الاقتراض بالربا لسداد مديونية بفائدة أعلى/الخميس(19-1-2023م)فتاوى علي الهواء مباشرة
0:01سؤال اخر دقيق سيد يقول والدي عنده مديونية في بنك وطبعا بيدفع عليها ربا في بنك تاني عنده حساب فيه هيدي له مديونية بفايدة اقل يعني بيتنقل من قرض الى قرض. القرض الاول مثلا
0:32فاذا خمستاشر في المية او عشرة في المية او اتناشر او سبعة ادي البنك التاني لانه عميل قديم معه هيدي له فايدة قرض بفايدة واحد ونص في المية فهل يرخص في هذه المعاملة
0:55لابد ان نقرر اولا ان كثير الربا وقليله حرام نحن لسنا كالثقافة العلمانية او الرأسمالية التي تفرق بين الفائدة وبين اليوجري الربا والربا الفاحش هو ده الربا الذي تجرمه القوانين. الربا اليسير او الفائت لا يسمونه ربا. الفائزة اليسيرة اتس اوكي
1:22ماشي الحال نحن لا نأخز تعريفاتنا لمصطلحاتنا الشرعية من الثقافة العلمانية نأخذها من كتاب ربنا اضرب لك مثال. الزنا يا رعاك الله. مصطلح شرعي ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة
1:42وساء سبيلا لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. هل تذهب في تعريف الزنا الى القوانين الوضعية ام الشريعة الاسلامية. الزنا في القوانين الوضعية لا توجد جريمة زنا ابتداء الا اذا وقعت من شخص
2:02متزوج وعلى فراش الزوجية فالشخص غير المتزوج مهما وطأ وطأ حراما غير مشروع لا يطلق على فعله هذا انه زنا واذا كانت المرأة غير متزوجة فلا يطلع على فعلها انه زنا
2:26ولا يدخل تحت طائلة التجريم ابتداء قوانين الوضعية في قضية الزنا بتحرم بتجرم الخيانة الزوجية الغدر بالزوج فان كانت المرأة غير متزوجة فلا توجد زوجية ولا توجد خيانة زوجية ولا يحزنون. اذا لا توجد جريمة ابتداء
2:52هذه الثقافة لا علاقة لها بشريعتنا عندما نفهم قول الله تعالى ولا تقربوا الزنا. القوم يجرمون خيانة الزوجية ويجرمون الدعارة احتراف الدعارة. اللي تاخد فلوس او منافع مقابل الاتجار بالجسد
3:14فهذه ثقافة القوم لكن احنا عندنا في ديننا الزنا كل وطئ حرام سواء من متزوج او من بكر من امرأة متزوجة او غير متزوجة على فراش الزوجية او على غير فراش الزوجية. فيا
3:33لا تدع هذه الثقافة تخترق حصون عقلك تخترق حصون فكرك اي زيادة مشترطة على القرض من الربا باجماع المسلمين. ولو قبضت علف اما قوله تعالى لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. هذا اشارة الى الواقع تبشيع للحالة التي كان عليها القوم وليس
4:00ليست شرطا او قيدا في التحريم وخذ على هذا المثال ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق يعني ممكن تقتله لسبب اخر مش عاجبه مسلا عنده عقوق عنده توحد عنده مرض جنسي عنده مرض وتعبك وطلع عينك. تقتله
4:23ما هو ربنا حرم بس قال ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق. يبقى اي قتل اخر جائز. هل ممكن نفهم هزا يقينا لا يبقى اذا هذا القيد لتبشيع الواقع. لان القوم كانوا يبالغون في الربا كلما كلما تأخر المدينة
4:45يزودوا يزودوا زودوا حتى يبلغ الدين اضعافا مضاعفة. لكن ليس هذا قيدا في التحريم. خد مثال تاني الله جل وعلا يقول في المحرمات وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن. اللاتي في حضوركم
5:06ليس قيدا في تحريم الربيبة. الربيبة بنت الزوجة تحرم ولو كانت البنت في الصين وامها في اقصى بلاد من الناحية المقابلة فكلمة في حجوركم ليست قيدا في التحريم وانما هي بيان لبشاعة الواقع كيف هذه الفتاة الطفلة او البنت التي تربت في حجرك
5:34جاءت في بيتك واجريتها مجرى البنت كيف تتزوجها؟ لكن ليس ابدا ليس هذا قيدا في التحريم ولا تكلهوا فتياتكم على البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا. يعني لو البنت لا تريد تحصل
5:54هي البنت فيها لوع وفيها نوع من الرقاعة يعني ممكن تدخلها على بيغاء معين عشان تتسلم من ورائها مالا بالقطع لأ. ان هذا تبشيع للواقع فليس هذا قيدا في التحريم انما هو بيان للواقع وللحال التي اراد الله جل جلاله ان
6:16كفر عنها بخصوص هذه الحالة وليست قيدا في التحريم ولا شرقا فيه بعدما يتفق على هذه القواعد. نأتي لقضية تانية نقول ان الشريعة مبناها على تقليل المفاسد اذا اذا واحد متورط في الربا متورط مش لسه هيتورط. هو متورط في الربا. عليه دين ربوي من زمان
6:43ولما يقدم الربا بيزيد وصلوا الربا الى عشرين في المية واصبح بيخدم على الفوائد فقط. كما تفعل بلادنا المأزومة والمنكوبة ازا كان في مقدور ياخد دين ربوي صغير بفائدة صغيرة ربوية قليلة
7:08فينزل الربا من تمنتاشر في المية الى واحد ونص في المية كما يقول يبقى هنا رخصة واكرر الربا كثيره وقليله حرام لكن في خصوص هذه الحالة هو يسعى لتقليل مفسدة الربا. بدال ما يدفع الربا تمنتاشر في المية بيدفع ربا اتنين
7:32اتنين في المية يبقى يرخص فيها من هذا الباب لان هذا سعي موافق لمقصود الشارع ويستغفر الله في الاخرة والاولى ونسأل الله جل وعلا ان يخرجه من هذه المحرقة وان يمن عليه بالتوبة والا يعود لمثلها ابدا
7:54ان شاء الله