ رؤية الهلال من؟ من مسلم
15:17ولا رؤية الهلال من اعرابي ولكونه من الحرة يعني لو جاء اعرابي ليس من الحر يثبت الحكم طيب لو جاء رجل ليس اعرابيا اصلا يثبت. لو جاء رجل لا يشهد ان لا اله الا الله. لا يثبت. واضح؟ هنا مسلك الايماء والتنبيه. وقد حذفت بعض الاوصاف وهو يسمى قلنا ايش
15:40تنقيح المناطق تنقيح المناطق طيب نعم احسنت ما الفرق بين السبر والتقسيم وبين بين تنقيح المناط احسنت الصبر والتقسيم هي علة غير منصوصة فتأتي البر بالبر. الوصف المذكور ما عندنا اي وصف مذكور حتى تستبعدوا
16:06انما انت تبدأ تبحث في اوصاف البر. هل الاوصاف هذي مذكورة في النص لا ما هي مذكورة في النصفيتي يقول لك البر مكين والبر مطعون والبر قوت. خلاص؟ هل هو الكيل؟ يقول لك لا ليس الكيل يبطل الكيل. تمام؟ فمثل هذا يسمى
16:25وتقسيما لانه لا يتعامل مع اوصاف مذكورة في النص وانما يتعامل مع اوصاف موجودة في محل الحكم عقلا يجمعها هو جيد واما السب اما تلقيح المناط الاوصاف امامك في النص. عندنا وصف انه اعرابي عندنا وصف انه في الحرة من الحرة وعندنا وصف انه يشهد ان لا اله الا الله
16:47ايهم المعتبر كونه يشهد ان لا اله الا الله فقط. اما كونه من الحرة وكونه اعرابي هذا وصفهم هذا وصف غير من الجرح. طيب على سؤال تضمن اوصافنا نعم. هذا هو
17:01لا مو جواب على سؤال يعني على حادث التعليق قلت لكم على الحديث يظمن البساطة ان حذف بعضها فهو تنقيح منوط. تفضل شيخ نعم في تنقيح بالزيادة وهو زيادة اوصاف غير مذكورة في النص
17:21فيذكره بعضهم يعني ذكره بعضهم مثل الشيخ الامين اظن في المذكرة ذكره مثل ايش التنقيح بالزيادة يقول التنقيح بالزيادة مثل بس ترى الشيخ امين في المذكرة يرى ان الصبر والتقسيم هو تنقيح الموت. هو نص على هذا الشيخ
17:36يعني يقول مثلا الزيادة وصف الجماع المذكور في حديث الكفارة قال هو اذا قلت العلة هي الفطر فهنا زدت وصفا. واضح؟ اعم من الوصف المذكور طيب امهلوا حتى تدخل تدخل ليلا هذا في الحديث
17:55اي عشاء لكي تمتشط الشعفة وتستحب المغيبة العلة هي نصيحة طيب لو صار الواحد يدخل ايلا ومكلم اهله قبلها بالجوال تراني انا على مشارع البلد وجاي بعد نص ساعة نقول الحكم يدور مع علته وجودا وعدم كلمه واستحدت ايش
18:12المغيبة وامتشطت الشعر. والحمد لله وفي مسلم امهلوا حتى تدخل حتى ندخل ليلا كي تنتشر طيب انما جعل الاستئذان من اجل النظر او من اجل البصر من اجل هذا نص صليب. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على صبرة طعام فادخل يده فيها. فنالت
18:37اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال اصابته السماء يا رسول الله. قال افلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس؟ من غش فليس مني نص سريع لو صارت ابتل الطعام ولم يجعله فوق
18:51لكن قال ترى اصابته اصابه المطر وايش وهذي عينة من الامر نقول تحققت العلة واضح؟ طيب عن حمزة بن ابي اسيد الانصاري عن ابيه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو خارج من المسجد فاختلط الرجال مع النساء في الطريق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم استأخروا
19:13فانه ليس لكن ان تحققن الطريق عليكن بحافات الطريق. وين الوصف العلة وش العلة؟ عطني العلة فان ليست علما. ايش رأيكم في قوله في الحديث؟ فاختلط الرجال بالنساء فقال الوصف حصل اختلاط الرجال بالنساء فقال انه ليس لكن ان تحقكن الطريق. صح ولا لا؟ اذا العلة في انه عدم تحقيق الطريق يعني المشي
19:47في وسط الطريق العلة هي حصول الاختلاط بين طيب لو ان المرأة ماشية بكلية البنات كلها نساء لها ان تمشي في وسط الطريق نعم ليش؟ لان الحكم يدور مع الوجه لان العلم غير متحققة
20:01واضح؟ نعم هذي من اي الانواع؟ هذا من قسم الايماء والتنبيه. الحكم علق بالوصف. اختلط فقال ليس لكن ان تحققن الطريق. اللي هي اقتران الحكم بوصف بالفاء من كلام الراوي واضح؟ عن ابن عباس قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر. في حديث وكيع قلت لابن عباس
20:25لم فعل ذلك؟ قال كي لا يحرج امته نصريح في العلة فاستفيد منها تعميم جواز الجمع في كل امر يترتب عليه مشقة شديدة نعم عن عبد الله بن واقد قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث قال عبدالله بن ابي بكر فذكرته فذكرت ذلك لعمرة فقالت صدق سمعت عائشة
20:50تقول دف اهل ابياتهم من اهل البادية حضرة الاظحى زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادخروا ثلاثا ثم تصدقوا بما بقي فلما كان بعد ذلك قال
21:00قالوا يا رسول الله ان الناس يتخذون الاسقى من ضحاياهم ويحملون منها الودن. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ذاك؟ قالوا نهيت ان تؤكل لحوما للضحايا بعد ثلاث. فقال انما نهيتكم من اجل
21:10الدافة التي دفت فكلوا وادخروا وتصدقوا نص صريح لان العلة في النهي عن الادخار هو ايش؟ من اجل الدفن عن ابي ايوب الانصاري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوتي بطعام اكل منه وبعث بفضله الي
21:24وانه بعث الي يوما بفضلة لم يأكل منها. لان فيها ثوا فسألته حرام هو؟ قال لا ولكني اكرهه من اجل ريحين كراهة الثوم علتها ان ريحته كريهة خلاص؟ طيب فيقاس عليه كل ما فيه رائحة كريهة
21:45ولهذا عندنا في المذهب او عند بعض الحنابلة ان كل ما كان لهم رائحة كريهة فهو ايش؟ مكروه نعم وفي المسألة خلاف طيب كي لا يحرج امته؟ نقول العلة هي في الجمع هو حصول الحرج
22:03فاي فايما حرج حصل اذا تحقق الحرج الشديد جاز الجمع ولهذا الجمع اعم يعني اسباب باب جواز الجمع اعم من القصر. القصر مقتصر على السفر لا يجوز للقصر لا لمرض ولا لخوف ولا لاي سبب
22:22لكن الجمع يجوز في المشقة الشديدة وفي هذا بحث عند عندنا في المذهب يقول مرعي الكرم وغيرهم من الصحابة يقولون ايش يقول كل ما اجاز ترك الجماعة اجاز الجمع نعم
22:36قال النبي صلى الله عليه وسلم اني اعطيت قريش اتألفهم لانهم حديث عهد بجاهلية لانه وهذا من باب الظاهر طيب عن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفل من دمها لانه اول من سن القتل. وين لفظ التعليل
22:56لانه هو من سن القلب ولا يحزن نعم ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لا يضر الله شيء انهم الاول ما اه النص الصريح. نعم حديث القاتل لا يرث
23:09ايماء وتنبيه ليش ما يرد؟ لانه قاتل كل اجر فيما اوحي اليه محرما على طعم يطعمه الا ان يكون ميتا او دم مسموحا ونحن خنزير فانه رجس هذا ايش؟ فانه نص صريح
23:23ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره انهم كفروا بالله ورسوله. ليش ما يصلي عليهم؟ لانهم كفروا فيتعدى الحكم الى كل كافر. واضح ما يصلى عليه. ولا تيأسوا من روح الله انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون
23:39نص في ان العلة في عدم في تحريم اليأس هي ان اليأس من رح الله من خصائص الكفار. ويستفاد منه ظابط التشبه وهو ان المحرم في التشبه هو كل فعل يختص بالكفار بالكفار. لانه قال انه لا ييأس من رح الله الا القوم الكافر. واضح
23:58طيب قال الله عز وجل ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا وهذا واضح نص صريح ان النبي صلى الله عليه وسلم سهى فسجد السجدتين قبل ان يسلم الاماء والتنبيه. معنى يا مشايخ ولا رحتم
24:13امام التنبيه شاء فسجد وهذا تعقيب الحكم بالوصف بالفاء من كلام الشرع ولا الراوي؟ الراوي. الراوي. وهو مفيد للتعليم ثمان مرجعه ليلة جحيم انهم الفوا اباءهم ضالين فهم على اثارهم الموعون
24:27نصري عندك فمن الله علينا وقانا عذاب السموم انا كنا من قبل ندعوه ما هي العلة التي نجوا بها انه كان من قوله يدعونه سبحانه وتعالى. عن جابر رضي الله عنه ان رجلا مر باسهم في المسجد قد ابدى نصولها فامر ان يأخذ بنصولها كي لا يخدش مسلما
24:45نص صريح كي فلو صارت النصول ما تخدش مسلم ها يعني لو تصور هذا على كل حال نقول هذا يدل على التعليم. استغفر لهم او لا تستغفر لهم. ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم. ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله. ليش ما يغفر لهم
25:03لكفرهم فدل ذلك على ان كل كافر لا يستغفر له وانه لو استغفر له لما صح ذلك لو لما حصلت الموت اذن يا شيخ عند طلحة ابن عبيد الله رضي الله تعالى عنه يقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل نجد هذا الوصف الاول تائر الرأس
25:27يسمع دوي صوتي ولا يفقه ما يقول ثالث حتى دنا فاذا يسأل عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة؟ قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوف
25:42قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيام رمضان قال هل علي غيره؟ قال لا الا ان تطوع. قال وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة قال هل علي غيره؟ قال لا اذا تطوع. قال فادبر
25:52تطوع اظن يجوز فيها تطوع وتتطوع بيجي هذا هذا ايوه لسه ايوه يتطوع. نعم طيب على كل حال هذا بالنسبة لرواية الحديث الروي بالوجهين ما ادري طيب المقصود قال فادبر الرجل وهو يقول شف عندنا هذا الوصف الرابع لا يقول والله
26:37لا ازيد على هذا ولا انقص. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صبر الحكم الفلاح صح ولا لا حكم الفلاح هذا الفلاح مركب على كونه نجديا هذا لا مدخل له في الحكم. كونه مرتب على كونه ثائر الرأس
27:01لا لو صار واحد مشرح ومرتب وحافظ على الصلوات ولم يزد ولا ينقص يحصل حكم ها لازم يصير ثائر الرأس كلنا نقول لا يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول لو صار الرجل فصيح
27:19كلم يضر طيب قال لا ازيد على هذا ولا ينقص هذا هو الوصف استبعدنا كل وصف وابقينا وصف واحد نومه ايش؟ كونه سيحافظ على الفرائض طيب خلينا نزيد شيء ثاني
27:39قوله والله لا ازيد على هذا فيه عندهم قال شي قال لا ازيد ولا انقص الفلاح معلق على عدم الزيادة ولا على عدم النقص؟ على عدم النقص. واضح؟ فلاحظ استبعدنا اوصاف هذا يسمى ايش
27:57تنقيش المنارة. تنقيح مناف ولا صفر وتقسيم؟ تنقيح منارة. لانه في اوصاف مذكورة في النص ايوه لا كونه صدق يعني هو انه لن ينقص. طبعا انه لن ينقص لا انه قال لن انقص
28:19واضح يعني ممكن واحد يقول والله ما انقص وثم ينقص ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال ايش؟ افلح ان صدق. نعم قال الله عز وجل في في الحيض يسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض
28:36ادماء التنبيه فربط بين الحكم والوصف بالفاء في كلام الشرع وعن عبد الله رضي الله عنه ايوه اللي هو؟ لا قلنا عدم الزيادة ليست وصمة مؤثرة قوله والله لا ازيد اللي يزيد خير وبركة
28:59صح ولا لا؟ الزيادة على الصيام واحد يصوم الاثنين والخميس. نقول لا ما يمكن ينطبق عليه الفلاح ويمكن لا لا نحن نقول الزيادة لا مدخل لها انما الذي الذي اثر هو عدم النقص لا عدم ازيد يعني المحافظ على القراءة من غير نقص. عن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا
29:21دون الاخر حتى تختلطوا بالناس وين حتى تختلطوا الناس من اجل ان ذلك يحزنه هذا نص صريح فلو قال لك واحد اسمع انا الان انت ثلاثة في مجلس قال لك ابغاك تكلم فلان بينك وبينه على الموضوع الفلاني
29:46جيد تروح تتكلم وهو عارف انك تكلمه وتنصحه بموضوع معين وهو اصلا مرسل يحصل الحزن هنا ولا لا؟ لا يحصل. واضح؟ فلا ينطبق الحكم. قال الله عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا. طيب نأتي مثال
30:03الاخر ايه اثنان لا يتناجيان يرفعون صوتهم. لكن يعرفون هذا اثنين يعرفون انجليزي والثالث ما يعرفون انجليزي. قالوا نتكلم بصوت عالي لكن بالانجليزي عشان ما ها ما تناجوا لكن تحققت العلبة الرجال جالس ما يدري يتكلمون فيه وش يقولون واضح
30:23طيب تمام يا شيخ تحصل ولا ما تحصل؟ نعم ارتاح صدام يتكلمون لا ما يعرفون عربية نحن نقول واحد صار اثنين يتكلمون قالوا نتكلم انجليزي وعشان لا يفهمنا والسارق والسارقة فاقطعوه. الدماء والتنبيه
30:43الله اعلم ما هو مجال اصلا لتحقيق الفرع الفقهي؟ نحن نذكرها على سبيل المثال طيب اجمع العلماء على التعريف تقديم الاخ من الابوين في الارث على الاخ لاب بانتزاج النسبين اي وجودهما به
30:56نص طاهر ولا اجماع؟ العلة هنا ثبتت بالاجماع في الحديث من اتخذ كلبا الا كلب صيد او ماشية نقص من اجره كل يوم قيراطان. ليش ينقص من اجرك اليوم قيراطان
31:12لاتخاذ الكلب هذا ايش؟ ايماء وتنبيه ما اتمم سئل عن بيع الرطب بالتمر فقال انقص الرطب اذا يابس؟ قالوا نعم قال فلا اذن. قد مر معنا ان هذا من قبيل الايماء والتنبيه بالعلم
31:26واضح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاء رجل ينتف شعره ويدعو ويله فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك؟ قال وقع على
31:37في رمضان فقال اعتق رقبة كونه ينتف شعره العلم مؤثر غير مؤثر يدعو ويله كونه وقع على امرأته في نهار رمضان مؤثر طيب هل الوصف هنا الجماع في صوم واجب
31:58يعني كونه وقع على امرأة في صوم ولا وقع على امرأة في رمضان؟ المذهب عندنا لا في رمضان. فلا يعتبر بغير رمضان موجبا للكفار قضاء ما فيه كفارة عندنا لانه ليس فيه ليس فيه انتهاك لحرمة الشعر. طيب
32:16قضاء رمضان ما فيه استغفار محرم لكن ما في كفارة عندنا في المذهب لا تجد كفارة الا في نهار رمضان. واما القضاء لا كفارة فيه معنى لا كفارة فيه يعني جائز. لا
32:32طيب. بين مسلك التعليل الذي استنبطت به العلة فيما يأتي. يقاس تحريم القضاء على حال الحزن الشديد على القضاء حال الغضب الشديد. بجامع التشوش الذهن فالعقل يدرك المصلحة من منع القضاء من القاضي حال الغضب وهي كونه مؤذن تسوس الذهن المؤدي الى عدم النظر الصحيح في الواقع
32:50مسلك المناسبة ليش؟ لانه هنا ربط بالنظر الى المصلحة المترتبة عقب الحكم. مناسبة واضح طيب ممكن الله اعلم طيب يبغى له تحقيق. الثاني العصير قبل ان يوجد الاسكار كان حلالا الادلة تدل على جواز شرب العصير صح ولا لا
33:17طيب فلما حدث الاسكار جاءت تقول ما يجوز. فلما زال الاسكار وصار وصار الخمر خلا يجوز فعرفنا ان العلة هي الاسكار لانه يدور معها وجود وش اسمه يا شيخ؟ الدوران هذي مسلك ايش؟ الدوران
33:36كان النبي صلى الله عليه وسلم يقصر الصلاة اذا سافر ويتم اذا اقام فدل على ان السفر علة الغسل. الدوران اذا وجد سفر اذا اقام اتى مهاك من الدوران. الرابع ان يقول في قياس اشتراط الطهارة لمس شريط القرآن على اشتراطه في المصحف الورقي علة اشتراط الطهارة
33:56المصحف عند المصحف الورقي اما كونه ورقيا. او كون الحروف فيه بالرسم العثماني. او كون الحروف فيه ظاهرة او احتواء عن ايات القرآن والثلاثة الاولى غير صحيحة بدليل كذا وكذا فتتعين العلة هي احتوائها على الصبر والتقسيم ولا تنقيص مناط؟ لا لا
34:18ايه ما هو تنقيح من الصبر وتقصير واضح طيب ان يقول في قياس الذرة على البر في الربوية يعني في جراين الربا بهما بحثت في اوصاف البر فما وجدت ما يصلح علة للربوية في بادئ الرأي الا الطعن او القوت او الكي
34:37لكن الطعم والقوت لا يصلح لذلك عند التأمل فيتعلم ان يكون الكيل هو العلة. لا ما ادري. هنا حصر الاوصاف ابعد ما لا يصلح صبر وتقسيم. ولا مانع ان تجتمع المناسبة مع الصبر والتقسيم لكن يعتبر مسك السبغ والتقسيم بمعنى ان يقول كل هذه الاوصاف اوصاف طردية لا
34:57خلها والوصفة المناسب فقط هو هذا. فيكون هنا جمع الاوصاف ثم استبعد الاوصاف الطبية وابقى الوصف المناسب ويسمى صبرا وتقسيما السادس ان يقول في قياس الايقاعات على المعازف. بحثت في اوصاف المعازف فلم اجد ما يصلح للتحريم الا كونها الة. او كونها مما يصدر صوتا او كونها مما يريح الاعصاب
35:18ان صح ذلك والله بالعكس يوتر الاعصاب او كونها مطربة بصوتها وكلها باطلة ما عدا الاخيرة فيتعين لكونه علة للتحريم صبر وتقسيم. ان يقول في قياس نعم الايقاعات الناشئة بالاصوات الطبيعية مترددة بين صوت الانسان وبين صوت المعازف وهي اشبه بصورة المعازف فتلحق به مسلك الشبر. يقول من اساليب التلقيح
35:44هذا قرار المجمع الفقهي الاسلوب السادس ان يجري تلقيح خارجي في وعاء الاختبار بين بذرتي زوجين ثم تزرع اللقيحة في رحم امرأة التطوع بحملها ويلجأون الى ذلك حين تكون الزوجة غير قادرة على الحمل لسببا في رحمه ولكن من سليم منتج او تكون غير راغب في الحمل ترفها فتتطوع امرأة اخرى بالحمل عنها الاسلوب السابع هو السادس
36:05تكون المتطوعة بالحمل هي زوجة ثانية لصاحب النقطة. يعني الرجل عنده زوجتين وحدة عنده مشكلة بالحمل فيأتي وتلقح النطفة مع بويضة بويضة الزوجة هند ثم توضع بعد التلقيح في رحم
36:29مثلا زينب خلاص هذه الصورة وش يقول فيها المجمع؟ الفقهي؟ يقول في الاسلوب هذا فتكون في حكم الامة الرضاعية الثانية هذي اللي هي ما هي صاحبة البويظة التي حملت في الرحمة
36:43يقول هذه تصير حكم الام من الرضاعة للمولود ليش؟ لانه اكتسب من جسمها وعظويتها اكثر مما يكتسب الرضيع من من مرضعته في نصاب الرضاعة الذي يحرم به ما يحرم من النسب
37:01ممكن يكون الشبه ممكن يكون المناسب لكن لعله الى الشبه اقرب واضح؟ بغض النظر عاد عن صحة هذا او لا لكن هذا الحاق. طيب اي في رحم زوجة مو في رحم اجنبية
37:18ايه اجازوا ذلك اذا كان في رحم زوجة نعم لانه ما في اشكال ما في اختلاط انساب ولا في مشكلة لكن لا يصح ان تلقح في رحم اجنبية هذا ما يجوز
37:28واضح يصير الابن منسوب من جهة النسب لصاحبة البويضة والثانية صاحبة الرحم قالوا انها تكون في حكم الامة الرظاع قياس الام التي اعطتهم من غذائها ودمها على من اعطتهم جيد هذا قياس عد
37:45صحته هذا يحتاج الى تحقيق محرمة بس عد انتشار المحرمية هنا والبحث. طيب جاء في قرار المجمع وحيث ان التحقيق في عدة جيران ينقل في الذهب والفضة هو مطلق الثمنية وهي متحققة في العملة الورقية لذلك كله فان المجموع
38:05يرى او يقرر ان العملة الورقية نقد قائم بذاته له حكم النقدين من الذهب والفضة فتجب الزكاة فيها ويجلي الربا بنوعيه فظلا ونسيا كما يجري ذلك في النقد من الذهب والفضة تماما باعتبار الثمانين في العملة الورقية قياسا علينا وبذلك تأخذ الحكم العملة الورقية احكام جميع النقود احكام النقود في كل الالتزامات
38:25مناسبة مناسبة هو نظر الى الثمانية باعتبارها وصفا مناسبا لجريان الجبال طيب ننتقل بعد ذلك الى مسائل تتعلق بالاستصحاب