شرح النظم الصغير من مختصر التحرير في أصول الفقه 29والأخير - عامر بهجت
0:00هناك مبحث متمم لمباحث الاصول وهذا المبحث يرد على باب الاحكام ويرد على باب الادلة ويرد على باب الدلالات. ويحتاج اليه المجتهد ما هو؟ قال لك مبحث التعارض والترجيح اذا تعارض اذا تعارض عند المجتهد دليلان. ايش يسوي؟ ماذا يصنع
0:31الخطوة الاولى ان يجمع بينهما قال لدى تعارض الدليلين اجمعي فانسخ فرجح ثم قف لا تدعي الاول اذا تعارض الدليلان ان امكن الجمع بينهما فالواجب ان يجمع بينهما فمثلا قال صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس
0:55هذا عام يعارض بحديث يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بالبيت وصلى ركعتين اي ساعة من ليل او نهار فهل نقول ان الاول منسوخ؟ قال لك لا يمكن الجمع
1:12كيف نجمع؟ نقول لا صلاة بعد العصر الا في ركعتي الطواف ومن صور الجمع تخصيص ان لم يمكن الجمع فانسه يعني ايش فنسخ؟ يعني فقل بالنسخ وشرط القول بالنسخ ما هو؟ سبق معنا في باب النسخ
1:32وشرط نسخ كونه انشاء تعذر الجمع تراخ جاء فاذا علم التاريخ اللي هو التراخي ذكرنا اذا علم التاريخ نقول بالنسخ ان لم يمكن الجمع عرفنا التاريخ نقول بالنسخ طيب ان لم يمكن النسخ لعدم تحقق شرطه لم يعلم التاريخ وش نسوي
1:55ننظر في الترجيح ايش معنى الترجيه؟ معنى الترجيح هذان دليلان تقابلا على وجه لا يمكن الجمع بينهما احدهما هذان دليلان احدهما اية في القرآن والاخر حديث حسنه بعض العلماء ولم يمكن الجمع
2:17شو نسوي؟ نقدم القرآن على السنة والترجيح قد يكون في جنس الدليل كتقديم دليل القرآن على دليل السنة وقد يكون في الاسناد كتقديم المتواتر على الاحاد والصحيح على الحسن ورواية الاوثق على رواية الثقة
2:45ورواية الاكثر على رواية الاقل. وقد يكون في المتن بان يكون هذا المتن مثلا على سبيل المثال واردا في الصحيحين وهذا لم يرد في الصحيحين وقد يكون في الدلالة هذا دال
3:17على التحريم وهذا دال على الاباحة فنرجح دلالة التحريم على دلالة الاباحة وقد يكون الترجيح من امر خارج عن الدليلين المتعارضين. الدليلان المتعارضان في نفسهما لا مرجح لاحدهم على الاخر. لكن هناك
3:38مرجح خارجي كوجود دليل ثالث يقوي احدهما تمام؟ فهذا معنى الترجيح بامر خارجي. ولهذا قال طيب اذا لم يمكن الترجيح ما عندنا اي مرجح تساوى الحديث ان حديثان لم يمكن الجمع لم يعلن التاريخ كلاهما في الصحيحين كلاهما دلالة امر يعني تساوت
4:02هذا طبعا لا يكون في نفس الامر لكنه يكون في نظر المجتهد وفي ظنه انه تساوت ماذا يعمل يتوقف ولا يتكلم خلاص تقول الله اعلم ما ادري يقول لدى تعارض الدليلين اجمعين فانسخ فرجح ثم قف لا تدعي خلاص لا تدعي تتكلم بدون علم
4:21طيب كيف يكون الترجيح؟ قال ورجح الاقوى من الظنون. ضابط الترجيح هو هذا ذات ضابط الترجيح ان تقدم ما يفيد ظنا اقوى من الاخر. تعارض ظن دليلان ظنيان احدهما افادته
4:38اولي الظن اقوى من افادة الاخر. ما المقدم الاقوى من الظنون واضح؟ هذا معنى ورجح الاقوى من الظنون اما القواطع فلا تتعارض ورجح الاقوى من الظنون سواء كان في الثبوت او في الدلالة
4:55قال في الجنس في جنس الدليل كتقديم الكتاب على السنة وهنا يذكر الاصوليون مسألة يقولون جنس الدليل يقدم الاجماع على دليل القرآن والسنة شرايكم في هذا يقولون يقدم دليل الاجماع على دليل القرآن
5:24صحيح طيب انا ودي اعبر لكم عن هذا المعنى بتعبير اخر اللي تقبلوه بعض الناس يعني هو التعبير قد يكون ايش ثقيل على النفوس كيف تقول الاجماع يقدم على القرآن
5:37لكن دع هذا التعبير وخذ العباءة خذ المعنى بتعبير اخر ما فهمته الامة من القرآن واجمعت عليه مقدم على ما فهمته وانت من القرآن. صح ولا لا بس هذا هو المقصود
5:54والا ليس المقصود ان يعني اذا فهمت الامة من القرآن شيئا وانت جيت فهمت في دبر الزمان شيء اخر او اخذت باية والامة مجمعة على ان الاية منسوخة. فهل نأخذ بفهمك ولا بفهم الامة
6:08بفهم الامة هذا معنى تقديم في جنس الدليل اذا وجدت اجماع فلا يجوز لك ان تتركه ولو ظهر لك ظاهر اية من القرآن بخلاف الاجماع نقول حتى تفهم المسألة بلاش نعبر بتعبير الاصوليين ان الاجماع مقدم على القرآن لكن نعبر بتعبير وهو ايش؟ ان ما فهمته الامة من القرآن
6:30مقدم على ما فهمته من القرآن والسلام عليكم واضح فهذا هو معنى المسألة اذا اجمع اية في القرآن جاء واحد قال فاينما تولوا فثم وجه الله تدل على انه لا يشترط استقبال القبلة
6:46كل العلماء يقولون ان اشترت استقبال قال لا مو صحيح القرآن مقدم على كلام الناس جيد؟ نقول هذه الاية ما نزلت يعني عليك في القرن الرابع عشر قرأها الصحابة وقرأها التابعون وعرفوا انها منسوخة اجمعوا على انها منسوخة. فحينئذ تترك ما فهمته من القرآن وتأخذ بما
7:09فهموه وهذا مهم وهذا الذي تسمعونه دائما انه يجب ان يفهم القرآن والسنة بفهم السلف يعني ايش بفهم السلف؟ يعني ما اجمع عليه السلف فلو اتيت لنا باية من القرآن السلف والصحابة ما اخذوا بها على الوجه الذي فهمته
7:26نترك فهمك الى فهمهم واضح؟ حتى يروى عن ابراهيم النخعي انه قال لو كان الصحابة يتوضأون الى الكوعين يعني الركبة مفصل الكف لو كان الصحابة يتوضأون الى الكوعين لتوضأت الى الكوع وانا اقرأها في كتاب الله الى المرافق
7:48ان هذه الاية مرت عليهم فاذا فهموا منها معنى اخر او تركوا العمل بها لانها منسوخة فيلزم اتباع اجماعهم. واضح هذا معنى مهم جدا ايها الاخوة الكرام معنى مهم جدا لانه لو ترك هذا المعنى لرأيت من البدع والمحدثات في دين الله اشياء لا حصر لها كلها تنسب الى
8:11القرآن والسنة يقول لك الله عز وجل اينما تولف ثم وجه الله. ما يشترط استقبال القبلة. قال الله كذا وقال الرسول عليه الصلاة والسلام كذا فيفهم الكتاب والسنة بافهام اجمع العلماء على عدم اعتبارها
8:25واضح فهذا معنى مهم ولهذا عبر بعضهم فقال الكتاب والسنة حصن سوره الاجماع وبوابتاه اصول الفقه وعلوم الحديث فسور الكتاب والسنة سورة هالاجماع لو قلت لا الكتاب والسنة مقدس مثل ما يقول بعض الطوائف الان ليبرالية ولا غير الليبرالية
8:49يقول ايش اه قداسة النص وحرية القراءة النص في القرآن مقدس ومعظم ويجب العمل به وكل حاجة لكن انا حر افهمه بما شاء حرية قراءة النص يسمونه نقول لا ما في حرية قراءة النصح فهم النص محكوم بالاجماع فكل معنى اجمع العلماء على بطلانه فهو باطل
9:13كل استنباط في كتاب الله عز وجل اجمع العلماء على تركه فهو باطل واضح هذا المعنى؟ نعم. ولهذا قال ورجح الاقوى من الظنون في الجنس. في جنس الدليل. وفي الاسناد كتقديم المتواتر على الاحاد
9:29مسند على المرسل مثل ما قلنا لكم تذكرون مبحث السنة قلنا لكم انه معارضة رواية الاوثق للثقة لم يذكروها شرطا لانهم قالوا اذا تعارضت الروايتان وتعذر الجمع فالمرجح رواية الاوثق يذكرونه في الترجيح هذا اشرنا اليه سابقا
9:54كذلك لما قلنا يحتج بالمسند والمرسل قبول مسند ومرسل ورد بنقل عدن ضابط سواه رد يحتج بالمسند ويحتج بالمرسل لكن اذا تعارض ولم يمكن الجمع يرجح المسند على المرسل قال والاسناد والمتون
10:10فيرجح من المتون مثلا ما اه اجمع عليه وعلى اه معناه دون اختلف فيه كذلك ايضا في الترجيح بالمتون يرجح قول النبي صلى الله عليه وسلم على فعله وانتبهوا لهذا بعض الناس يغفل عن هذا لما نقول اذا تعارض قول النبي عليه الصلاة والسلام وفعله فما المرجح؟ المرجح قوله عليه الصلاة والسلام يأتي واحد ويفهم من هذا يقول لا
10:43يا اخي يجب الجمع بينهما اصلا نحن لا نتكلم في الترجيح الا في صورة تعذر الجمع الجمع لابد منه ما في اشكال لكن اذا تعارض فالمرجح الفعل يعني عند عدم امكان في المرجح القول يعني عند عدم
10:58ان كان الجمع اما اذا امكن الجمع لابد منه طيب لان القول خطاب للامة والفعل يحتمل الخصوصية ويحتمل احتمالات اخرى بخلاف او قول فيرجح القول على الفعل اذا لم يمكن الجمع ولا
11:17طيب اذا لم يمكن الجمع بين القول والفعل وعلم التاريخ هل الفعل ينسخ القول؟ نعم ينسخ اذا علم التاريخ ان لم يعلم التاريخ يصار يشار الى ايش؟ الى الترجيح الذي ذكرناه
11:30كذلك وفي دلالة يعني يرجح بالدلالات. فدلالة النص مثلا تعارض نصان احدهما يدل على المعنى الاول دلالة نص. والثاني يدل على خلافه دلالة ظاهر ما المقدم دلالة النص دلالة النهي مقدمة على دلالة الامر. لقوله صلى الله عليه وسلم ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم منه وما ارضت ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم
11:59ويرجح بامر خارج فجاء الدليلان وتعارضا وليمكن الجمع نبدأ نبحث عن المرجحات الخارجية غير من غير الدليلين فنجد ربما بعض الادلة الاخرى ترجح احدهما كما قيل مثلا بالتعارض بين لا لا صلاة بعد العصر وحديث اذا دخل احدكم المسجد فليصلي ركعتين
12:22وترجعوا الى الكلام فيه شيخنا الشيخ عبد الكريم الفضيل حفظه الله يعني اشار اليه عدد في عدد من شروحاته هذه المسألة منها شرح الورقات تعارض ايش النهي عن الصلاة في اوقات النهي مع
12:39الامر بتحية المسجد لان هذا ليس خصوص وعموم هذا كل واحد منهم الخاص من وجهه ايش وعام من وجهه فما الذي نعمل؟ نبحث عن مرجح خارجي فنرجح احدهما. ولهذا قوم اخذوا مرجحات خارجية فرجحوا هذا وقوم اخذوا مرجحات خارجية
12:55الاخر جيد ثم قال لك لا حصر للترجيح المرجحات لا حصر لها لا تتناهى وهذي قضية مهمة بمعنى انه قد يكون عندنا مرجح في الدلالة ويعارضه مرجح في جنس الدليل ويقوي المرجح في
13:16انس الدنيا مرجح في الاسناد وهكذا فليس لها حصر المقصود في ذلك ان كل قرينة تقوي احد الظنين المتعارضين فهي مرجحة فمثلا في بعض الاحاديث يرجحون بان هذا صاحب القصة
13:34مثل حديث ميمونة ان النبي عليه الصلاة والسلام تزوجها وهو محرم خالفت رواية ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام تزوجها وهو حلال. قالوا ميمونة صاحبة القصة. هذا ترجيح واضح؟ يرجحون بالقرب من الشيخ وبملازمته واشياء كثيرة في الترجيح
13:54ثم قال الناظم لا حصر للترجيح تم ما رجي. تم ما رجي من مباحث الاصول مسائل الاصول واكتملت مباحث الاصول وصلي يا ربي على الرسول المصطفى صلى الله عليه وسلم
14:14وبهذا نكون بفضل من الله سبحانه وتعالى قد اتممنا شرح هذا النظم ونسأل الله عز وجل ان يجعله علما نافعا هو ان يكون لوجهه خالصا وان ينفعنا به انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله
14:34وصحبه اجمعين