الطريق إلى علم أصول الفقه13 - المنطوق والمفهوم- عامر بهجت
0:01في اعتبار اخر لتقسيم دلالة اللفظ وهذا ننتقل الى الصفح النبوي وهو باعتبار محل الدلالة محل الدلالة ينقسم تنقسم دلالة اللفظ الى قسمين دلالة اللفظ في محل النطق وهذي تسمى دلالة المنطوق
0:21جيد لما يقول لك آآ قائل مثلا اكرم الطلاب المجتهدين تكرم الطلاب المجتهدين فامتثالك باكرام الطلاب المجتهدين هذه دلالة منطوق في محل النطق طيب واستفادة الانسان من هذا اللفظ ان الطالب غير المجتهد لا يستحق الاكرام؟ هذه دلالة مفهوم لان المتكلم لم يتكلم
0:50عن حكم الطالب غير المشترك. لم يتكلم عن حكم الطالب المؤمن اصلا وانما تكلم عن حكم الطالب المجدد لكن فهم من كلامه في غير ما نطق به النقطة للغير المجتهد لا يستحق الاكرام في هذه المسألة. جيد
1:04هذه تسمى دلالة المفهومين. بالنسبة لدلالة المنطوق نوعان بالمطابقة وتظمن هذا يسمى المنطوب الصريح. وهو الاصل في المنطق والثاني دلالته بالالتزام وهو يسمى المنطوق غير الصريح. وهو اقسام سيأتي ذكرها بعد قليل
1:23او خلينا نذكرها على طول. نقول دلالته بالالتزام باللي هو الوضوء غير الصريح وهذا القسم اللي هو المطلوب غير الصريح ترى اختلف فيه الاصولية بعضهم يقول هو من قبيل المفهوم
1:36من قبيل المنطق. ما هو؟ قالوا عندنا دلالة دلالته في بدلالة الالتزام اما ان تكون استدلال بالنصف غير ما سيق له تمام؟ فنحن حينما نقول اكرم الطلاب المجتهدين في درس اصول الفقه
1:59هل هذا المتكلم يتكلم عن وجود درس في اصول الفقه او عدم وجود درس في اصول الوقت هو يقول لك صح ولا لا علم من هذا اللفظ ان هناك درسا ان هناك درس قائم في اصول الفقه ولا لا؟ لان هناك درس القائمة في اصول الفقه علم. لكن هل هو الذي اراده
2:20متكلم من سياق الكلام لا هذا تسمى دلالة الاشارة هي الاستدلال بالنص في غير ما سيق له واضح؟ طيب والنوع الثاني دلالته فيما سيق لاجله وفيه محذوف لا يستقيم الكلام بدونه
2:41بقول الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او على سفر هذه الاية صيغت لبيان حكم المريض المسافر. طيب استدللنا بها فمن كان منكم مريضا او على سفر فقال العلماء انه طيب نعم. فمن كان منكم مليونا او على سفن فعدة من ايام اخر. هل ذكرت الاية ان الحكم هذا مختص
3:05المريض والمسافر اذا افطر لا ما ذكر انه افطر ولا ما افطر لكن هذه الاية لا يستدل بها الا على حكم المريض المسافر ده افطر وليست في حكم المريض المسافر اذا صام ولهذا قال اهل العلم المراد فمن كان منكم مريضا او على سفره فافطر فعدة من ايام
3:25واضح؟ اما المريض والمسافر اذا لم يفطر فليس عليه عدة من ايام اخر ابن نرجع الى دلالة الاقتضاء عرفتم دلالة الاشارة نعيد دلالتي ان شاء الله انت تقول اكرم الطلاب المجتهدين في درس اصول الفقه. يقول واحد
3:47اذا يوجد درس اصول فقه انا كنت احسب ان المدينة ما فيها درس في اصول الفقه فاستفاد من هذه العبارة ان هناك درسا في اصول الفقه هل المتكلم اراد بهذه العبارة بيان وجود درس في اصول الفقه؟ لا لكن انت استفدت من عبارته شيئا غير ما اراده بسياق الكلام
4:07هذي تسمى دلالتك اللسان. خلاص؟ الثاني قول الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. هذه الاية لا يستدل بها الا على حكم المريض والمسافر اذا افطر. وليست في حكم المريض المسافر اذا صام. مع ان الاية ليس فيها ذلك. لكن احتجنا ان نقدر
4:27افطر حتى لان هذه اللفظة اذا لم نقدرها لما صح الكلام شرعا. كيف ما صح الكلام شرعا؟ نقول النبي صلى الله عليه وسلم صامه مسافر بدله على صحة صيام المسافر. فحتى حتى يصح الاستدلال بالاية تحتاج الى تقدير. وهو قولك فافطر
4:48اذا دلالة الاقتضاء هي ان يتوقف الكلام على على تقدير محذوف. هذا المحذوف يتوقف عليه صحة الكلام عقلا او شرعا خلاص يأتي مثاله ان شاء الله الثالث اذا كان في موسيقى الكلام من اجل ينحذ مثلا الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة. ليش يجلد
5:14ليش؟ لانه زنا واضح؟ هذي تسمى دلالة الايماء والتنبيه وهي ان ترتب الكلام ترتب الكلام على وجهي لو لم يكن هذا الحكم علة لو لم يكن هذا الوصف هو الزنا علة لهذا الحكم
5:29كان ذلك بعيدا عن الفصاحة. اعطيك مثال اخر. حينما نقول اكرم الطلاب المجتهدين ليش اكرم الطلاب هذولي؟ جاء واحد واكرم عشرة طلاب ليش يمكن يكون المتكلم يعرف ان المجتهدين في هذا الفصل
5:46كلهم فقراء تمام؟ ان المجتهدين في هذا الفصل كلهم فقراء فقال اكرموا الطلاب المجتهدين ومراده بذلك لفقرهم كمال الاحتمال هذا الاحتمال بعيد عن الفصاحة لان الفصاحة اذا كنت تريد اكرامهم لفقرهم تقول اكرم الطلاب الفقراء واضح؟ فلا يمكن
6:10نحمل كلام الشرع. اكلة السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. لماذا؟ لانهم سرقوا. ما يمكن يكون المراد لان ايديهم طويلة تحتاج الى تقصير بالقطع واضح واضح انه شايف طيب هذا بالنسبة لدلالة اللفظ في محل النطق الان في التطبيقات ان شاء الله تتبين اكثر
6:29دلالة اللفظ في غير محل النطق. قلنا هذي تسمى دلالة ايش المفهوم وهو نوعان اذا كان المسكوت عنه حكمه كالمنطوب هذا تسمى مفهوم الموافقة ثم الموافقة وهو نوعان اولى ومساوي ويأتي اعطيك مثال
6:48فلا تقل لهما اف الاستدلال بهذه الاية على تحريم كلمة اف هذا دلالة لا مندوب خلاص هذي دلالة منطوب. طيب الاستدلال بهذه الاية على عدم جواز كلمة اوه يأتي الوالد يطلب منه شيء يقول له اوه
7:12مفهوم موافقة مساوي ولا مساوي اوه اوف نفس الشيء صح ولا لا طيب دلالة هذه الاية على تحريم ضرب الوالد هذي مخالفة ولا موافق؟ حكم الضرب هل هو كحكم الاف؟ تحريم بغض النظر عن الشرك هل هو مخالف
7:34في الحكم فنقول هو جائز موافق له في التحريم صح ولا لا؟ الاية فيها نهي وهذا من هي عنه ولا لا؟ منهي عنه اذا يصير ايش مفهوم موافقة اولوية من باب اولى اذا تحريم اف يحرم انك تضربه
7:53واضح واضح انه شايف؟ طيب النوع الثاني من دلالة المفهوم هي مفهوم المخالفة المخالفة مثال ذلك اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث مفهوم المخالفة اذا لم يبلغ قلت ايه
8:11امل الخبث هل المسكوت عنه كالمنطوق ولا مخالف له في الحكم؟ مخالف له في الحقوق. ننتقل الى تفصيل اكثر بدلالة المنطوق غير موجودة عندكم هذي الصفحة دلالة الاقتدار دلالة اللغو على مقدر يتوقف عليه صحة الكلام عقلا
8:37او شرعي تمام مثلا عقلا حرمت عليكم امهاتكم لا يعني لا يمكن ان يكون المراد تلهم عليكم النظر الى امهاتكم صح ولا لا وش المقدر؟ حرم عليكم نكاح امهاتكم وقد سبق معنا دلالة اه شرعا مثل فافطر
9:06واضح؟ طيب دلالة الاشارة وهذا دلالة اللفظ على لازم غير مقصود للمتكلم. فالمتكلم لما قال لك اكرم الطلاب المجتهدين في درس اصول الفقه ما كان يقصد لك غير مراد ليس من مراده بيان وجود درس في اصول الفقه لكنه لازم كلامه صح ولا لا؟ طيب وسيأتي مثالها ان شاء الله
9:27يعني يذكرون من امثلة ذلك مثلا قال الله سبحانه وتعالى قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين طيب هذه الاية استدل بها بعض اهل العلم في مسألة ان من ملك ولده
9:46عتق عليه اذا الاب كان له ولد رقيق عبد فذهب واشتراه بمجرد ما يشتريه يعتق عليه لان الولد لا يكون عبدا لوالده تدل بهذه الاية. الاية هذي صيقت لبيان احكام العبيد
10:03لأ البيان تنزيه الله عز وجل عن الولد طيب لكن سياق الاية قالوا يلزم منه انه لا يجتمع عبودية و وبنوة لا يجتمع عبودية وبنوة لانه لما اراد ان ينزه الله عن ولده قال قل ان كان للرحمن الرحمن ولد فانا اول العابدين في بعض التفاسير
10:25انا اول العددين له لذلك الولد ليش؟ لانه لن يكون عبدا اذا كان ولدا فلن يكون عبدا. واذا لم يكن عبدا فعندنا ان عبد او رب واضح؟ طيب مثال اخر على ذلك
10:41استدل بعض العلماء بقول الله عز وجل فضل الشهداء آآ ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون. وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن. ومن اوفى بعهده من الله. فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به
11:04قالوا هذه الاية دليل على صحة البيع من غير الصيغة القولية وهو بيع المعاطاة عند الفقهاء الاية ما تتكلم عن احكام البيع صح ولا لا؟ تتكلم عن فضل الشهيد طيب فاستدل بها على صحة البيع بدون الصيغة القولية بدون
11:23قولك بعت وقبلت وصحة البيع بالصيغة الفعلية وهي المعاقة ليش؟ قالوا ان الشهيد ما في بينه وبين الله سبحانه وتعالى انه قبلت وانما يذهب الى المعركة ويبذل روحه تمام فيقبله الله عز وجل وسمى الله عز وجل
11:41بيعا ولا لا؟ قال استبشروا ببيعكم. صح ولا لا؟ فدل على ان البيع يطلق على ما كان بصيغة قولية ويطلق على ما كان بصيغة فعلية. هذي تسمى دلالة ايش دلالة الاشارة ليش؟ لانه استدل بنصف في غير ما سيق من اجله. واضح المشايخ
12:01طيب نعم المثال النوع الثالث دلالة الايماء والتنبيه وقد ذكرنا مثالها قال الله عز وجل ان الابرار وان الفجار لفي الجحيم ان الاغراض التي لو جاء واحد يقول الابرار يدخلون الجنة لان الابرار دائما يكونوا
12:27مثلا يلبسون اللون الابيض ولهذا استحقوا دخول الجنة هذه العلة لا العلة في دخولهم الجنة ايش؟ برهم ان الابرار اذا لبرهم. واضح؟ ولو اراد علة اخرى لعبر بتعبير اخر. والا لكان ذلك
12:44فبعيدا عن الفصاحة التي يتنزه عنها كلام الشرع. واضح المشايخ؟ طيب اذا اقتران الحكم او اقتران الوصف بحكم لو لم يكن الوصف للتعليم يعني كونهم ابرار هو علته كونهم في نعيم لكان ذلك الاقتران بعيدا من تصحيح
13:00كلام الشارع ننتقل بعد ذلك الى دلالة المفهوم وقد سبق معنا ان دلالة المأموم نوعان مفهوم الموافقة وهو ايضا نوعان اولوي نقول ولا تقل لهما اف مفهوم الموافقة او لي اولوي ولا تضربه
13:19صح ولا لا؟ موافق ولا مخالف في الحكم؟ موافق. موافق في التحريم طيب مساوي ولا تقل لهما اف لا تقل لهم اوه او نحو ذلك من عبارات التضجر جيد طيب النوع الثاني دلالة مفهوم المخالفة وهي انواع اولها الحصر
13:38بانما وبتعريف المبتدأ والخبر امن حصل بانما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات هذه هذا الحديث يدل على ان العمل بغير نية ليس صحيحا وفي هذا الحديث ايضا دلالة اقتضاء من يبينها لنا
13:59خلينا الان مفهوم لكن فيه دلالة اقتضاء. انما الاعمال بالنيات تفضل شيخ احسنت نحن العمل تجده المجنون يعمل ولا ما يعمل حتى البهائم يصدر منها عمل يصدر منها عمل. اذا انما وجود الاعمال بالنيات
14:20ولا اننا صحة الاعمال شرعا بالنيات؟ نقول لا بد من تقدير محذوف وهو الصحة الاعمال. فنقول انما صحة الاعمال بالنيات. هذي دلالة ايش اقتضاء سبقت معه. طيب دلالة المفهوم في هذا الحديث العمل من غير نية
14:38فاسد صح ولا لا؟ اذا عمل الانسان عملا بغير نية فعمله غير صحيح يعني عمله فاسد الحديث يتكلم عن الاعمال التي عملت بنية انما الاعمال بالنيات. ومفهومه ان ما ليس ان ما لم تقتل ما لم توجد فيه
14:55فهو عمل غير صحيح عمل فاسد واضح؟ هل هذه دلالة مفهوم ولا منطوق؟ في خلاف بين اهل العلم. بعضهم يقول هو من باب مفهوم المخالف وبعضهم يقول لا. فانما تفيد الحسرة نطقا بمعنى ان
15:12الحكم عما سواه مستفاد من النطق. لان كلمة انما وضعت لاجل الحصر واضح؟ وهذا هو المعتمد. تمام؟ اذا انما ذكرناه تبعا للمفهوم من باب القسمة ترتيب القسمة والا فهو اقوى من المفاهيم
15:28ولذلك انما تفيد الحصر من باب المنطوق وليست من باب المنطق. جيد النوع الثاني من باب الحصر تعريف المبتدأ والخبر تعريف المبتدأ يسميه تعريف الجزئين فاذا قلت مثلا العالم زيد
15:49او قلت زيد العالي يقتضي ذلك انك تحصر العلم فيه تقول الفقيه تمام؟ من يخاف الله؟ كما جاء عن بعض السلف. الفقيه من يخاف الله. يعني من لا يخاف الله ليس بفقيه ولو حفظ المسائل
16:05جيد لانك لكن لو قلت زيد عال هل يقتضي ان العالم الوحيد هو زيد؟ لا. لانك ما عرفت الجزئين. زيد معرفة وعالم فهذا لا يقتضي حصر العلم في زين. واضح
16:22طيب مثال ايضا في المسائل الشرعية نقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لكل قوم عيدا وهذا عيد دون هل يقتضي حصر العيد في هذا العيد؟ نقول نعم يقتضي حصر العيد في هذا العيد. وان ما سواه ليس بعيد لنا. واضح؟ طيب الثاني
16:45انواع مفهوم المخالفة هو مفهوم الشرط طيب بالنسبة للحصر هذا ذكر هنا في مفهوم المخالفة من باب الترتيب والا وبعضهم يقول انه من باب المفهوم لكن المعتمد كما ذكرت لكم المعتمد
16:58المعتمد عند الحنابلة وفق ما قرره صاحب مختصر التحليل وشرح مختصر التحليل. ان الحصر بانما والحصر بتعريف الجزئين انه باب المنطوق وليس من باب المنكر اذا يصير النوع الاول من انواع مفهوم المقاربة هو الشرط
17:15واما الحصر فهذا تبع المنطوق سيأتي بيانه الشرط مفهوم الشرط كقولك اذا بلغ الماء كقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. مفهوم المخالفة اذا لم يبلغ قلتين
17:28عمل القلب امل واضح؟ بخلافه هذا مفهوم الشرط الثاني والثالث مفهوم الصفة مثال مفهوم الصفة نقول مثاله والمحصنات ها من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب. تمام؟ فوصفها بالايمان فدل ذلك على عدم جواز غير المؤمنة وغير الكتابية
17:58واضح؟ الثالث العدد مفهوم العدد مثال مفهوم العدد قال جاء في الحديث رخص للمسافر ان يمسح على الخفين ثلاثة ايام بلياليهن. مفهوم المخالفة انه لا يجوز المسح في اليوم الرابع
18:16واضح؟ لان هذا عدد النوع الرابع او الخامس مفهوم التقسيم. مثاله قالوا قول النبي صلى الله عليه وسلم اه الثيب احق بنفسها من وليها والبكر تستأمر بتقسيم النساء الى نوعين
18:36الثيب والبكر اعطى الثيب حكم وهو ان الثيب احق بنفسها من وليه. قالوا فمفهوم ذلك ان البكر ليست كذلك وان وليها اذا كان هو الاب فهو احق بها منها واضح
18:53طبعا كما ذكرت لكم هذا ليس مقام تحقيق الفروع الفقهية نعم الخامس مفهوم الغاية قال الله سبحانه وتعالى وايديكم الى المرافق هذه الاية تدل على وجوب غسل اليد الى المرفق
19:12وهذي دلالة ايش منطوب غسل اليد الى المرفق منطوق واضح ولا لا؟ طيب غسل ما بعد المرفق ايش رايكم في؟ نقول دلت الاية على عدم وجوبه بدلالة ايش؟ مفهوم المخالفة. من اي انواع مفهوم المخالفة؟ مفهوم الغاية. الغاية الى المرافق
19:34الى تفيد الغاية واضح؟ طيب ثم اتموا الصيام الى الليل تدل الاية على ان الصيام بعد غروب الشمس اللي هو الصيام في الليل واجب ولا ليس بواجب؟ ليس بواجب لانه مفهوم المخالفة الى الليل ان الليل لا يجب فيه الصوم. واضح؟ طيب
19:55الاخير مفهوم اللقب واللقب يطلق على الاسم الجامد مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم وجعلت تربتها لنا طهورا قالوا مفهوم الحديث هذا ان غير التراب ان غير التراب لا يتيمم به. واضح؟ هذا يسمى مفهوم لقب. يعني التراب ليس وصفا وانما هو اسم
20:19جامد لقب جيد وقد اختلف في مفهوم اللقب اختلافا كبيرا وهو اضعف المفاهيم وترتيب المفاهيم بحسب القوة على ما سبق الحصر اقواها بل هو منطوق عندنا الثاني عندنا موب عندي انا عندنا يعني عند الحنابل
20:35انا ليس عندي عند كما قال الاول يقولون هذا عندنا يقولون هذا عندنا غير جائز ومن انتم حتى يكونوا لكم عنده طيب الثاني الشرط ثالث الصفة الرابع ترتيبها بحسب القوة. واضح؟ واظعفها هو مفهوم اللقب. لكن المعتمد عند الحنابل هو الاحتجاج بمفهوم اللقب والجمهور يقولون لا يحتج
20:57مفهوم اللقب واضح ولهذا صار خلاف بين العلماء في صحة التيمم بغير التراب تفضل يا شيخ مهدي او صفة هو لو جاء الحديث الثيب احق بنفسها من وليها ولم يأتي والبكر
21:24لم يكن هذا من باب مفهوم التقسيم واضح؟ لكن لما قسم النساء الى قسمين هذا اعطاه قوة اللي بيصير اذا قلنا افتي بحقه بنفسه من وليه هذا ممكن يكون مفهوم صفة. اذا اعتبرنا الثيوب وصف
21:38جيد فيكون مفهوم صفة لكن لما زاد على ذلك التقسيم زاده قوة اعطاه حكم قال والبكر تستأمر ولم يقل هل هي احق او ليست باحق. ولهذا قالوا تستأمر استحبابا. لانه لو قال تستأمر وجوبا ما صار فيه معنى. للتقصير
21:59واضح؟ وعلى كل حال المسألة الفرع الفقهي تجدونه ان شاء الله في كتب الفقه تفضل يا شيخ ترفع الصوت مفهوم العدد نقول رخص المسح ثلاثة ايام ثلاثة ايام للمسافر ثلاثة ايام. طيب اليوم الرابع
22:20سكت عنه الحديث واضح؟ لكن مفهوم المخالفة انه لا يجوز المسح اكثر من اربعة لا اكثر من ثلاثة واضح؟ طيب هناك شروط للعمل بمفهوم المخالفة ما هو كل صفة تأتي يعتبر مفهومها
22:38ولكل العدد يأتي يعتبر مفهومه يأتي واحد يقول تستغفر لهم سبعين مرة فليغفر الله لهم. طيب لو استغفر لهم واحد وسبعين. هنا مفهوم العدد غير معتبر ما هي شروط العمل بمفهوم المخالفة؟ اول شرط ان لا يكون المسكوت اولى بالحكم او مساويا له يعني لو قال قائل ولا تقل لهم
22:59تدل الاية على جواز اي كلمة غير اف صح ولا لا نقول لا ما في كلمة في الدنيا الا وهي مساوية لاف او اولى. فاذا كان المسكوت مساوي للمنطوق او اولى
23:17بالحكم منه هذا مفهوم موافقة فلا يعتبر مفهوم مخالفة ولهذا لا يصح الاحتجاج ولا تقول لهم اوفن انه يجوز ان تقول لهما اوه نقول له اوه مساوي او يجوز الظرب نقول ان الظرب اولى. واضح؟ اذا الشرط الاول الا يكون اولى بالحكم او مساويا له. الشرط الثاني الا يكون خرج مخرج الغالب
23:37مثال ذلك قال الله عز وجل وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم في المحرمات. قالوا ربائلكم اللاتي في حجوركم. من نسائكم اللاتي دخلتم بهن. فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا
23:51عليكم. طيب الربيبة اذا لم تكن في الحجر نفس الحكم ليش قالوا لان اللفظ هذا خرج مخرج الغالب واللفظ اذا خرج مخرج الغالب فلا يعتبر مفهومه. واضح وايضا نعم الثالث الا يكون خرج من مخرج التفخيم ايضا هذا شرط
24:12فلو قال قائل يجوز اخذ الربا ضعفا واحدا لان الله قال لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة مفهوم المخالفة ان ضعف واحد ما في بأس نقول هذا خرج مخرج التفخيم يعني ذكر الله ابشع صور الربا حتى يبشع الربا في القلوب فلا يعتبر
24:32وايضا مثال ذلك ولا تكرموا فتياتكم على البغاء ان اردنا تحصنا طيب لو لم ترد التحصن يجوز اكراهها على البغاء؟ يقول لا. ما يجوز اكراه على البغاء. ليش؟ لان هذا المفهوم لا يعتبر
24:46لا يعتبر ليش ما يعتبر؟ لانه خرج ما خرج التفخيم. يعني انت تسمع الان حتى الناس يتكلمون بها يعني يأتي واحد يقول اه هؤلاء مثلا اليهود قتلوا النساء والاطفال تمام؟ هل معنى هذا انهم لو قتلوا الرجال ما في مشكلة
25:05لكنه اراد ان يذكر لك ابشع الصور من باب التفخيم واضح ولا لا طيب الرابع ان ما يكون خرج جوابا لسؤال او او لحادثة معينة. سأله النبي صلى الله عليه وسلم عن الوضوء بما
25:19البحر فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه. طيب هل معنى هذا ان غير البحر ليس بالطهور؟ لانه قال هو الطهور معناه ان غير هذا من ذبح تعريف الجزئين. نعم
25:32طيب هل معنى هذا ان غير البحر ليس بطهور؟ نقول لا هذا خرج جوابا على سؤال او حادثة معينة طيب الخامس الا يكون لزيادة الامتنان. اما لو كان ذكر افضل الصور لبيان عظيم المنة فليس معنى هذا ان غيرها ليس كذلك مثاله
25:55قال الله عز وجل في البحر لتأكلوا منه لحما طيبا طريا. طيب هل يجوز اكل السمك اذا كان مجفف طيب هو قال لحم طرية معناها غير الطري ما يجوز اكله؟ نقول لا هذا بين افضل الصور ها لمزيد لبيان الامتنان الذي امتن الله عز وجل به علينا
26:14يا شيخ طارق هذا ما يتعلق بمسألة دلالة اللفظ باعتبار قوته وباعتبار محله