شرح العقيدة الطحاوية(34)/أحكام عامه في السياسه الشرعيه - إبراهيم رفيق
0:03بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد
0:17صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله احبابي الكرام الى مجلس جديد نعقده في مدارسة العقيدة الطحاوية للامام ابي جعفر الطحاوي رحمة الله تعالى عليه
0:32انتهى بنا الحديث احبابي الى قوله ولا نرى السيف على احد من امة محمد صلى الله عليه وسلم الا من وجب عليه السيف. لكن قبل ذلك اريد ان اعلق على جملة سابقة ربما يعني تجاوزناها وهي قوله ونرى الصلاة
0:46خلف كل بر وفاجر من اهل القبلة هذه الجملة يأتون بها احبابي الكرام آآ اهل السنة والجماعة في عقائدهم ليبينوا انهم اه ليسوا كمنهج الخوارج يكفرون آآ الناس بالذنوب والمعاصي والكبائر. انهم ليسوا كالخوارج
1:05يكفرون الناس بالذنوب والمعاصي والكبائر وخاصة اذا كانوا من ولاة الامر بل يبينون انهم اه في معاملتهم الحياتية يصلون خلف كل بر وفاجر من ولاة الامر. طبعا لماذا هذا الكلام؟ لانه في زمن الائمة في
1:20زمن الطحاوي وما قبله وما بعده كان الذي يتولى الصلاة في المساجد الجامعة المسجد الجامع الكبير الذي يؤم الناس كانوا هم الولاة والامراء تمام ادي تفهموا سياق هذه الجملة الذي كان يتولى الصلاة في المسجد الجامع
1:37هم الولاة والامراء وهؤلاء الولاة والامراء كان يكثر فيهم فيهم المعاصي والذنوب والفجور والظلم نتجت هذه المسألة عند العقديين وهي هل يجوز ان نصلي خلف ولاة الجور خلف الولاة الذين عندهم فسوق وما شابه ذلك من المعاصي والكبائر
2:01فبين اهل السنة والجماعة ان هؤلاء الاولى وان كان عندهم فسوق وذنوب ومعاصي لكنهم اولا لا يكفرون بذلك. فنحن نجارب منهج الخوارج الذين يكفرون هؤلاء الامراء بمجرد الفجور والمعاصي. فنحن لا نكفرهم بذلك. هذه اول القضية
2:23ونرى الصلاة خلفهم ونرى الصلاة خلفهم. لكن هنا في الحقيقة في تفصيل هل اه الفقهاء والعقاريون يرون الصلاة خلف الفاجر جميع الصلوات يعني هل يرون ان جميع الصلوات تشرع خلف هؤلاء الفجرة
2:43وتلزم خلف هؤلاء الفجرة من الولاة صلوات الفرائض الخمس والجمعة والاعياد ام الامر خاص بالجمعة والاعياد؟ في الحقيقة عبارة الطحاوي جاءت عامة. انه نرى الصلاة بعمومها بما يشمل الصلوات الخمس اليومية
2:58وبما يشمل الجمع والاعياد. لكن في الحقيقة اه دعونا نقول ان الخط والمنهج العام للسلف هو ان الناس تصلي خلف امراء الجور والعمراء الفساق الجمعة والاعياد لكن هل تصلي خلفهم الصلوات الخمس؟ في الحقيقة هناك خلاف داخل المدارس الفقهية. فمثلا عندنا السادة الحنابلة يرون انها لا تصلى الصلوات
3:21خلف الفسقة يرى المذهب الحنابلة ان الصلوات الخمس ظهر عصر مغرب عشاء فجر لا تصلى خلف من خلف الفسقة وخلف الاولى الذين عندهم دور وظلم. وانما قالوا انما يقتصر الامر في الصلاة خلفهم. قالوا على العيد والجمعة اذا تعذرت خلف غيرهم
3:43فالعيد والجمعة اذا لم تقم الا خلف السلطان وكان هذا السلطان عنده جور وظلم فاننا الحنابلة نرى انها تصلى الصلاة خلفه حتى لا يتفلت الناس وتذهب صلاة الجمعة والعيد. واما باقي الصلوات المفروضة فانها لا تصلى عندنا خلف الفجر الفاسق سواء كان
4:03امام المسلمين او امير من الامراء او غير ذلك وبعض المذاهب ترى لها ان جميع الصلوات تصلى خلف الفساق اصحاب الجور ولا حرج في ذلك فباختصار انا اريد فقط ان ابين انه قولهم وان ارى الصلاة خلف كل بر وفاجر من اهل القبلة هذه مسألة فيها تفصيل
4:21انه اذا كان يتكلم عن الجمع والاعياد فهذا صحيح الجمعة والاعياد منهج السلف العام انها تصلى خلف الامراء وان كان عندهم فسق وجور. لكن باقي الصلوات الخمس في الايام العادية هناك خلاف بين الفقهاء
4:36فمنهم من قال لا تصلى خلف الفساق وائمة الجور ومنهم من قال لا حرج في صلاتها خلف الفساق وائمة الجور. المهم انت تريد ان نفهم سياق هذه العبارة وهي اننا في النهاية آآ نريد ان نبين امتياز اهل السنة والجماعة منهج الخوارج الذين يرون تكفير ائمة الجور والظلم
4:56بمجرد الذنوب والمعاصي والفسق والاصل ان اهل السنة والجماعة لا يكفرون مجرد الذنوب والمعاصي والفسق ثم قال ولا نرى السيف على احد من امة محمد صلى الله عليه وسلم الا من وجب عليه السيف
5:13يخبر الامام الطحاوي ايضا في هذه العبارة انها عقيدة طبعا هذه العبارات التي سندرسها اليومية في جلها تتكلم عن اه العلاقة التي تكون بين اه الرعية وبين الائمة العلاقة التي تحكم الرعية عموم المسلمين والائمة الذين يحكمونهم. لذلك سنتكلم عن عدة مسائل تتعلق بهذا الجانب
5:36من هذه المسائل مسألة السيف وهي القتال لا نرى الصيف اي القتال على احد من امة محمد صلى الله عليه وسلم الا قد استثنى. قال الا من وجب عليه السيف
5:50ويخبر الامام طحاوي ان عقيدة اهل السنة والجماعة عدم حمل السيف وعدم القتال باحد من امة محمد صلى الله عليه وسلم ما عدا الطوائف التي امرت الشريعة بقتالها لذلك استثنوا فهو قال ايش؟ الا من وجب
6:06عليه السيف. فنحن بشكل عام نرى عدم الخروج وعدم اه حمل السلاح على طائفة من طوائف المسلمين. لان دماءهم واموالهم حرام كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم الا من وجب عليه السيف
6:21وهناك طوائف باستقراء الاحاديث والاثار والسير اه الصحابة والتابعين يجوز حمل السيف عليها وقتالها بل احيانا يجب مثل ماذا؟ ما هي هذه الطوائف؟ اولا قطاع الطريق قطاع الطريق الذين يفسدون في الارض ويخوفون الناس فانه يحمل عليهم السيف ويقاتلون ويلاحقون حتى يتوبوا ويرتجعوا عن عدوانهم. اثنين
6:45البغاة الذين يخرجون على الحاكم المسلم البغاء الذين يخرجون على الحاكم المسلم بتأويل والبغاب ليسوا كالخوارج البغاة هم لا لا يكفرون الحاكم المسلم. لا يخرجون على الحاكم المسلم وهم يعتقدون انه مسلم
7:04لكنهم يخرجون عليه لينتزعوه او لينزعوه من مكانه لتأويل رأوه رأوا ان هذا لا يصلح او انه يجب ان يأتي من هو اولى منه وانه لا يرد الامور الى اصحابها. فالبغاة ليسوا كالخوارج. لكن تفرقوا بين بعض الناس تخلط الامر بينهم. البغاة يخرجون
7:20قال الحاكم المسلم من دون ان يكفروه لكن عندهم تأويل معين في عملية نزعه والخروج عليه بالسلاح وهذا باب يذكر في كتب الفقه وما يسمى بقتال اهل البغي. هذا باب في كتب الفقه اسمه باب قتال اهل البغي. وهؤلاء البغاة يراسلهم الحاكم المسلم
7:38يحاول ان يرفع مظلمتهم ان يجيبهم عن شبهاتهم. يحاول ان يصلح امورهم. فان اصروا الا على القتال حينئذ الحاكم المسلم يستنفر جيشه ويستنفر المسلمين لقتالهم ويجوز حمل السلاح على هؤلاء البغى
7:55تمام. ثالثا الخوارج من من الطوائف المسلمة على الراجح التي يجوز قتالها الخوارج الذين يسفكون دماء المسلمين ويحملون السلاح عليهم. فالخوارج ايضا يجوز قتالهم. والنبي صلى الله عليه وسلم شدد
8:12على قتالهم وحث عليه في كثير من الاحاديث لشدة الفساد الذي يتركونه خلفهم رابعا الطوائف الممتنعة عن شعيرة ظاهرة من شعائر الاسلام كالاذان والجماعة والجمعة والزكاة وما شابه ذلك. كما قاتل الصحابة رضوان الله تعالى عليهم
8:32ثم قاتلوا مانعي الزكاة فان كثير من الفقهاء قالوا انما قاتلوا مانعي الزكاة وان لم يكفروهم امتناعهم عن شعيرة ظاهرة من شعائر الاسلام فهذه الطوائف الاربع طوائف يجوز حمل السلاح عليها
8:47وقتالها قطاع الطريق والبغاة طبعا بالضوابط المذكورة في كتب الفقه والخوارج والطوائف الممتنعة عن شعيرة ظاهرة من شعائر الاسلام كالاذان والجمعة والجماعات في اي طائفة وقرية امتنعت قالوا نحن لا نريد ان نرفع الاذان او لا نريد اقامة الجمعة عندنا او لا نريد اداء الزكاة او ما شابه ذلك. نعم تقاتل حتى تعود الى شرع الله سبحانه وتعالى
9:11تعالى. فاذا قوله لا نرى السيف على احد من امة محمد صلى الله عليه وسلم الا من وجب عليه السيف. وذكر الاصل وذكر الاستثناء ثم قال ولا نرى الخروج على ائمتنا وولاة امورنا وان جاروا
9:25ولا ندعو عليهم ولا ننزع يدا من طاعتهم ونرى طاعتهم من طاعة الله عز وجل فريضة ما لم يأمروا بمعصية وندعوا لهم بالصلاح والمعافى وقال ايضا في بعد عدة مقاطع
9:40يعني لابد ان اجلب هاي الفقرة بالقرب من هاي الفقرة لانها مسألة واحدة. قال والحج والجهاد ماضيان مع اولي الامر من المسلمين برهم وفاجرهم الى قيام الساعة لا يبطلهما شيء ولا ينقضهما
9:54نقول احبابي في هذه الفقرات انتقد الطحاوي ليبين موقف اهل السنة والجماعة من السلاطين وولاة الامر وطبيعة العلاقة التي تحكمنا معهم فنقول يعتقد اهل السنة والجماعة وجوب الطاعة لولاة الامر
10:08بغير معصية الله بغير معصية الله هذا اول شيء انه طاعتك لولاة الامر مشروط بالا تكون في معصية الله. فان امروا بمعصية الله لا يطاعون بشكل من الاشكال ثم قال
10:22يعتقد اهل السنة والجماعة وجوب الطاعة لولاة الامر في غير المعصية. وان ظهر منهم شيء من المظالم والفسق والفجور واظهار ركزوا الفكرة حتى ولو كان عنده فسق ومعاصي وفجور ما دام المقصد وها ينتبهوا لها. ما دام المقصد من اقامتهم منعقد
10:42يعني نحن نرى وجوب الطاعة لولاة الامر في غير المعاصي وان ظهر من ولي الامر شيء من الظلم او الفسق او الجور نقول تبقى الطاعة قائمة له ما دام المقصد من اقامته منعقد
10:58وما دام فسقهم لا تنخرم به مقاصد الامامة الكبرى. اما اذا اختل المقصود من امامتهم وما عادوا يؤدون الوظائف الكلية التي من اجلها شرعت الامامة الكبرى واقيم السلطان فهنا ينفسخ العقد بينهم وبين الامة ويحق للامة خلعهم
11:20اذا كانت مصلحة نزعهم راجحة على المفسدة التي ستترتب على ذلك من زهوق بعض الارواح وحدوث شيء من الهرج هذه فكرة مهمة ان ينتبهوا اليها البعض ان الناس في هذا ما على طرفي نقيط
11:37من يرى ان ولاة الامر لا يجوز خلعهم ولا نزعهم بشكل من الاشكال حتى ولو انخرمت مقاصد الامامة من اقامتهم وما بين من يرى ان الامام يخرج عليه ويقاتل ولو بدر منه شيء من المعاصي الخاصة به
11:54التي لا تؤثر على مقاصد الامامة الكبرى والحقيقة منهج اهل السنة والجماعة وما دونه الفقهاء الى علماء الاكابر منهج متزن. فهم يتصورون ان العلاقة بين الامام امام المسلمين وبين الرعية هي علاقة عقد
12:10هي عبارة عن عقد الامامة هي عقد عقد بين السلطان وبين الرعية هذا العقد واشبه بعقد الوكالة حيث يوكل وتوكل الرعية هذا الرجل على ان يكون اماما وسلطانا ليدير شؤونها وليقم بالوظائف التي ساتي الى ذكرها مقابل ان يأخذ مثلا مبلغ من المال
12:33هكذا هي الفكرة. هو وكيل يقوم باداء وظائف مقابل مبلغ من المال وهذه الوظائف سيأتي الى ذكرها. هي مقاصد الامامة فالان اذا الامام قام بمقاصد الامامة اذا العقد ما زال قائما بينه وبين الامة
12:50حتى ولو كان عنده فسق وفجور ويشرب الخمر ما دام قائم بمقاصد الامامة التي مطلوب منه ان يقيمها وسنأتي الى ذكرها ففي هذه قال لا يجوز الخروج حمل السلاح عليه
13:05او نزعه لكن اذا كان الامام لا يقوم بمقاصد الامامة التي من اجلها اقيم فيها ففي هذه الحالة يحق للامة ان تنزعه فهي ليست قضية انه هذا على الكرسي سيبقى الى ان يموت
13:20لا انت تقوم بالمقاصد انعم به واكرم لا تقم بالمقاصد يحق للامة ان تنزعك. لكن الامة لما تريد ان تقوم بنزع هذا الحاكم الذي لا يقوم بمقاصد الامامة لابد من ان نرجح المصالح والمفاسد فنرى هل المصلحة من نزعه
13:37ستكون اعلى من المفسدة التي ستترتب اثناء ذلك من حدود شيء من زهوق الارواح وشيء من الهرج لانكم كما لا يخفى على شريف علمكم عملية نزع الحاكم والسلطان عملية يكون فيها مفاسد يكون فيها فتن يكون فيها ارواح
13:51تزهق يكون فيها دماء تسفك. لكن نبقى مرجح بين المصالح والمفاسد ودعوني ابتداء اتكلم عن التأصيل الفقهي لقضية ان الامام هو وكيل عن الامة وان له وظائف مطلوبة من ان يؤديها. من كلام الفقهاء
14:08يقول الشيخ منصور الباغوتي رحمة الله عليك كشاف القناع يقول وتصرفه اي الامام على الناس بطريق الوكالة تطرفه على الناس بطريق الوكالة الوكيل عنهم فهو وكيل المسلمين وبما انه وكيل فله ان يعزل نفسه. اذا هو قال انا يعني مش قادر اؤدي الامور
14:27بدي اعزل نفسي له الاحقية في ذلك بل هو عزل نفسه ولهم اي لاهل الحل والعقد عزله ان سأل هو العزل لقول ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه اقيلوني اقيلوني قالوا لا نقيلكم
14:43والا طب اذا لم يسأل العزل هو اذا هو لم يسأل العزل ولم يرد عزل نفسه قال حرم عزله اجماعا سواء كان سأل الامامة او لا خلافا لما تهمه عبارة التنقية وتبعه في المنتهى
14:58ولا ينعزل الامام بفسقه ولا ينعزل الامام فسقه وهذا شيء ايضا نوعا ما متفق عليه نوعا ما في خلاف لكن جمهور اهل السنة على انه لو الامام اصبح عنده فسق
15:12فسق شخصي لا يؤثر على مقاصد الامامة لا يؤثر بشكل عام على مقاصد الامامة ومجرد وجود الفسق منه هذا لا يقتضي ان يعزل ثم قال ويلزم الامام عشرة اشياء هاي بنسميها مقاصد الامامة. ويلزم الامام
15:29عشرة اشياء اولا حفظ الدين على الاصول التي اجمع عليها سلف الامة فان زاغ ذو شبهة عنه يبين له بالحجة اه بين له بالحجة عفوا واخذه بما يلزمه من الحقوق ليكون الدين محروسا من الخلل. اذا اولا ايش؟ واهم شيء حفظ الدين
15:53هي ركزوا فيها. وانتم ركزوا الان في مقاصد الامامة حتى تفهموا متى هذا الامام لا يكون قائما بالمقاصد قالوا ويلزم الامام عشرة اشياء حفظ الدين عن الاصول التي اجمع عليها سلف الامة. فان زاغدوا شبهة عنه بين له بالحجة واخذه بما يلزمه من الحقوق ليكون
16:11الدين محروس من الخلل. اثنين تنفيذ الاحكام بين المتشاجرين تنفيذ الاحكام بين المتشاجرين وهو القضاء وقطع ما بينهم من الخصومات وحماية البيضة اي حماية المجتمع والذب عن الحوزة لينصرف الناس في معايشهم
16:30ويسير في الاسفار امنين. وظيفته اذا اقامة الامن واقامة الحدود الشرعية لتصان محارم الله عن الانتهاك وتحفظ حقوق عباده من الاتلاف او الاستهلاك ثم تحصين الثغور بالعدة المانعة والقوة الدافعة حتى لا تظفر الاعداء بغرة ينتهكون بها محرما
16:49ويسفكون بها دما معصوما وجهاد من عاند الاسلام بعد الدعوة حتى يسلم او يدخل في الذمة وجباية الخراج والصدقات على الوجه المشروع وتقدير العطاء وما يستحق في بيت المال من غير شرف ولا تقصير
17:04ودفعه في وقته من غير تقديم ولا تأخير واستكفاء الامناء وتقليد النصحاء بما يفوضه اليهم من الاعمال والاموال لتكون مضبوطة محفوظة. وان يباشر بنفسه مشارفة الامور. ويتصفح الاحوال لينهض بسياسة الامة وحراسة
17:19الملة ولا يعول على التفويض تشاغلا فقد يخون الامين ويغش الناصح واذا قام الامام بحقوق الامة وجهه شف العبارة. عبارة الباهودي. واذا قام الامام بحقوق الامة وجب له عليهم حقان الطاعة والنصرة. فالطاعة والنصرة مرهونة بقيام الامام بهذه الوظائف العشر التي
17:40ذكرناها. اذا هذه وظائف اساسية احبابي الكرام هاي الوظائف الكلية التي من اجلها شرعت الامامة طيب طب اذا انخرمت هذه المقاصد ولم يقم الامام بها قلنا فان اهل السنة والجماعة يقولون لا حرج من نزع الامام بشرط ان ينظر في المصارع
18:01والمفاسد التي ستترتب من عملية النزع يقول الجويني في غياث الامم في التياث الظلمة هو كتاب مهم جدا في السياسة الشرعية يقول والذي يجب القطع به ان الفسق الصادر عن الامام لا يقطع نظره. يعني اذا الامام فسق على نفسه
18:18هذا فسقه على نفسه لا نجعل هذا سببا في ماذا؟ في عزله ومن الممكن ان يتوب ويسترجع ويؤوب الى الله سبحانه وتعالى وقد قررنا بكل عبرة ان في الذهاب الى خلعه او من خلاعه بكل عثرة
18:33رفض الامامة ونقضها. هو بقول لو انه كل امام فسق او ارتكب فسوق بدنا نعزله عمرها ما راح تستتب امامة لو كل امام حدث منه شيء من الفسوق او الظلم او شيء من الاخطاء سنذهب الى عزله قال هذا فيه رفض للامامة يعني انت لن تستتب لك امامة ولن يستتب لك سلطان
18:53طيب اذا وقد قررنا ان في الذهاب الى خلعه او انخلاعه بكل عثرة رفض الامامة ونقضها واستئصال فائدتها ورفع عائدتها واسقاط الثقة بها واستعفاف الناس على سل الايدي عن رفقة الطاعة
19:09هذا اذا بدك تنتبهي انه لا يصح انه ان تفكر انه كل اليوم فسق او ظهر في صورة مخلة او ما شابه ذلك انه ساذهب الى نزعه كما قال ان هكذا لا
19:19تطب الايالة ولا يصلح امر الناس ثم قال الجبيني وهذا كله في نوادر الفسوق واما اذا تواصل منه العصيان. شوفوا الاش يقول الجوين قال فاما اذا تواصل منه العصيان وفشى منه العدوان وظهر الفساد
19:36وزال السداد وتعطلت الحقوق والحدود وارتفعت الصيانة ووضحت الخيانة واستأجر الظلمة ولم يجد المظلوم منتصفا ممن ظلمه وتداعى الخلل والخطل الى عظائم الامور وتعطيل الثغور فلا بد من استدراك هذا الامر المتفاقم على ما سنقرر القول فيه على الفاهم
19:57وذلك ان الامامة انما تعنى لنقيض هذه الحالة. انه احنا الامامة ليش شرعناها؟ لوظائف فاذا حضرته هذا الامام القائم لا يقوم بهذه الوظائف لا هنا اختلفت الامور انت لست محمول على ظهرنا ان تبقى الى قيام الساعة بل الشريعة الاسلامية شريعة معقولة المعنى. فلا يمكن ان تأمرنا اه الالتزام بامام
20:19او حاكم لا يقوم بالوظائف المطلوبة منه. شو الفائدة ان يبقى هذا الانسان؟ طيب قال فاذا قضى الامر الى خلاف ما تقتضيه الزعامة والايالة فيجب استدراكه لا محالة وترك الناس سدى ملتطمين لا جامع لهم على الحق والباطل اجدى عليهم من تقريرهم على اتباع من هو عون الظالمين
20:41وملاذ الغاشمين وموئل الهاجمين ومعتصم المارقين الناجمين فهمت ايش يقول الجويني؟ يعني ان يترك الناس بلا امام يتلاطمون تلاطم الامواج خير من ان يبقى او تبقى لهم الطاعة على امام هو موئل للظالمين وعون للغاشمين وموئن للمهاجمين ومعتصم للمارقين. شوف ان تترك
21:03الناس هكذا اولى من ان يكون هذا الرجل هو امام عليهم. طيب واذا دفع الخلق الى ذلك اي الى نزع هذا الامام فقد اعتاصت المسالك شف عبارة الجوين عاره اصلا ادبية وعالية جدا
21:18فيحتاج الطالب ان يقرأها بتؤدة قال فقد اعتاصت المسالك واعضلت المدارك فليتئد الناظر هنالك. يعني اذا وصل الامر الى ان الحاكم كما قلنا لا يقوم بالوظائف المطلوبة منه وحان وقت نزعه
21:33قال فهنا مسألة هاي خطيرة يقول ويتنازعوا بدك توقف وتسبح كثيرا قبل ان تخطو الخطوات بهذه الشعوب والامم فاقول يعني الجويني ان تيسر نصب امام مستجمع للخصال المرضية والخلال المعتبرة
21:50في رعاية الرعية تعين البدار الى اختياره فاذا انعقدت له الامامة واتسقت له الطاعة على الاستقامة فهو اذ ذلك يدرأ من كان. يعني اذا امكننا بسلاسة وسهولة ان نأتي بامام اخر ننصبه
22:07ونعلن له الطاعة ونواليه. وهذا الامام الجديد هو الذي يقوم بنزع الامام السابق فهذا هو المقصود وهذه اسهل الطرق والحمد لله. اذا اذا امكن البدار الى نصب امام جديد مستجمع للشروط والخصال. وتمت البيع له
22:25سلاسة وهذا الامام الجديد استطاع ان ينهي حكم الامام السابق وينزعه فهذا هو المطلوب. طيب اه وقد بان الان ان تقديم درءه في مهمات اموره فان اذعن فذاك وان تأبى عامله معاملة الطغاة وقابله مقابلة البغاة. يعني هذا الحاكم الجديد لما يأتي لينزع الحاكم السابق
22:49تحاول ان ينزعه بالرفق واللين انه خلص استقيل يحاول ان يتفاهم معه يتوصل معه الى حل فان اذعن ورضي الحاكم السابق بالانعزال خلص انعم به واكرمه. وان ابى الحاكم السابق وبقي ممسكا بكرسيه
23:05بهذه الحالة الحاكم الجديد يعامل الحاكم السابق الذي لا يقوم بوظائفه يعامله معاملة الطغاة ويحمل عليه السيف ويحاول ان يقاتله. طيب واما ان علمنا هذا كله اذا استطعنا ان ننصب اماما جليدا بسلاسة وسهولة. هاي هي الخطوات
23:22ثم يقول الجويلي واما ان علمنا انه لا يتأتى نصب امام دون اقتحام داهية واراقة دماء ومصادمة احوال جمت الاهوال واهلاك انفس ونسف اموال اه اذا كان عملية نصب الامام الجديد اصلا لا تتم بسلاسة وسهولة بل سيتم فيها اراقة الدماء ودخول الامة في هرج ومرج. قال فالوجه ان
23:46يقاس ما الناس مدفوعون اليه مبتلون به بما يفرض وقوعه في محاولة دفعه فان كان الواقع الناشز اكثر مما يقدر وقوعه في روم الدفع فيجب احتمال المتوقع له لدفع البلاء الناجز. ايش يعني
24:05يعني ننظر الان فيما نحن فيه. احنا الان هذا الحاكم الموجود الذي لا يؤدي الوظائف انظر في حجم المفاسد المترتبة منه وانظر في حجم المفاسد المترتبة اذا اردنا ان ننزعه. عندك حالتين
24:21المفاسد الحالية قائمة بسبب هذا الامام الذي لا يؤدي وظائفه والمفاسد المتوقعة في اثناء عملية دفعه وازالته من سفك الدماء والهرج والمرج اي المفسدتين اعظم؟ فهمتم فاذا كانت المفاسد الموجودة حاليا بسبب هذا الامام
24:39اعظم بان كان اعداء الامة استباحوا بيضتها ودخل الفجور والفسوق وتعطلت الحدود يعني ما عادت والناس لا يأمنون على مطاعمهم ومشاربهم وسفرهم فاذا كانت هذه المفاسد كبيرة جدا والمفسدة من عملية نزعه
24:59تكون فيه مفسدة مية بالمية لكنها ليست باضر من المفسدة الحالية لا تتحمل المفسدة المتوقعة من اجل رفع الفساد الحالي. لانه المفسدة المتوقعة اقل من المفسدة القائمة حاليا واما اذا كانت المفسدة الحالية من وجود هذا الامام الذي لا يؤدي وظائفه
25:19اقل من المفسدة المتوقعة في عملية دفعه. يعني الان في مفاسد من هذا الامام واضح لكن لما فكرنا في عملية نزعه كم ستذهب به الارواح ستذهب به الاف مؤلفة وستنتهك حرمات ويعتدى على اعراض اذا حجم المفاسد المتوقع في اثناء عملية الدفع اكبر من المفاسد القائمة حاليا
25:42الواجب الشرعي الرضا بالوضع الحالي وان كان فيه مفاسد خشية من الوقوع في مفاسد اعظم الله اعلم الى اين تؤول بهذه الامة. فالقضية اذا قضية لاحظوا ليست قضية تترك احبابي الكرام لجماعة وسائل التواصل الاجتماعي هم الذين يحددونها. او انسان ما شاء الله يحب المغامرات بهاي الامة يأخذ بها
26:02يمينا وشمالا لا القضية موقوفة للعلماء واهل الحل والعقد واصحاب الرأي والسياسة من اهل الصدق والاخلاص. والنصح لهذه الامة. هذا هناك يحل او تحل مثل هذه الامور اما الاستعجال والتتايع وكل انسان يبدي رأيه والعامة تتكلم ووسائل التواصل وما شابه ذلك. هذا كله اعمال من العبث ومن تلاعب الامة
26:24بشباب عوفة من تلاعب اعداء الامة بشباب الامة من خلال هذه الوسائل التي يطرحونها لكم وانه كل انسان له الحق في ان يبدي رأيه وتذهب وتزهق ارواح وما شابه ذلك لا الامر اذا له
26:37قاعد في السياسة الشرعية الفقهاء تكلموا عنها منذ القدم. فلا نحن نرضى ببقاء امام لا يقوم بالوظائف وفي المقابل لا نرضى بماذا بان تسفك دماء ويكون هرج ومرج وفساد اكبر في عملية النزع
26:53القضية اذا تحتاج الى توازن عالي جدا تمام؟ وعملية النزعة هنا انبه على قضية انه بعض الناس ديدنهم ان نزع السلطان هو دأب الخوارج ومذهب الخوارج وما شابه ذلك في الحقيقة هذه عبارات ليست يعني دقيقة
27:12وليست محكمة وليست هي كلام اهل العلم ان السلطان في النهاية عليك ان تعرف انه صاحب عقد مع هاي الامة اذا لم يقم بالوظائف المطلوبة منه فعملية نزعه وازالته هذا لا يسمى خروج على ولاة الامر وليس منهج الخوارج بل هو كلام الفقهاء وعليه عاشت الامة
27:30والكل يعرف يفرق بين الخوارج الذين يكفرون الناس بالذنوب والمعاصي ويستحلون الدماء بدون برهان وبين آآ الذين يرون نزع الحاكم الذي لا يؤدي وظائفه ولا يقوم بالامور المقصودة من اقامته
27:45فهذا شيء وهذا شيء لكن بعض المعاصرين للاسف يخلطون الاوراق ببعضها البعض فيجعلون اي عملية نزع سلطان والله خروج على ولاة الامر وهذا ليس بصحيح عليكم ان تقرأوا كلام الفقهاء وكلام الائمة فهو واضح في تقعيد هذه المسائل والتفريق بين الخروج المنهي عنه شرعا وبين نزع الظلمة
28:04الذين لا يؤدون الوظائف وهو مطلوب شرعا لكن ضمن القواعد المذكورة والتي ذكرناها مع الامام الجويني رحمة الله تعالى عليه طيب ثانيا من الامور المتعلقة بالعلاقة بين الرعية وولاة الامر وهو قول الطحاوي
28:23ووجوب اقامة الحج والجهاد مع امام المسلمين الحج والجهاد احبابي الكرام هذه الشعائر العظمى تقام مع امام المسلمين برا كان او فاجرة مثلا مثل الصلوات كيف قلنا الصلاة الجمعة والاعياد تقام خلف الائمة سواء كانوا ائمة عدل او ائمة جور
28:42لذلك الحج والجهاد ماضيان مع الائمة المسلمين برا كان او فاجرا. وكذلك عموم الشعائر العامة المنوطة بولاية الامر في الفقه الاسلامي كلها تقام معهم ولو كانوا فسقة. حفاظا على ماذا؟ على بقاء هذه الشعائر حية. يعني لو قلنا لا لا نحج الا مع امام عدل
29:02وتتعطل هذه الشعيرة العظمى وهي شعيرة الحج ولو قلنا ان الجهاد لا يقام الا مع امام عدل لتتعطل شعيرة الجهاد ومثل هذه الشعائر لا ينبغي ان تعطل بسبب فسق الولاة وائمة الجور بل تبقى قائمة. بل تبقى قائمة ولو
29:19كان مع الفسقة طبعا في قولهم الحج والجهاد ماضيان اه معقول الامر برهم وفاجرهم في رد على الرافضة حيث قالوا لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج الرضي من ال محمد وينادي مناد من السماء اتبعوه
29:41هكذا يرون في معتقداتهم انه لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج الامام الرضي من ال محمد وينادي مناد من السماء اتبعوه. وبطلان هذا القول اظهر من ان يستدل عليه بدليل
29:55وانشرطوا في الامام الذي يقاتل معه ان يكون معصوما وهذا ايضا لا دليل عليه بل في صحيح مسلم من حديث عوف بن مالك الاشجعي سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم
30:12وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم. فقلت يا رسول الله افلا ننابذهم عند ذلك؟ قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من ولي آآ عليه وال فرآه يأتي شيئا بمعصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله. ولا ينزعن يدا من طاعته. وقد تقدم بعضنا ظاهر هذا الحديث للامامة
30:33اه ولم يقل ان الامام يجب ان يكون معصوما. النبي عليه الصلاة والسلام لم يقل ان الامام يجب ان يكون معصوما. والرافضة هم اخسر الناس صفقة في هذه المسألة. لانهم جعلوا الامام المعصوم اصلا هو عندهم هو امام معدوم
30:48الذي لم ينفعهم في دين ولا دنيا فانهم يدعون انه هذا الامام الراضي الذي ينتظرونه هو محمد بن الحسن العسكري فيما يزعمونه ولا الحسن العسكري لم يكن له ولد وانما هذا ادعوا له ولد اسمه محمد ابن الحسن ويقولون انه دخل في دخل في السرداب في سامراء
31:05كانت اه ميتين وستين او قريبة من ذلك وهم ينتظرون خروجه ولن يخرج هذا الشخص. طيب هذه افكار عامة نحتاج اليها في قضية اه العلاقة مع السلاطين بقي علينا ان نتكلم عن طرق ثبوت الخلافة كيف تثبت الخلافة واقامتها؟ وساتكلم بكلام جملي ليس بكلام تفصيلي فنقول تثبت
31:27اوتوا الخلافة وتصبح لازمة لا يجوز الخروج عليها عند اهل السنة والجماعة باحد طريقين الطريق الاول هو اجتماع اهل الحل والعقد على تنصيب رجل للخلافة وهذه هي الطريقة الصحيحة التي يدعو اليها الاسلام ويحث الناس على اتباعه ان يجتمع احد الحلوى والعقد فينصب شخصا
31:47الخلافة طبعا وهذا كله حصل في الخلفاء الراشدين على اختلاف في الاساليب فطريقة عمر تنصيب ابي بكر الصديق لما اجتمعوا في السقيفة طريقة عمر ابن الخطاب لما جعل اهل الحل والعقد محصورين في الستة طريقة اه تنصيب عثمان ابن عفان
32:04عن طريق التنصيب علي بن ابي طالب كان الشباب ادخلوا الطريقة الصحيحة والتي يدعو اليها الاسلام هو ان يجتمع اهل الحل والعقد على تنصيب رجل للخلافة ان يجتمع اهل الحل والعقد على تنصيب رجل للخلافة وبالتالي تجتمع الناس عليه وهو يحرم الخروج عنه
32:24اه او عليه ما دام كما قلنا مؤديا لوظائفه الطريقة الثانية للخلافة وهي ليست مرغوبة لكن تستقر بها الخلافة في نهاية الامر هي طريقة القهر والغلبة بالسيف فلو جاء رجل
32:37وخرج بالسيف حتى استتبت له الامور واستطاع ان يمسك بزمام الحكم. فهنا ايضا يجب طاعته والسماع له ولو كانت هذه الطريقة ليست طريقة شرعية بالحصول على الحكم والولاية. لكن دفعا للمفاسد التي
32:55متوقع ان تحصل عند مدافعة هذا الرجل نقول خلص لو لو تملك بالسيف والقهر والغلبة واستتب له الامر يحكم له بالخلافة ويتبع ما دام مؤديا للوظائف المطلوبة منه. فاذا هناك طريقة شرعية وهناك طريقة ليست شرعية. وبكلا الطريقتين تستتب
33:15والامور. يعني في النهاية يجب ان تستتب الامور. الطريقة الشرعية ان يقوم اهل الحل والعقد من المسلمين بتنصيب رجل للخلافة. وهذه هي الطريقة التي يدعو اليها الاسلام. لكن الطريقة الثانية وهي طريقة القهر والغلبة بالسيف هذه الطريقة لا
33:31يريدها الشرع ولا يطلبها لكن لو حدثت وخرج انسان بسيفه حتى استتب له الامر فاننا نحكم له بالطاعة وندين له بالطاعة ما دام مؤديا للوظائف الشرعية حقنا لدماء المسلمين. فهذه القضية ننتبه لها
33:48ثم قال الامام الطحاوي رحمة الله عليه قال ونتبع السنة والجماعة ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقة ونحب اهل العدل والامانة ونبغض اهل الجور والخيانة فنقول الله اعلم فيما اشتبه علينا علمه
34:06ونرى المسعى للخفين في السفر والحضر كما جاء في الاثر. لان هذه جمل وعبارات يعني عمالة تحتاج الى كبير شرح. وانما تبين الخطوط العريضة لاهل السنة والجماعة فاهل السنة والجماعة اولا متبعون للسنة
34:20مؤتلفون لا مختلفون مجتنبون للشذوذ والخلاف والفرقة لا يتحزبون ولا يتعصبون ولا ينشئون جماعات وفرق وطوائف تفرق هذه الامة وتمزق جسدها. بل حريصون على ان تكون كلمة المسلمين واحدة. فشعارهم اهل السنة والجماعة. واما التفرق تحت لواء اهل السنة والجماعة الى احزاب وجماعات وطوائف وفرق
34:45فهذا ليس هو منهج اهل السنة والجماعة حقيقة. هذا ليس منهج اهل السنة والجماعة حقيقة. بل المنهج العام اجتناب الشذوذ والخلاف والفرقة فاي عملية تقطع تحت دائرة اهل السنة والجماعة فهي مرفوضة
35:01اي عملية تقطع لانها في الحقيقة ستسبب اختلافا وفرقة وتنابذا لذلك كان الائمة العقلاء مثلا آآ يحرمون التعصب المذهبي لان التعصب المذهبي هذا حنفي متعصب وهذا شافعي متعصب وهذا ما لك متعصب وحنبلي متعصب وما حدث من فتن عبر التاريخ بين المذاهب حدث
35:23في اقتتال بين الحنفية والشافعية واقتتال بين الحنابلة وبعض آآ ابن جرير الطبري ابن جرير الطبري واتباعه ونحو ذلك من الفتن دي كلها مرفوضة في الاسلام ولا تدل على الصورة النقية. فنعم آآ المذاهب قائمة وموجودة وندعو اليها لكن المذاهب وسائل في النهاية. لضبط الفقه
35:43ايش المقصود منها التعصب والتناحر والخلاف والفرقة فاذا الاصل العام عندنا اننا نتبع السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم ونجتمع عليها ونجتنب اي شكل من اشكال التقطع والاختلاف والفرقة
35:57ان هذا يوهن جسد هذه الامة يجعل الاعداء يتسلطون علينا تسلطون علينا لما يجدون مفترقين مختلفين فيما بيننا وقال ونحب اهل العدل والامانة ونبغض اهل الجور والخيانة. نعم فنحن نحب اهل الطاعات
36:16اهل الخير وائمة العدل الامناء الذين يؤدون الوظائف المطلوبة منهم وفي المقابل نبغض اهل الجور والخيانة من الامراء الظلمة والامراء الذين يخونون مناصبهم والوظائف التي اقيموا بها ويقولون سببا بتسلط اعداء الامة عليها
36:38ونبغض والامر ليس متعلقا فقط بالامراء الخونة واهل الفجور. اذا كانوا من الامراء بل الامر عام. فكل من كان من اهل الخيانة ومن اهل الفجور والظلم فاننا نبغضه لفجوره وظلمه ليس لذاته نبغضه لفجوره وظلمه وخيانته
36:55ثم قال ونقول الله اعلم فيما اشتبه علينا علمه. بسم الله اي من من علامات اهل السنة والجماعة ومن الامور الراسخة عندهم وهو امر ادبي ينبغي على طالب العلم ان يدثر به ان اهل السنة والجماعة
37:12اذا يقولون على الله ما لا يعلمون ما يقولون على الله ما لا يعلمون. ويا الله كم يحتاج طلبة العلم اليوم لهذه القضية وهي قضية السكوت فيما لا يعلمون هذه من عقائد اهل السنة انظروا كيف اجعلها عقيدة طحاوي
37:28اي من عقائدنا اننا نقول الله اعلم فيما اشتبه علينا علمه. للاسف ان كثير من طلبة العلم يقرؤون هذه العبارة لكنهم لا يعملون بها فك تراهم يتطايعون على وسائل التواصل الاجتماعي الكل يريد ان يبدي رأيه والكل يريد ان يتكلم الكل يريد ان يخوض الكل يريد ان يطعن بالجماعة الاخرى
37:47واكثرهم يتكلمون بدون علم والله وجلس هذا الطالب يتأصل على يد العلماء ويتعلم بتؤدى وهدوء والله لا نفع ما انتفع به تمام؟ لنفع وانتفع به لكن للاسف هذه وسائل التواصل التي افسدت شباب الامة وافسدت طلبة العلم
38:05وافسدت كثير من الناس كنا نرجوهم لهذا العلم لكنهم ضاعوا وتاهوا في وسائل التواصل الكل يبحث عن شهرة الكل يبحث عن اسم الكل يبحث عن صيت. ويتكلم ويهري فيما لا يعرف وهذه مشكلة العصر وافة الزمان
38:18احبابي الكرام الله اعلم هذه عبارة لا تدعها يا طالب العلم فانها نصف العلم كما قال بعضهم. نصف العلم ان تقول الله اعلم لانك اذا قلت الله اعلم وتوقفت فهذا يعني انك تبحث عن العلم
38:30فستطلبه. لكن اذا ظننت نفسك انك والله واصل لجميع الحق في المسائل وكل شيء تسأل عن تجيب فانك لن تبحث لانك تظن انك امتلكت الحقيقة في كل المسائل فاياك ان تصيب آآ اياك ان تخطئ
38:45الله اعلم فهي تصاب مقاتلك يا طالب العلم. اذا هذا توجيه من الطحاوي رحمة الله عليه الى اهمية ان يلتزم طالب العلم بهذا الادب. وهو ان يتوقف في التي لا يحسنها ولا يتقنها. ويقول فيها الله اعلم اذا كان مالك ابن انس والائمة الكبار
39:01احبابي الكرام يتوقفون في العديد من المسائل ويقولون فيها الله اعلم. فلماذا نحن لا نتوقف لماذا نحن لا نتوقف ولا نتربى ولا نتأنى فهذه القضية اذا تحتاج منك الى وقوف يا طالب العلم ثم قال ونرى المسح على الخفين في السفر والحضر كما جاء في
39:19الاثر هذه المسألة قد يقول البعض يعني ايش علاقتها بالعقائد؟ هذه مسألة فقهية المسح على الخفين لكن ايش رأيك شيخ انس هي القضية اخي قضية المسح على الخفين بحد ذاتها هي صحيح في اصلها فقهي
39:38لكن لما صار الخلاف فيها مع الروافض صارت شعارا لاهل السنة والجماعة. يعني هي نعم هي مسألة فقهية. لكن الذي خالف فيها من؟ هم الرافضة. واصبح من شعار الروافض ومن علامة بدعة
39:52انهم يمنعون المسح على الخف انهم يمنعون المسح على الخف فاصبح شعار اهل السنة والجماعة اصبح من شعاره ومن علامات اهل السنة والجماعة انهم يقولون بالمسح على الخفين بخلاف اهل البدع الذين لا يقولون بذلك. واحاديث المسعى للخفين احاديث متواترة
40:12رواها اكثر من سبعين نفسا كما ذكر المجد ابن تيمية في المنطقة رواها اكثر من سبعين نفسا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا فهي مسألة قطعية محسومة متواترة مسألة المسح على الخفين فالخلاف فيها ليس خلاف معتبر
40:27الذي يمنع المسعى للخفين الخلافي ليس خلاف معتبر هو خلاف بدعي انه يخالف نصوص متواترة ظاهرة لا نقاش فيها فلذلك وان كانت المسألة فقهية كما قلنا لكن اصبحت شعارا لاهل السنة والجماعة انهم يرون المسعى على الخفين منابذة لاهل البدع من الروافض
40:47الذين يمنعون المسح على الخفين. طبعا يتأول الروافض آآ بهذه المسألة اية وامسحوا برؤوسكم وارجلكم فان الله يقول الله سبحانه وتعالى لم يأمر بالمسح على الخفين وانما امر بالمسح على الا رجل لذلك الروافض لا يغسل
41:03اقدامهم الروافد يمسحونها مسحا تمام؟ ويقولون هذا هو المسح المأمور به ويردون كل ما ثبت في السنة من احاديث متواترة تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم مسى على الخفين وحث على ذلك ووقت لذلك
41:17فهذا هو سبب ايراد هذه المسألة وليست المسألة يعني كبيرة تحتاج الى تفصيل اكثر من ذلك وانما تفصيل المسح على الخفين. هذا يكون في كتب الفقه وقضية الحج والجهاد ماضيان هذه شرحناها ثم قال ونؤمن بالكرام الكاتبين. عاد الامام الطحاوي بعد كلامه الطويل عن
41:37مسائل الايمان وكلامه الطويل في العلاقة بين الرعية وولاة الامر ومجموعة من المسائل عادة للكلام عن مسائل السمعيات اذا بتذكروا اخذنا مسألة الميثاق والحوض والشفاعة الان سيعود يتكلم عن مسائل السمعيات مرة اخرى فيما يتعلق
41:55آآ هو هو الكرامة الكاتبين يعني هذي اولها لكن هو سيتكلم عن قضية آآ الموت وما بعد ذلك من احداث واهوال يوم القيامة وان اهل السنة والجماعة يؤمنون بها. فقالوا نؤمن بالكرام الكاتبين فان الله قد جعلهم علينا حافظين. ونؤمن بملك الموت الموكل بقبض ارواح العالمين. وبعذاب
42:16القبر لمن كان له اهلا وسؤالي منكر ونكير في قبره عن ربه ودينه ونبيه على ما جاءت به الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة رضوان الله عليهم
42:26والقبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران ونؤمن بالبعث ورزاء الاعمال يوم القيامة والعرض والحساب وقراءة الكتاب والثواب والعقاب والصراط والميزان. والجنة والنار مخلوقتان لا ما يعني قبل ولا تبيدان فان الله خلق الجنة والنار قبل الخلق
42:46وخلق لهما اهلا فمن شاء منهم الى الجنة فضلا منه. ومن شاء منهم الى النار عدلا منه. وكل يعمل لما قد فرغ له وصائر الى ما خلق له والخير والشر
42:56مقدران على العباد الى هنا هذه الفقرة كاملة كلها تتحدث عن مسائل في السمعيات تتعلق بما يتعلق بمسائل البرزخ والحياة البرزخية والموت وما فيها وتتعلق ايضا بما يكون عند البعث والحشر والجزاء
43:13اهوال يوم القيامة وعرصاتها وقضية الجنة والنار فدعونا نمر باختصار على هذه المسائل نبدأ بقوله ونؤمن بالكرام الكاتبين فان الله قد جعلهم علينا حافظين نقول قال الله عز وجل في قضية الكرام الكاتبين وان عليكم لحافظين
43:32كراما كاتبين. فهذا لفظ قرآني وقال سبحانه وتعالى في سورة قاف اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. وقال تعالى ام يحسبون ان
43:45لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون وقال تعالى هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون. وقال تعالى ان رسلنا يكتبون ما تمكرون. فهذه الاية
44:00كلها تدل على قضية ان الله سبحانه وتعالى وكل بنا ملائكة وظيفتها ان تكتب اعمالنا الاعمال الحسنة والاعمال السيئة. كل هذا به الايات تدل على هذا الاصل المهم وهو ان الله سبحانه وتعالى وكل بنا ملائكة وظيفة هذه الملائكة ان تكتب وتستنسخ اعمالنا الاعمال الحسنة
44:21والاعمال السيئة وكما جاء في الاثار والاحاديث في شرح قوله تعالى اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ان الله سبحانه وتعالى وكل بنا ملك عن ايماننا وملك عن شمائلنا
44:37وملك اليمين هو الموكل بكتب الحسنات وملك الشمال هو الموكل بماذا؟ بكتب السيئات. وكل رقيب عتيد. كل يرقبنا وهو مجاهز مستعد لان يكتب. سواء ملك الحسنات او ملك السيئات طيب
44:53واختلف العلماء فيما اذا كانت الملائكة الموكلة بتسجيل الاعمال قد تفارق العبد في بعض الاماكن والاحوال ام لا؟ من المسائل التي تذكر في في الملائكة التي تكتب الاعمال هل هذه الملائكة تفارق العبد في بعض الاماكن والاحوال ام لا
45:09في الحقيقة هنا ثلاثة اقوال لاهل العلم في هذه المسألة هل الملائكة هل الكرام الكاتبون يفارقون الانسان في بعض الاحوال والاماكن ام لا على ثلاثة اقوال. القول الاول ان الملائكة الموكلة بكتابة الاعمال لا تفارق العبد
45:27في اي حال من الاحوال يقول الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه هذان الاثنان يعني الملكين هل هما دائما مع الانسان؟ يقول الشيخ ابن عثيمين نعم لقوله عز وجل الا لديه رقيب عتيد. ما يلفظ من قول الا لديه
45:46هذا يدل على ماذا؟ على انهما دائما موجودان اه والقول الثاني طبعا هو يكمل الشيخ ابن عثيمين وقيل انهما يفارقانه اذا دخل الخلاء واذا كان عند الجماع فان صح ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا
46:03اين والرأس وان لم يصح فالاصل العموم الا لديه رقيب عتيد وكأن الشيخ توقف في صحة الحديث الذي سيأتي في ان الملائكة تفارقك عند الخلاء وعند الجماع. فالشيخ اذا عموم كلامه
46:16وهذا منهج بعض اهل السنة والجماعة ان الملائكة الموكلة بكتابة الاعمال لا تفارقك ابدا لا تفارقك ابدا القول الثاني من يرى ان الملائكة التي تكتب الاعمال تفارق العبد في مواضع
46:34وهي الخلاء وعند الجماع واضاف بعضهم عند الاغتسال يقول ابن حجر الهيتمي رحمه الله الحفظة لا يفارقوننا الا عند الخلاء والجماع والغسل كما جاء في الحديث ذكروا في فتاواه الحديثية. ويقول السفاريني
46:54قال الحسن البصري ان الملائكة يجتنبون الانسان على حالين عند غائطه وهو الخلاء يعني وعند جماعه ومفارقتهما للمكلف حينئذ حتى لو قمنا بالمفارقة لا تمنع من كتبهما ما يصدر منه في تلك الحال
47:09سحق يفارقونك لكن الله يعطيهم القدرة على ان يعرفوا ما الذي تفعله انت في داخل الخلاء او اثناء الجماع او ما شابه ذلك فيكتبونه طيب والذين قالوا بالمفارقة استدلوا بما يعني بمجموعة من الادلة منها حديث ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والتعري فان معكم من لا
47:29فارقكم الا عند الغائط. وحين يفضي الرجل الى اهله فاستحيوهم واكرموهم. فدل الاستثناء هنا الا عند الغائط وحين يفضي الرجل الى اهله على ان الملائكة ان الملائكة الكاتبين يفارقون الانسان في
47:44في هاتين الحالتين حديث رواه الترمذي لكن هذا الحديث اه ضعفه طائفة من اهل العلم. هذا الحديث اكثر اهل العلم على تضعيفه. وقال الترمذي بعد اخراجه هذا حديث غريب يقول بدر الدين العيني رحمة الله عليه فان قيل قد روي عنه صلى الله عليه وسلم ان الكرامة الكاتبين لا يفارقون العبد الا عند الخلاء والجماع
48:07فيقول بدر الدين العيني قلت هذا حديث ضعيف لا يحتج به. حديث ابن عمر اذا حديث ضعيف طيب الدليل الثاني ايضا له ما رواه عبد الرزاق في مصنفه عن ابن جريج عن صاحب له عن مجاهد
48:20ابن جبر قال لما كان النبي صلى الله عليه وسلم بالحديبية وعليه ثوب مستور عليه هبت الريح فكشفت الثوب عنه. فاذا هو برجل يغتسل عريانا بالبراز. رجل يغتسل عريانا في الفضاء
48:33فتغير النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا ايها الناس اتقوا الله واستحيوا من الكرام فان الملائكة لا تفارقكم الا عند احدى ثلاث. اذا كان الرجل يجامع امرأته واذا كان في الخلاء قال مجاهد ونسيت الثالثة
48:47فقال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اغتسل احدكم فليتوارى بالاغتسال الى جدار او الى جنب بعير او يستر عليه اخوه. لكن هذا الحديث واضح انه مرسل لانه مجاهد بن جبر هو الذي
48:58نقله عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة وفي سنده ايضا ابهام فلا يعني يقوى على الاستدلال به. الدليل الثالث ما نقل عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله ينهاكم عن التعري فاستحيوا من الملائكة
49:11الكاتبين الذين لا يفارقونكم الا عند الغائط والجنابة والغسل فاذا اقتصر احدكم بالعراء فليستتر بثوبه او بحائط لكن لم يتم الوقوف على اسناد هذا الحديث عن ابن عباس والمعروف ان هذا الحديث عن ابن عمر. كما سبق وليس عن ابن عباس
49:27واحاديث ابن عمر ضعيف. فباختصار يعني الادلة التي استدل بها اصحاب القول الثاني ليست ادلة قوية ثابتة في السنة يمكن الاعتماد عليها وانما احاديث فيها ضعف اذا القول الثاني يرى ان الكرام الكاتبين يفارقون الانسان عند الخلاء
49:46وعند الجماع و زاد بعضهم عند الاغتسال القول الثالث من يقول ان الثابت في الكتاب والسنة اذا القول الاول ما هو شيخ انس انهم لا يفارقون ابدا الجزم بانهم لا يفارقون ابدا. القول الثاني انهم يفارقون في احوال محددة. القول الثالث يقول الثابت في الكتاب والسنة
50:06ان كل عبد موكل به ملكان يرقبان حركاته وسكناته ويكتبان افعاله ويحصيان عليه كل ما يصدر منه سواء كان عمل خير او عمل معصية وسواء كان في محل كريم او في مكان مهين
50:22لكن لم يرد في الكتاب والسنة تفسير لكيفية هذا الاحصاء وهل يستلزم هذا الاحصاء دخول الملائكة مع العبد في كل مكان يدخل فيه وبقاؤهم معه في تفاصيل كل عمل يعمله
50:35او ان الله خلق فيهما من القدرة ما تمكنهما من معرفة الاعمال وكتابتها من غير حاجة الى مصاحبة العبد في كل مكان يدخل فيه يعني هذا الرأي ايش يا رب
50:47انه ما عندنا تفاصيل ام طبيعة علاقة الكرام الكاتبين بنا هل يدخلون معنا في كل الاماكن؟ لا يدخلون معنا في كل الاماكن هل هم ملازمون لنا؟ ما عندنا تفاصيل. نحن ما نعرفه
50:59ان هناك ملائكة تكتب تفاصيل علاقتهم فينا ما عندنا شيء نجزم انهم دائما معنا ولا شيء نجزم به انهم احيانا قد يفارقوننا. ما عندناش تفاصيل نجزم من خلالها والذي ينبغي في ذلك الا يتكلم المرء في مثل تلك الامور الغيبية من غير دليل من كتاب الله
51:18او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم واسناد العلم في ذلك الى الله عز وجل. والايمان بان كل ما يصدر من العبد محصن عليه. وهذا كاف في هذا الباب يقول السيوطي رحمة الله عليه انظر ماذا قال السيوطي؟ يقول واما السؤال عن دخول الكاتبين
51:35اه او الملائكة الكاتبين اذا كانت على التثنية واما السؤال عن دخول الكاتبين الخلاء فجوابه انا لا نعلم يعني الله اعلم يدخلون لا يدخلون الله اعلم ولا يقدح عدم علمنا بذلك في ديننا وجملة القول فيه
51:51انهما ان كانا مأمورين بالدخول دخلا وان اكرمهم الله عن ذلك واطلعهما على ما يكون من الداخل. مما سبيلهما ان يكتبا فهما على ما يؤمران به. فالسيوطي اذا بقول لك المسألة
52:04ما عندناش فيها دليل ويمكن هكذا ويمكن هكذا والتوقف في هذا الامر اسلم والله تعالى اعلم اذا هذه قضية الايمان بالملائكة الكرام الكاتبين نذهب الى قضية ما ذكروا بعد ذلك قالوا نؤمن بملك الموت
52:20الموكل بقبض ارواح العالمين فنقول الله عز وجل قال في كتابه قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الى ربكم ترجعون. فهذه الاية بتثبت ان هناك ملك يسمى ملك الموت
52:34وما جاء في بعض المصنفات من ان هذا الملك اسمه عزرائيل فهذا ليس ثابتا في الحقيقة في الاحاديث الصحيحة التي يعتمد عليها وانما اكثرها من الاسرائيليات وملك الموت يتولى قبض الارواح واستخراجها
52:47ثم يأخذها منه ملائكة الرحمة او ملائكة العذاب ويتولونها بعد ذلك كل ذلك باذن الله وقضائه وامره وحكمه طيب طب ملك الموت هل هو واحد ام متعددون الحقيقة ملك الموت احبابي واحد لكن الله سبحانه وتعالى امده باعوان
53:12الله سبحانه وتعالى امده باعوان هذا لا حرج فيه نقول ملك الموت واحد كما هو ظاهر حديث الصحيحين ان موسى عليه السلام جاءه ملك الموت فقال اجب ربك كما مر معنا في شرح رواية الاعتقاد. وكما دل عليه قوله
53:26تعالى قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم غير ان ملك الموت له اعوان يساعدونه. والدليل على ذلك ما هو قوله سبحانه وتعالى توفته رسلنا وهم لا يفرطون. فقال توفته ماذا
53:40رسلنا فجمع فهذا يدل على ان له وعيان وقال حتى اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم حتى اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم فذكرها ايضا الرسل مجموعة قال الامام الطبري فان قال قائل اوليس الذي يقبض الارواح ملك الموت؟ فكيف قيل توفته رسلنا والرسل جملة وملك الموت واحد
54:03اوليس قد قال يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم؟ اذا كيف جمعت قيل جائز ان يكون هذا كلام الطبري يقول جائز ان يكون الله تعالى ذكره ان يكون الله تعالى ذكره اعان ملك الموت باعوان من غيره
54:19فيتولون ذلك بامر ملك الموت. فيكون التوفي مضافا اليه اي الى ملك الموت. وان كان ذلك من فعل اعوان ملك الموت اذ كان فعلهم ما فعلوه من ذلك بامره كما
54:33يضاف قتل من قتل اعوان السلطان اه وجلد من جلدوه بامر السلطان الى السلطان كما يضاف قتل من قتل اعوان السلطان وجلد من جلدوه بامر السلطان الى السلطان. وان لم يكن السلطان باشر ذلك بنفسه ولا وليه بيده. يعني باختصار ان ملك
54:52ملك الموت له اعوان فلما اعوانه عندما يقبضون الارواح ينسب قبض الارواح الى ملك الموت لانه هو الذي امرهم بالقبض. يعني كيف مثلا نقول هذا الرجل من الذي قتله فيقولون قتله السلطان
55:08ففي الواقع بكون السلطان مش هو اللي قتله. هو يكون امر بقتله لكن ينسب جميع القتل الى السلطان لانه هو الذي امر جنوده وجلاديه بعملية القتل وكذلك الفلسفة في عملية ملك الموت. لماذا يقال ملك الموت هو الذي يقبض الارواح؟ مع ان له من يعاونه ويسانده. لانه ملك الموت كانه
55:29له اعوان واعوانه ينفذون امره فاذا امرهم بقبض روح فلان ذهبوا فقبضوا روحه فينسب القبض الى ملك الموت لانه هو الامر بذلك قال مجاهد جعلت الارض لملك الموت مثل يتناول من حيث شاء
55:45وجعلت له اعوان يتوفون الانفس التي يقبضها منهم وعن عبدالله بن جعفر عن ابيه سألت الربيع بن انس عن ملك الموت. اهو وحده الذي يقبض الارواح؟ قال هو الذي يلي امر الارواح
55:57وله اعوان على ذلك. الا تسمع لقوله تعالى حتى اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم وقال توفته رسلنا غير ان ملك الموت هو الذي يسير او يسير كل خطوة من ذلك من المشرق الى المغرب. اذا واضح من كلام يعني هذه
56:14التي نقلت وكلام السلف ان ملك الموت له اعوان يساعدونه في قبض الارواح وهذه الاعوان هي انما تباشر اعمالها بناء على امره انما تباشر اعمالها بناء على امره فهذا فيما يتعلق بقضية ونؤمن بملك الموت
56:33الموكل بقبض ارواح العالمين ثم قال وبعذاب القبر لمن كان له اهلا وسؤال منكر ونكير في قبره عن ربه ودينه ونبيه على ما جاءت به الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة رضوان الله عليهم والقبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر
56:51ايران ونؤمن بالبعث وجزاء الاعمال يوم القيامة والعرض والحساب وقراءة الكتاب والثواب والعقاب والصراط والميزان. هنا ذكر مجموعة من المراحل علينا ان ندرسها تباعا تندوس ما شاء الله واحدة تلو الاخرى تباعا حتى نصل آآ يعني الى اخرها الى موضوع الجنة والنار
57:11لكن يعني لا اريد ان اطيل عليكم اكثر من ذلك اليوم وانا اتفقت مع الاخ يكون الدرس ساعة واحدة حتى الانسان يخفف على نفسه قليلا في هذه الايام لكثرة الاشغال وازدحامها
57:22اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا