شرح العقيدة الطحاويه(31)/ضوابط التكفير عند أهل السنه والجماعه - إبراهيم رفيق
0:03بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد
0:18صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبابي الكرام لمجلس جديد نعقده في مدارسة العقيدة الطحاوية الامام ابي جعفر الطحاوي رحمة الله تعالى عليه
0:32بالمحاضرة السابقة احبابي الكرام تكلمنا عن مسائل الايمان التي بقيت علينا وتكلمنا ايضا عن قضية الكبائر فتكلمنا عن الكبائر تنقسم او عفوا هل الذنوب تنقسم الى كبائر وصغائر اصلا ثم اذا اقررنا هذا وهو الصواب الذي عليه اهل السنة مع اهل السنة والجماعة
0:52ونقول ما تعريف الكبيرة؟ عرفنا ان ضابط الكبيرة ما هو نعم مع كل ما ترتب عليه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة هذا هو الاقرب نحن نقول يعني هذا هو اقرب
1:06الحدود والتعاريف لتصور معنى الكبيرة والا فالتعاريف التي ذكرت كثيرة ثم تكلمنا عن موقف اهل السنة والجماعة من اهل الكبائر. فعرفنا ان جمهور اهل السنة والجماعة اولا على ان مرتكبي الكبيرة
1:20ان مرتكبي الكبيرة يزول عنه اسم الايمان يزول عنه اسم الايمان وينزل الى مرتبة الاسلام قال ذكرناه يعني ذكره البعض. والمراد بزوال اسم الايمان عنه ما المراد بذلك الايمان الواجب يعني انه لم يحقق الايمان الواجب
1:37وانه اصبح موصوفا بالفسق مع وجود الاسلام فيه. مع وجود الاسلام فيه. لكن هل زال منه الايمان بالكلية بالكلية لا لابد ان يبقى معه شيء يسير من الايمان لكن المراد باسم الايمان الذي زال عنه انتقل منه الى مرتبة الاسلام اسم الايمان ماذا؟ اسم الايمان الواجب الايمان المطلق الذي يدل على انه ادى ما عليه
2:01اسم الايمان الواجب يزول عنه وينتقل الى مرتبة الاسلام. يعني ينزل مرتبة دنيا مع بقاء شيء يسير من الايمان به يصح امره. طبعا اذا تاب واحسن وما شابه بعد ذلك قد يعود الى مرتبة الايمان الكامل
2:14او الى مرتبة الايمان الواجب قد يعودوا الى مرتبة الايمان الواجب ولكن عموما اهل الكبائر عقيدة اهل السنة والجماعة لا يخلدون في النار. هذه المفصلية في الفكرة المفصلية والفرق بين اهل الكبائر وبين الخوارج والمعتزلة في هذه المسألة ان اهل الكبائر كما قال الطحاوي ماذا قال عندكم احد الكبائر
2:36من امة محمد صلى الله عليه وسلم في النار لا يخلدون اذا ماتوا وهم موحدون فهذه عقيدة مستقرة عندنا ان اهل الكبائر لم يخرجوا من دائرة هذا الدين. بالتالي حتى ولو دخلوا نار جهنم
2:49ليعذبوا فيها فانهم في النهاية يخرجون منها ولا يخلدون فيها انه في النهاية يخرجون منها ولا يخلدون فيها وليس كل مرتكبي كبيرة ايضا يدخل نار جهنم وهننتبهوا لها. هل كل مرتكب كبيرة قطعا يدخل نار جهنم؟ لأ. قد يعفو الله عز وجل عمن يشاء
3:09وذكرنا النصوص التي تدل على هذا المعتقد في المحاضرة السابقة بقي علينا الكلام عن بعض النصوص اه التي قد يفهم منها بل فهم منها الخوارج والمعتزلة. اه ان مرتكب الكبيرة اه كافر او ان مرتكب الكبيرة مخلد في
3:26النار او ان مرتكبي الكبيرة في نار جهنم. هذه النصوص كيف نتعامل معها وكيف نوجهها؟ فنقول تبين لنا من الادلة السابقة التي ذكرناها في المحاضرة السابقة قطعية النصوص الدالة على عدم كفر مرتكب الكبيرة
3:44وعلى عدم خلوده في النار. وسنتكلم هنا اي في هذا المبحث عن انواع من الادلة قد يظن بعض المبتدعة او من قل علمه ان هذه النصوص تخالف مذهب اهل السنة والجماعة في باب مرتكب الكبيرة. والحقيقة
3:59ان من اسباب انحراف هؤلاء المبتدعة وغيرهم في هذا الباب انهم ينظرون الى جانب من النصوص ويتركون الجانب المقابل. فاهل البدع وهذا منهجهم في مختلف مسائل الاعتقاد انهم يأتون الى نصوص معينة توافق هواهم
4:16فيأخذون بها ويتركون النظر الى كامل النصوص التي بها يكتمل المشهد فانت عندما تقرر حكما فقهيا عقديا اخلاقيا سلوكيا فمن الخطأ انك تأخذ احاديث معينة تبني عليها هذه المسألة وتغفل النظر الاحاديث الاخرى التي بها يكتمل المشهد. فمن مشاكل اهل البدع ليس فقط في مسألة يعني مرتكبي الكبيرة بل في عموم مسائل الاعتقاد
4:41تجزئة النصوص الشرعية واخذ بعض الكتاب وترك بعض الكتاب واخذ بعض النصوص وترك بعض النصوص. طيب اذا والحقيقة ان من اسباب انحراف هؤلاء وغيرهم في هذا الباب والنظر الى جانب من النصوص وترك الجانب المقابل
4:57فبعضهم نظر الى الاحاديث السابقة فاخذ جانب الوعد والارجاء منها. يعني المرجئة نظرت الى الاحاديث التي فيها العفو والمغفرة والوعد وما شابه ذلك لاهل الايمان واغفلت النصوص فيها الوعيد لهم
5:11فغلبوا جانب الارجاء والبعض الاخر نظر الى ما سيأتي من النصوص التي التي فيها جانب الخوف والوعيد وذكر نفي اسم الايمان عنهم وانهم يحرم عليهم الجنة اصحاب الكبائر فغلب جانب ماذا؟ الوعيد. فغلب جانب الوعيد لكن اهل السنة والجماعة وقفوا الموقف المتوازن. انهم جمعوا بين اطراف النصوص جميعها اتوا بالنصوص
5:33النصوص التي تدل على المغفرة والرحمة وتجاوز الله عز وجل عن اهل الكبائر. في المقابل اتوا الى النصوص التي تدل على التخويف والوعيد وذكر آآ ان من فعل كذا وكذا فمن اهل النار
5:46اخذوا هذه النصوص مع هذه النصوص ليكتمل المشهد اخذوا كل النصوص مع بعضها البعض ليكتمل المشهد وليصلوا الى نظرة متوازنة طيب الان ساتي الى نصوص كما قلت استدل بها الوعيدية من الخوارج والمعتزلة آآ وبعض من قل علمه كما قلنا استدلوا بها على انه مرتكب الكبيرة كافر
6:05ومخلد في نار جهنم النوع الاول من النصوص التي استدلوا بها نصوص تنفي الايمان عمن ارتكب بعض الكبائر. عندنا نصوص تنفي الايمان هكذا ظاهرها. نفي الايمان عمن ارتكب بعض الكبائر. من اشهرها
6:20قوله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن انت الان اذا اخذت بظاهر هذا النص
6:34خطوة مجتزئة من كل نصوص الشريعة تتصل الى نتيجة مغلوطة هي ان مرتكب هذه الكبائر ليس مؤمنا لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. اذا اذا زنى الزاني فهو ليس مؤمن
6:49اذا اخذتها بهذه الصورة الظاهرية البحتة المجتزئة فنقول فهم بعض اهل البدع من هذا النص وما في معناه لان هناك نصوص عديدة تحوم حول هذه الفكرة ان المنفي عن الزاني وعن السارق حين يزني وحين يسرق وحين يشرب الخمر
7:04ان المنفي هو اصل الايمان ان المنفي عنهم هو اصل الايمان. واما اهل السنة والجماعة فاجمعوا على ان المنفي هنا ليس اصل الايمان وانما هو كمال الايمان الواجب جمعا بين هذا النصوص وبين غيره من النصوص. يقول ابن عبد البر رحمة الله عليه تعليقا على هذا الحديث
7:23يريد مستكمل الايمان اي يريد بقوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن يريد اي النبي عليه الصلاة والسلام اي لا يكون مستكملا للايمان. من يفعل هذه الافعال لا يكون مستكملا للايمان الواجب
7:38ولم يرد به نفي جميع الايمان عن فاعل ذلك. بدليل ماذا؟ يقول ابن عبد البر بدليل ان الزاني والسارق يتم توريثهم ومناكحتهم ويدفنون في مقابر المسلمين. اذا قال بدليل الاجماع على توريث الزاني والسارق وشارب الخمر من قرابته
7:57من المؤمنين الذين امنوا بتلك الاحوال وفي اجماعهم على ذلك مع اجماعهم على ان الكافر لا يرث المسلم اوضح الدلائل على صحة قولنا في ان مرتكب الكبيرة ناقص الايمان فقط
8:11وليس زال عنه اسم الايمان بالكلية. يعني اذا اجمع اهل الاسلام على ان مرتكب الكبيرة يرث من اهل الاسلام وان مرتكب الكبيرة يدفن في مقابر المسلمين وان الزاني والسارق تجري عليهم احكام الاسلام فهذا اكبر دليل على ان اسم الاسلام لم يزل عنهم
8:28وان اصل الايمان لم ينتفع عنهم. طب فما الذي انتفى بهذا الحديث؟ لا يزني الزاني حين يزني. وهو مؤمن. انتفى عنهم كمال الايمان الواجب كمال الايمان الواجب هو الذي انتفى عنهم وزال عنهم
8:41تمام؟ فهذا اذا من الادلة يعني يقول ابن عبد البر اجماع اهل الاسلام على جريان احكام الاسلام على مرتكبي الكبائر دليل على ان اصل الايمان لم يزل عنهم. ولكن زال عنهم اسم الايمان الواجب
8:55ويقول النووي ايضا معلقا على هذا الحديث فالقول الصحيح الذي قاله المحققون ان معناه معنى قوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن اي انه لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الايمان
9:09انه لا يرتكب ولا يقترف هذه المعاصي وهو كامل الايمان. المراد الايمان الواجب وهذا من الالفاظ التي تطلق على نفي الشيء يعني هذا الاسلوب الذي استعمله النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
9:22لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن من الالفاظ التي تطلق على نفي الشيء والمراد نفي كماله ومختاره كما يقال مثلا لا علم الا لا نفع ولا مال الا الابل ولا عيشة الا عيش الاخرة. المراد العيش الحقيقي او العلم الكامل او
9:39آآ الابل النافع او المال النافع هذا هو المراد. فبالتالي قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن الخلاصة لم يرد بها نفي باصل الايمان وانما نفي كمال الايمان الواجب. ايضا النوع الثاني عندنا نصوص فيها براءة النبي صلى الله عليه وسلم
9:58ممن ارتكب بعض الذنوب. من ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام من حمل علينا السلاح اليس منا انت الان اذا كنت ظاهري بحت قتل الناس مجتزأ من كل نصوص الشريعة وخلص منعهم يعني السلاح
10:12فليس منا اذا اخرجه النبي صلى الله عليه وسلم من دائرة الاسلام وانتهى الامر. لكن النصوص لا تفهم بهذه الطريقة احبابي وقوله عليه الصلاة والسلام من غش فليس مني يقول الامام ابو عبيدة القاسم بن سلام رحمة الله عليه تعليقا على هذه الاحاديث من هذا النوع من فعل كذا فليس مني اوليس منا
10:30يقول لا نرى شيئا منها يكون معناه التبرؤ من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من ملته. ليس هذا هو المعنى وانما مذهبه اي طريقته عندنا انه ليس من المطيعين لنا. هذا معنى من غش
10:45اليس منا اي ليس من المطيعين لنا ولا من المقتدين بنا ولا من المحافظين على شرائعنا اما ان يكون المقصود تبرأ النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الرجل البراء الكاملة
10:58وان هذا الرجل ما عاد على منهج الاسلام الكامل يعني الخروج عن منهج الاسلام بالكلية فهذا ليس هو المقصود ولا هو المراد ايضا مثلا عندنا النوع الثالث عندك نصوص تدل على ان مرتكب بعض الكبائر او بعض الذنوب تحرم عليه الجنة مثلا
11:15قوله صلى الله مثلا نأتي الى الاية ابتداء قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه اذا انت لما تأخذ هذا النص يدل على ان القاتل قتلا عمدا
11:30قارد في نار جهنم هكذا وفعلا هو المتبادر من النص لو لم تأتي نصوص اخرى لكان هذا النص يدل على خروج القاتل عمدا في نار جهنم. ايضا قوله صلى الله عليه وسلم
11:43لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه خذ هذا النص وحده ستفهم من انها من لا يأمن جاره بوائقه مخلد في نار جهنم هذا ظاهر النص. كذلك قوله صلى الله عليه وسلم من ادعى الى غير ابيه وهو يعلم ان
11:57انه غير ابيه فالجنة عليه حرام. شف اللفظة. فالجنة عليه حرام. خذ هذا النص وحده بقول له خلص من اي انسان ينتسب الى غير والده فهذا كافر. ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الجنة
12:11عليه حرام. فهذه مثلا الادلة الثلاث التي ذكرناها ظاهرها اذا لم تضمها الى غيرها من الادلة ظاهرها يكاد يكون صريحا في مذهب الخوارج. يكاد اقول لو اخذتها مجتزأة ظاهرها يكاد يكون صريحا ان مرتكبي الكبيرة كافر
12:29ولكن كما كررنا من قبل من اعظم اسباب ضلال الوعيدية اخذهم بجانب من الادلة وتركهم للجانب الاخر. اما اهل السنة والجماعة فينظرون الى جميع الادلة والاحاديث اذا ثبت في اذا ثبت في مسألة
12:44معينة فيضمون بعضها الى بعض وكانها دليل واحد او كأنها حديث واحد فيحمد المطلق على المقيد والعام والخاص حتى نصل الى النظرة المتوازنة طيب وهكذا اهل السنة والجماعة بالتالي تعاملوا مع هذه النصوص التي ذكرتها لكم قبل قليل
13:03فمثلا الامام ابن جرير الطبري رحمة الله عليه في تفسيره يقول معلقا على اية القتل العمد ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. انظروا كيف اسرها وفهمها. يقول قول الاقوال في ذلك وبالصواب قول من قال
13:20معنى هذه الاية ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها قال ولكنه هيك بدك تكمل الاية خارج النص يعني بدك تكمل هكذا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها
13:37ولكنه يعفو ويتفضل على اهل الايمان وبرسوله فلا يجازيهم بالخلود فيها ولكنه عز ذكره اما ان يعفو بفضله فلا يدخله النار واما ان يدخله اياها ثم يخرجه منها بفضله ورحمته
13:56لما سلف من وعده عباده المؤمنين بقوله قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا الان شفتوا الخطابي كيف هو يعني حاول ان يكمل المشهد
14:10فبقول لك لو انا وقفت ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها معناتها اي انسان مسلم او كافر قتل نفسا مؤمنة متعمدا فهو خالد في نار جهنم لكن عندنا ايات كثيرة تدل على ان القتل العمد هو داخل تحت جملة الذنوب التي يغفرها الله ان شاء
14:30ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر بعده ولذلك لمن يشاء وايضا ايات التي يقول فيها سبحانه قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. فهذه الايات ايات الرجاء والتوبة ان الامور تحت مشيئة الله فيما دون الشرك. توجب علي ان
14:49افهم هذا النص ومن يقتل مؤمنا متعمدا بهذه الطريقة. كيف فهمها؟ واذ مرة اخرى. قال هكذا كانه يعني كان المفسر يكمل مشهد الذي في الاية قال ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها؟ ما توقف هون
15:06كمل المشهد من الايات والاحاديث الاخرى. ايش تكملة المشهد؟ تكملته ولكنه يعفو ويتفضل على اهل الايمان به وبرسوله فلا يجازيهم ولكنه عز ذكره اما ان يعفو بفضله فلا يدخله النار اصلا. واما ان يدخله اياها ثم يخرجه منها بفضله ورحمته
15:25الان من اين اكمل المشهد الطحاوي في الاية؟ عفوا ابن جليل الطبري من الايات الاخرى والاحاديث الاخرى هذا المشهد لا بد تكمله والا ان تقتطع جزء من الاية وخلاص الاية قالت وانتهى الامر. هذا ليس من فعل العلماء الراسخين في العلم
15:40ويقول الخطابي رحمة الله تعالى عليه. انظروا ايش يقول الخطابي؟ يقول القرآن كله بمنزلة الكلمة الواحدة وحدة واحدة القرآن القرآن بمنزلة الكلمة الواحدة ووحدة واحدة في الفهم وما تقدم نزوله وما تأخر في وجوب العمل به سواء
15:57اللهم الا اذا وقع نسخ ان يكون المتأخر نسخ المتقدم والا فيجب العمل بما تأخر نزوله وما تقدم نزوله قال ولو جمع هكذا يقول الخطابي ولو جمع بين قوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
16:13وبين قوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها والحق به اي بهذه الاية والحق به قوله لمن يشاء لم يكن متناقضا فشرط المشيئة قائم في الذنوب كلها ما عدا الشرك
16:31اي يريد ان يقول الخطابي لو قلنا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها قال ثم اضفنا لاكمال المشهد لمن يشاء ان يدخله جهنم قارضا فيها لمن يشاء. لو اضفت هذه الكلمة لمن يشاء على اية وان يقتل منه متعمدا. ما كان هذا خطأ. قال لم يكن هذا متناقضا لان شرط المشيئة
16:55قائم في الذنوب كلها ما عدا الشرك. وايضا فان قوله فجزاؤه جهنم خالدا فيها ان جازاه الله ولم يعف عنه شوف هذا الشرط ان جازاه الله ولم يعفو عنه. فالاية الاولى وهي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
17:14خبر لا يقع فيه الخلف بار الله لا خلف فيها واما اية ومن يقتل مؤمنا متعمدا فهي وعيد الله سبحانه وتعالى قد يخلفه لانه سبحانه وتعالى من كمال رحمته انه لا يخلف خبره ووعده لكنه
17:29يخلف وعيده رحمة بك يخلف وعيده رحمة به اذا هذه اهمية ان تكمل المشهد دائما ولا تقتصر على نص واحد واما مثلا الاحاديث الاخرى كقوله لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه. الحديث الذي ذكرناه او من انتسب لغير ابيه فالجنة عليه حرام. كيف
17:49مثلا فهم اهل السنة ففيه جوابان لاهل السنة الجواب الاول ان نقول هذه الاحاديث لا يدخل الجنة من لا يؤمن الجار بوائقه ومن انتسب الى غير ابيه فجنة عليه حرام. اما انها محمولة على من
18:02تحل هذه الذنوب على من يستحل هذه الذنوب والمعاصي واستحلال الذنوب والمعاصي ما حكمه؟ كفر فاما نقول سبب تحريم الجنة عليه او انه لا يدخل الجنة انه استحل هذه الذنوب والمعاصي. هذه طريقة معينة. فبالتالي نخرجه على
18:20طولة الكافر والثاني وهو الاقرب الله تعالى اعلم ان معناه جزاؤه انه لا يدخلها وقت دخول الفائزين لها اذا فتحت ابوابها لهم بل يؤخر دخوله ويترك تحت مشيئة الله. ان شاء يعني ادخله بعد ذلك وان شاء عذبه في النار ثم ادخله بعد ذلك
18:44فباختصار لا يدخل الجنة او الجنة عليه حرام فيها نوع تجوز. والمراد انه لا يدخلها ابتداء مع الفائزين. الذين كتب لهم انهم هم من اهل الجنة مباشرة وانما يؤخر دخوله
18:59فيدخل النار فترة نلقى فيها الله عز وجل يخلصه فيها من الذنوب والمعاصي ثم يدخل الجنة او انه يحبس فطرة عن دخول الجنة ويؤخر عن اهل الثواب ثم ثم بعد ذلك يعفو الله سبحانه وتعالى ويتكرم عليه فيدخله
19:15فاذا ليس المراد اذا حقيقتها او ظاهرها انه لا يدخل الجنة ابدا. او ان الجنة حرام عليه مطلقا. وانما المراد يعني اولا شيء تؤمن المراد منه التخويف ثانيا المراد انه محروم من كثير من الثواب الذي يعطى للسابقين السابقين
19:33محروم من كثير من الثواب الذي يعطى للسابقين السابقين. واما ان تأخذها على انه كافر فهذا لا يصح والله تعالى اعلم طيب اختم فمسألة مرتكبي الكبيرة بذكر نصوص علماء اهل السنة والجماعة في حكم مرتكب الكبيرة
19:51خلص يعني الان نختم هذه الفقرة ببيان اه اقوال علماء السلف رضوان الله تعالى عليهم في حكم مرتكب الكبيرة حتى نجمعها مع كلام الطحاوي لنخرج بالمشهد كاملا. فالطحاوي عندكم نص على
20:04عقيدة اهل السنة والجماعة. اذكر اقوال غيره فمن اقوال غيره الامام الصابوني رحمة الله عليه يذكر معتقد اهل السنة في اهل الكبائر فيقول ويعتقد اهل السنة ان المؤمن وان اذنب ذنوبا كثيرة صغائر وكبائر
20:20فانه لا يكفر بها ان خرج من الدنيا غير تائب منها ومات على التوحيد والاخلاص فان امره الى الله عز وجل ان شاء عفا عنه وادخله الجنة يوم القيامة سالما غانما غير مبتلى بالنار ولا معاقب على ما ارتكبه واكتسبه ثم استصحبه الى يوم القيامة من الاثام والاوزار
20:42وان شاء عفا عنه وعذبه مدة بعذاب النار. وان عذبه لم يخلد فيها بل اعتقه واخرجه منها الى نعيم دار القرار هذا ونص واضح ان مرتكب الكبيرة في النهاية اما ان يعفو عنه مباشرة ويدخل الجنة واما ان يعذب في النار فترة ثم يدخل الجنة. ثم قال
21:02الامام البغوي رحمة الله عليه يقول البغوي اتفقوا في شرح السنة. اتفق اهل السنة على ان المؤمن لا يخرج من الايمان بارتكاب شيء من الكبائر اذا لم يعتقد اباحتها. واذا عمل شيئا منها فمات قبل التوبة
21:17لا يخلد في النار حتى لو مات قبل ان يتوب. لا يخرج في النار كما جاء به الحديث بل هو الى الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه بقدر ذنوبه ثم ادخله الجنة برحمته
21:31وقال الامام ابن بطة العكبري رحمة الله عليه وقد اجمعت العلماء لا خلاف بينهم انه لا يكفر احد من اهل القبلة بذنب ولا نخرجهم من الاسلام بمعصية ونرجو للمحسنين ونخاف على المسيء
21:46والامام الطحاوي عندكم قال في عقيدته ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله ولا نقول لا يضر مع الايمان ذنب لمن عمله كما هو قول مقابل ذلك قول المرجئة انه الخوارج هم الذين يقولون لا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب يعني الخوارج
22:07هم الذين يكفرون اهل القبلة بالكبائر. فهو رد عليهم فقال ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب في المقابل لا نقول كما تقول المرجئة. المرجئة ماذا تقول يعني احنا بين طرفي نقيض
22:20يا طوائف الوعيدية التي ترى ان اهل الكبائر كفار خالدون في نار جهنم وبين فرق الوعدية التي ترى ان لا يضر مع الامام ذنب وان الايمان يبقى كاملا كما هو ومهما فعلت من الذنوب والمعاصي فان الايمان لا ينقص لانه كما قلنا المرجئة ترى ان الايمان لا يزيد ولا ينقص فيقولون لا
22:41يضر مع الايمان ذنب فنحن لسنا مع هذه الطائفة ولسنا مع هذه الطائفة بل الذنوب والمعاصي تضر في الايمان وتنقصه لكنها لا تخرج صاحبها من الايمان بالكلية ما دامت الذنوب ليست من نواقض الاسلام
22:59نعم هذه سأتى عليها الجزئية هذه ساتي اليها في ضوابط التكفير ابشر فاشير ان هذه العبارة عليها مؤاخذات عرفت لكن مفهوم يعني اصبحت متداولة بين اهل السنة والجماعة وهي من العام المراد به الخصوص
23:20هي من العام المراد به الخصوص طيب اذا هذه النصوص اهل السنة والجماعة في مرتكب الكبيرة وهكذا اظن اصبحت قضية مرتكب الكبيرة واضحة المعالم لدينا وما وموقف اهل السنة والجماعة منهم؟ وما هو موقف الفرق الوعيدية؟ وما هو موقف الفرق الوعدية؟ فالفرق الوعيدية ترى ان مرتكب الكبيرة
23:39كافر مخلد في نار جهنم. الفرق الوعدية ترى ان مرتكبي الكبيرة لا ينقص ايمانه وايمانه على حاله. واهل السنة والجماعة المذهب الوسط. فيقولون الكبائر تضر بالايمان فتنقصه ويزول عنك اسم الايمان الواجب ويزول عنك اسم الايمان الواجب. لكن مع ذلك لا نقول انك كافر
23:59ولا نقول انك مخلد في نار جهنم بل معك اصل الايمان واصل الاسلام وامرك الى الله سبحانه وتعالى ان شاء عفا عنك مباشرة ولا يدخلك النار وان شاء ادخلك النار فترة الى ان ينقيك من هذه الذنوب والمعاصي ثم يخرج بك الى جنات النعيم. تمام
24:18ساختم كلامي في مسائل الايمان بذكر قضية وهي مسألة ضوابط التكفير او المسألة يعني لانه الطحاوي رحمة الله عليه تطرق لها تطرقا يعني جمليا يعني اشارات عامة ان لم يتكلم بضوابط محددة وانما تكلم كلاما عاما ونسمي
24:34اهل قبلتنا مسلمين مؤمنين ما داؤوا ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم موحدين او مقرين كلام يعني عام جدا لا تكاد تأخذ منه القواعد. فلابد حتى يكون كلامنا مؤصل في هذا الباب ونستفيد ان شاء الله من هذه المجالس ان نذكر شيئا من ضوابط التكفير
24:51وهذه المسائل احبابي الكرام اه بشكل عام في ابواب الاعتقاد تسمى مسائل الاسماء والاحكام المسائل هذه حكم مرتكبي الكبيرة وما الاسم الذي يطلق عليه؟ آآ ما الاحكام التي تنبني على ذلك؟ من هو المؤمن؟ من هو الكافر؟ من هو المنافق؟ هذه تسمى في الشريعة في عرف علماء العقيدة تسمى
25:11ايش؟ الاسماء والاحكام. ما ما المراد بالاسماء والاحكام؟ انك اولا نعرف على من نطلق المؤمن وعلى من نطلق اسم الكافر وعلى من نطلق اسم المنافق وعلى من نطلق اسم الفاسق
25:30تمام؟ فهذه اسمها ايش؟ هاي اسماء المؤمن الكافر الفاسق المنافق هذه اسماء هل هناك ضوابط في اطلاقها على البشر؟ نعم. هناك ضوابط مش اي شخص تسمي مؤمن في المقابل مش اي شخص تطلق عليه اسم الكافر
25:47وليس اي شخص تطلق عليه اسم المنافق وليس اي شخص يطلق عليه اسم الفاسق فهناك ضوابط لاطلاق هذه الاسماء ثم ماذا اسماء طب وكل اسم عليه ايش؟ تترتب عليه احكام. فالمؤمن هناك احكام تترتب على المؤمن. بينما الكافر هناك احكام تترتب عليه في الدنيا وفي الاخرة
26:06نفس الشيء المنافق نفس الشيء الفاسق ما احكام اهل الايمان ما احكام اهل الكفر؟ ما احكام اهل النفاق؟ ما احكام اهل الفسق هؤلاء او هذه الاسماء لها احكام تترتب علي في الدنيا وفي الاخرة. فاصبحت تسمى هذه المسائل في علم العقائد مسائل ايش
26:25الاسماء والاحكام. فاذا انت خلص بدي اياك اذا سمعت هذا اللقب تفهم ما المراد شو يعني المسائل الاسماء والاحكام؟ اه الاسماء هي المؤمن الكافر المنافق الفاسق الاحكام التي تترتب عليها في الدنيا وفي الاخرة
26:39وهذا الباب الحقيقة من ادق ابواب علم الاعتقاد ومن اخطره حقيقة من ادقه ومن اه اخطره لما سيترتب على ان تصف شخصا باسم معين من احكام ابنيها عليه فانت اذا وصفتها شخصا بالايمان
26:54ستبني على علاقتك معه في الدنيا وامور هي من النكاح والميراث وما شابه ذلك احكام كثيرة. في المقابل اذا اطلقت عليه انه كافر تنبني على ذلك ايضا احكام خطيرة جدا واستحلال الدماء وما شابه ذلك. لذلك اذا اطلقت عليه انه فاسق فهناك احكام تترتب على الفسق في الفقه الاسلامي. هناك رسائل دكتوراة وماجستير. الاحكام
27:17المترتبة عن الفسق بالفقه الاسلامي وهذه في الدنيا فما بالك في الاخرة؟ فالفاسق هل تصح الصلاة خلفه مثلا اقل شيء عند السادة الحنابلة؟ لا تصح الا في الجمعة والاعياد ان تحذر خلف غيري كما قال ابن غلبان
27:30كذلك الفاسق من حيث قبول شهادته وعدم قبول شهادته فانت لما تطلق عشر صندوق ما تفكرش انها كلمة ومشت. بعض الناس يقول لك هذا فلان فاسق وفلان فاسق في احكام كثيرة جدا ستنبني على هذا
27:46فذنبني على هذا الوصف عليك ان تتقي الله سبحانه وتعالى وتحاول ان تهتم بمعرفة ضوابط اطلاق هذه الاسماء. متى يفسق متى لا يفسق متى يكفر متى لا يكفر متى يكون مؤمنا متى لا يصح نفسه بالايمان متى يكون منافقا الى غير ذلك من الامور
28:02فقبل ان ادخل في ضوابط التكفير يعني اذكر بعض النقود لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه وفي الحقيقة شيخ الاسلام ابن تيمية من اكثر الناس توازنا في هذا الباب
28:11من اكثر الناس توازنا وفقها وعلما ابن تيمية رحمة الله عليه وقبله في الحقيقة كان ابن حزم الظاهري نوعا ما متوازن ايضا في هذه المسائل يعني بالحزم الظاهري طبعا كما تعرفون يعني عقيدته مختلطة لا يعني لا ينتمي الى جماعة معينة لكنه في بعض الامور يخطئ ويذهب بعيدا عن اهل السنة والجماعة بل يكون الاشاعرة افضل منه في بعض
28:33المسائل في مثل مسائل الاسماء والصفات لكنه في بعض المسائل الاخرى يكون قريبا جدا لاهل السنة والجماعة بل تكون تأصيلاته محررة. الجماع والحال في مسائل الايمان تمام اكثرها في اكثرها طبعا
28:47ليس في جلها في اكثرها لو اقوال محررة فالرجل يذهب ويأتي لكنه نوعا ما في مسائل الاسماء والاحكام عنده نوع اتزان عنده نوع اتزان. لكن يعني ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه وهذا شيء يعني
28:59اقول دائما لطلبة العلم ان بعض الناس يقولون اه يعني انتم دائما تقولون شيخ الاسلام ابن تيمية يكررون هذا اللقب في يعني دراستكم في تحريراتكم في اقوالكم يعني هو ما في شيء غير شيخ الاسلام ابن تيمية
29:14الله يا علي فمثل هذه قضية حقيقة انا اقول الاحبة شيخ الاسلام رحمة الله عليه اه انسان الله سبحانه وتعالى امتن عليه بفضله يعني انا لا استحي ان اقول نعم ان شيخ الاسلام ابن تيمية محوري جدا في عقيدة اهل الحديث
29:30وما كتبه من مصنفات عظيمة تشكل موروث لا يمكن تجاوزه او التغاضي عنه فهو اعظم واكبر من حرر عقيدة اهل حديث من المتأخرين هذا شيء نقر به انه اعظم شخصية حررت عقيدة اهل الحديث
29:46من المتأخرين هو ابن تيمية رحمة الله وكان يسهب التفاصيل. ليه ؟ احبابي الكرام اهل الحديث من المتقدمين كانوا يهتمون بالكلام الجملي في تقرير العقائد لذلك انت قرأت للطحاوي ولا من قبل الطحاوي عقيدة الخرسانيين وعقيدة يعني الرازيين وعقيدة الصابوني وغيرها من العقائد والمختصر وعقيدة المزني
30:08ترى اعتقاد اهل السنة لله لكائي وابن بطة وابن مندا والخلال كل هذه الكتب التي تذكر لاهل الحديث في الاعتقاد هي كتب عامة مجملة آآ تحتاج كانت الى شخصية عبقرية فذة ذكية موفقة. الله عز وجل يلهمها الصواب
30:24تحاول ان تصبر لك هذه النصوص وتخرج ما فيها من التحريرات النقلية والعقلية وتنظم الافكار الذي قام بهذا الانتاج في الحقيقة هو ابن تيمية رحمة الله عليه وابن تيمية فان كثيرا من عفوا الفرق الاشاعرة وما تريديه وما شابه ذلك كانوا يحاولون ان ينسبوا عقائد السلف الى معتقدهم
30:48ويأولونه ويحرفون الكلمة عن مواضعه. من الذي منع هذا وحرر الامور واعاد الامور الى موازينها؟ وبين المسائل يرى شيخ الاسلام رحمة الله عليه. فبالتالي انت اذا جاءك شخص وقال لك يعني انتم ما تعرفوا الا شيخ الاسلام دائما آآ اقواله نصوصه واقتباساته على السنتكم
31:07فتبين له اني لا يمكن ان اتجاوزه شخصية تاريخية في عقيدة اهل الحديث لا يمكن ان اتجاوزها لان الله عز وجل بفضله وكرمه يعني ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء الله سبحانه وتعالى من على هذا الرجل واعطاه قريحة ذهنية واعطاه جودة في الذهن والفهم وجعله
31:26يعني اساس في تحرير عقيدة هذا الحديث عند المتأخرين. لما انتشرت البدع وكثرت الاهواء وظهر الاعتزال والتجهم ثم بعد ذلك الاشاعرة ثم كثرت الفرق الله عز وجل يمتن على من يشاء من عباده. فالذي نعتقده نحن على اقل تقدير يعني انا ادرك ان المخالف لا يعتقد ما نعتقده فيه ابن تيمية. هذا شأنه انا
31:46النهاية كل شخص يدين الله عز وجل بما يعتقده. ما نعتقده ان هذا الرجل حرر وامتن الله علي بفهم عالي جدا استطاع ان يأتيك بنصوص السلف ويفهمك كيف تقرأ نصوص السلف
31:58كيف تفهمها؟ كيف تجمع بينها؟ ما الذي وقع فيها من الاختلاف؟ يحرر عقيدة اهل الحديث على القواعد العقلية. يحاول ان يبين ما هو اوجه الخلاف بيننا وبين الفرق ما هي اقرب الفرق لنا؟ ما هي ابعاد الفرق لنا؟ مجهود جبار بذله هذا الرجل طوال حياته. فبالنسبة لنا نعم هو يعني نقطة مهمة جوهرية لا يمكن القفز
32:18ومقولاته واقواله وتقريراته تجد فيها العلم تجد فيها نفوذ البصيرة تجد فيها التحريرات وهذا شيء قل ان يوجد عند غيره. نعم بعد ابن تيمية جاء كثير من اتباعه مثلا ابن القيم رحمة الله عليه وابن رجب. وحرروا تحريراته تبعا لتحريرات ابن تيمية كذلك
32:37من المتأخرين الامام المعلمي عليه رحمة الله ايضا له كتب في الاعتقاد جيدة ونافعة لكن يبقى يعني شخصية ابن تيمية بارزة في المشهد عند اهل الحديث ده فضل الله يؤتيه من يشاء فلا يكون الانسان في قلبه حرج انه خاصة طالب اهل الحديث لماذا دائما ابن تيمية هو الحاضر في خطابنا
32:56ان عليك ان تعرف قدر تحريرات هذا الرجل وكم هي نفيسة وذلك فضل الله كما قلنا يؤتيه من يشاء. فالمهم يقول ابن تيمية رحمة الله عليه في مسائل الاسماء والاحكام
33:08يقول سأنقل لك ثلاثة نصوص يقول اذا تبين ذلك فاعلم ان مسائل التكفير والتفسيق هي من مسائل الاسماء والاحكام هكذا يقول اعلم ان مسائل التكفير والتفسيق هي من مسائل الاسماء والاحكام. التي يتعلق بها الوعي
33:26عدو الوعيد في الدار الاخرة وتتعلق بها الموالاة والمعاداة والقتل والعصمة وغير ذلك في دار الدنيا. شف قلت له هاي اسماء وعليه احكام ايش الاحكام؟ اللي هي الوعد والوعيد في الدار الاخرة
33:41وما في الحياة الدنيا فتتعلق بها الموالاة والمعاداة والقتل والعصمة وغير ذلك الحياة الدنيا فان الله سبحانه وتعالى اوجب الجنة للمؤمنين وحرم الجنة على الكافرين. وهذا من الاحكام الكلية في كل وقت ومكان. ايضا يقول فان الخطأ في
33:57الايمان قول ان الخطأ باسم الايمان يعني ان تخطئ في انك تسمي شخص مؤمن ولا كافر هذا ليس كالخطأ في اسم محدث في رواية في سند ولا كالخطأ في غيره من الاسماء
34:11فاياك انك تتساهل وتتعامل مع هاي المسألة بادنى سهولة بعض الشباب المتحمس هداهم الله سبحانه وتعالى يعملون او يتعاملون مع هذه الالفاظ كانه يتعامل يعني بقول لك خطأ فينا كخطأ في اسم راوي
34:23لا يا اخي انا اخطأت في اسم راوي حديث مش راح تنبني عليها احكام وسفك دماء وما شابه ذلك من احكام الدنيا والاخرة لكن تخطئ في انه هذا مؤمن ولا كافر
34:33مصيبة ان تخطئ في ان هذا مؤمن او كافر او فاسق او منافق هذه مصيبة وطامة. لما سينبني عليها فيقول الخطأ في اسم الايمان ليس كالخطأ في اسم محدث ولك
34:45قطع في غيره من الاسماء. اذ كانت احكام الدنيا والاخرة متعلقة باسم الايمان والاسلام والكفر والنفاق كل احكام الدنيا والاخرة التي يعيش من اجلها الشخص هي متعلقة بهذه الاسماء. يعني انا واياك قصتنا في الحياة الدنيا كلها قائمة على الحياة مع هذه المصطلحات والمفاهيم
35:04شخص مؤمن شخص كافر شخص منافق شخص فاسق وما الذي ينبني على ذلك؟ فقصة الحياة الدنيا والاخرة مضمون هذه الاسماء فاياك ان تتساهل بها وتتعامل معها بدون علم وبجهالة وتتسرع في اطلاقها لما ينبني عليها من الاثار الخطيرة في حياتنا الدنيا وفي الحياة الاخروية
35:26يقول ايضا وكلام الناس في هذا الاسم ومسماه كثيرا او كثير لان قطب الدين الذي يدور عليه قل وكلام الناس في هذا الاسم ومسماه كثير لانه قطب الدين الذي يدور عليه وليس في القول اسم علق به السعادة والشقاء والمدح والذم والثواب
35:48والعقاب اعظم من اسم الايمان والكفر ولهذا سمي هذا الاصل مسائل الاسماء والاحكام. لاحظ ان ابن تيمية يكرر هذه الفكرة انه كل هذه تسمى مسائل الاسماء والاحكام وهي اصل عظيم في دين الاسلام تنبني عليه السعادة والشقاء والذم والمدح فهي اعظم
36:09الفاظ بيقول لك اعظم الالفاظ واخطر الالفاظ واشد الالفاظ اللي بدك تتحرى منها وتكون على انتباه هي هذه الالفاظ لانه عليها تترتب سعادة الدنيا والاخرة فنقول احبابي الكرام ما هي بشكل عام
36:23ضوابط العامة التي يقوم عليها منهج اهل السنة والجماعة تبابي التكفير باطلاق هذه الاسماء. هذه هي الفكرة التي سندندن حولها ما هي الضوابط العامة التي يقوم عليها نهج اهل السنة والجماعة في هذه الابواب
36:38الضابط الاول الضابط الاول هو ان احكام او الفاظ الاسماء الفاظ الاسلام والكفر والنفاق والفسق وما شابهها من الفاظ الاسماء والاحكام. انما تبنى على الحكم الظاهر عندنا اننا نبنيها على ما يظهر لنا
36:57حكم الظاهر فاذا الضابط الاول هو الحكم بالظاهر. الحكم بالظاهر نقول هذا الضابط ومن اهم الضوابط في مذهب اهل السنة والجماعة في الحكم على الناس فلا تكونوا احكامهم اي اهل السنة والجماعة مبنية على ظنون
37:14اظن انه كفر او اظن انه فسق لا. ليست الاحكام مبنية على ظنون واوهام او دعاوي لا يملكون عليها بينات وهذه من رحمة الله سبحانه وتعالى وتيسيره على عباده ومن باب تكليفهم بما يطيقون وما يستطيعون
37:31وكل ما سبق المقصود به ماذا؟ الحكم الدنيوي على الشخص بالاسلام او الكفر اما الحكم على الحقيقة فلا سبيل اليها حكم على الحقيقة في حقيقة باطنه قال هذا لا سبيلة اليه يعني الحكم على الحقيقة يعني في باطنه وعند الله سبحانه وتعالى في باطنه وعند الله سبحانه وتعالى
37:53انت لا تستطيع ان تجزم بالنهاية بالتفاصيل النهاية. وانما انا يظهر لي من فلان افعال للكفر فاقول انه ماذا كافر انا اتكلم عن الحكم الظاهر لان قضية ضوابط اخرى ستأتي معنا ان شاء الله. لكن انا اقصد فلان
38:13نصراني يهودي انت الاصل عندك انه ماذا فهذا حكمه في الدنيا اتعامل معه بناء على هذا الامر. وكل الاحكام تترتب على هذا. الان عند الله سبحانه وتعالى هل هذا الشخص
38:27مثلا يمكن بعضهم ان يقول لم تقم عليه الحجة قضية عدم قيام الحجة وعدم قيام علي ممكن ممكن عند الله سبحانه يمكن ان يكون شخصا تقم عليه الحجة الله سبحانه وتعالى يعامله معاملة من لم تقم عليه الحجة. يمكن في اخر عمره ان يتوب ويسلم ويعود الى الله سبحانه وتعالى. يمكن ان يتشهد على فراش الموت
38:48فانت لا تعرف هذا الشخص عند الله سبحانه وتعالى ما هي نهايته اليقينية وانما انت تتعامل معه بناء على ما ظهر منه من الكفر في الدنيا هذا الذي انا اتعامل معه
39:01ماذا ستكون نهايته؟ كيف سيعامله الله سبحانه وتعالى بعينه؟ هل هو معذور عند الله عز وجل؟ لان الاسلام وصله مشوها هذه قضايا اخرى نتركها لله سبحانه وتعالى وانما انا اتعامل معك بناء على ضوء المعطيات الدنيوية كما يقولون. فلي الحكم على الظاهر. وفي المقابل يكون شخص مؤمن
39:23اتعامل معه بناء على انه ماذا؟ مؤمن الان في باطنه في باطنه ممكن يكون كافر وغير مصدق بالله ممكن لكنني لم اومر ان اشق عما في داخلي فانا اتعامل معه بناء على ما يظهر لي من تصرفاته وافعاله. واما امره
39:38فهذا اكله الى الله سبحانه وتعالى. فاذا نحن نتعامل مع الناس بناء على معطيات معينة تظهر منهم فالحكم على شخص بانه كافر بناء على ماذا؟ على معطيات ظهرت منه. والحكم عليه بانه مؤمن بناء على معطيات مشاهدة حقيقية ظهرت منه. واما البواطئ فهذه امرها الى الله
40:00سبحانه وتعالى طيب لذلك يقول الشاطبي رحمة الله تعالى عليه اه يقول ان اصل الحكم بالظاهر مقطوع به في الاحكام خصوصا وبالنسبة الى الاعتقاد في الغير عموما فان سيد البشر
40:17عليه الصلاة والسلام. مع اعلامه بالوحي مع انه كان يأتيه الوحي كان يجري الامور على ظواهرها في المنافقين يعني يجري الامور على ظواهرها في المنافقين وان كان على علم ببواطن احوالهم. عن النبي عليه الصلاة والسلام الم يكن يعرف من هم المنافقون
40:36اخبر بهم حذيفة ابن اليمان واستكتمه على ذلك لكن في احكام الدنيا هل كان يتعامل معهم بناء على ما في علمه؟ الذي هو مصدر الوحي الالهي. ولا بناء على ما يظهر منهم؟ نعم
40:48مع انه يعلم يعني شوف الفرق بينك وبين النبي عليه الصلاة والسلام ان النبي عليه الصلاة والسلام يعلم مئة بالمئة ان فلان في قلبه منافق ومع ذلك حتى يعلم امته هذا الاصل العظيم وهو العمل بالظاهر لم يتعامل مع المنافقين على بواطنهم
41:04وانما تركهم على ظواهرهم ليتعلم الناس هذا الاصل ليس فقط حتى لا يقال ان محمدا صلى الله عليه وسلم يقتل اصحابه يعني هذا ملحظ جيد نعم لكن الكلام عن تصرفات عامة منه عليه الصلاة والسلام
41:19تمام بعد تصرفات منه عامة في جميع المنافقين انه لم يقل لاصحابه انهم تعاملوا معهم معاملة اهل الكفر واستحلوا دماءهم واقتلوهم. قالوا ما دام يقول لا اله الا الله وملتزم بشرائع الاسلام الظاهرة فليس لكم الا الحكم عليهم بالاسلام
41:39وان كان عليه الصلاة والسلام يعلم في باطنهم النفاق. لكن هو كما قال اراد ان يعلم الامة انه في الحياة الدنيا انما لكم الحكم بماذا بالظواهر طيب يقول الشاطبي لان فتح هذا الباب
41:56تؤدي الى الا يحفظ ترتيب الظواهر فمثلا نقول ان من وجب عليه القتل بسبب ظاهر فالعذر فيه ظاهر واضح ومن طلب قتله اي فالعذر في قتله ومن طلب قتله بغير سبب ظاهر بل بمجرد امر غيبي ربما شوش الخاطر وران على الظواهر
42:17يعني يريد ان يقول مثلا هذا مثال تمثيلي يعني شخص انت قتلته بناء على شيء ظاهر ظهر منه بانه قتل غيره متعمدا على معطيات محسوسة ثبتت. فاذا انت قتلته بناء على انه ارتكب
42:30جريمة قتل فانت معذور صح ولا لا؟ والناس كلها تعذره. لكن ان قتلته بالخرس والظن والله اعلم انه هو يعني يستحق القتل ولم تأتي بشاهد محسوس بين انه ما احد يقبل منك هذا الامر
42:46وتكون كما قال ويشوش الخاطر على الناس كيف استحل دمه فلذلك احبابي الكرام كما قلنا الشريعة بنت مسائل الاسماء والاحكام على الظواهر حتى لا تشوش على الناس حتى لا تنتشر الفتن حتى لا يتساهل الناس
43:01فهذا يكفر من يريد ثم يقتل ثم يستحل دمه وعرضه وماله وما شابه ذلك. فالشريعة منعت ذلك حسما للمادة قالت لنا تعاملوا مع ما يظهر معهم ان ظهر منهم مكفرات
43:14طبعا بعد قيام العدة وما شابه ذلك بمشيئة معنا فتعاملوا معهم بناء على هذه المعطيات وان لم يظهر منهم مكفرات وكانوا على اصل الاسلام فليس لكم ان تعتدوا على اموالهم واعراضهم بل يبقى لهم اسم الاسلام. وان ارتكبوا ما ارتكبوا من المعاصي والذنوب
43:29فإذا هي قضية ضبط للنظام العام. القضية فيها ضبط للنظام العام حتى لا يتشوش الخاطر. وتختلط الامور والمسائل طيب اه نقول هل هناك ادلة في القرآن الكريم على وجوب العمل بالظاهر
43:47وهل هناك ادلة من السنة على وجوب العمل بالظاهر يلاه شوف اه ايش يا شيخ عمر؟ حبيبي لا لا خلينا في القرآن نبدأ في القرآن احسنت هذا الحديث صحيح. سيأتي معنا
44:03ممكن ممكن يعني ان يعني ان نستدل من هذا ان الناس يتعاملون معه بناء على ظاهره لا هي مش اية هو ذكر حديث اه. اعوذ بالله اخوانكم في الدين يعني من باب انه خلص انه لكم الامور الظاهرة منهم
44:22ايضا في هناك اية جلية في كتاب الله سبحانه وتعالى يقول الله عز وجل احبابي الكرام يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام
44:36لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا الاستعجال يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا. ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا. يعني بدكم تقتلون
44:51مشان تغنموا منه وهذا عرض الحياة الدنيا. يقول الشوكاني رحمة الله عليه في تعليق على هذه الاية والمراد نهي المسلمين عن ان يهملوا ما جاء به الكافر مما يستدل به على اسلامه
45:05نهي المؤمنين عن ان يهملوا ويغفلوا ما جاء به الكافر مما يستدل به على اسلامه ويقول انما جاء بذلك تعوذا يعني هو قالها من اجل ان يتقي السيف او يتقي الموت او القتال لا ليس لك ان تدخل في هذه التفاصيل
45:25حتى لو كان في قلبه نعم عنده هذه النوايا انت كمسلم تتعامل معه على الظاهر ما دام جاء بامور ظاهرة محسوسة تدل على دخوله في الاسلام تتعامل معه بناء على هذا الظاهر المحسوس وهذا اذا تحذير من الله سبحانه وتعالى لا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا
45:46ايضا من الاحاديث النبوية قوله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموه مني دمائهم واموالهم الا بحق الاسلام وايش ختم
46:04حسابهم على الله يعني انا محمد صلى الله عليه وسلم بتعامل معكم على الظاهر القتال واستحلال الدماء وغيرها من الامور التي تنبني على الكفر هذا انا اوقفه ما دام الرجل تشهد. امرت ان اقاتل الناس
46:21متى الى اين غاية القتال؟ امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله هذه الغاية التي ينتهي عندها القتال خلاص واعامله معاملة اهل الاسلام واعصموا دماءهم واموالهم حتى يقولوا لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة
46:40فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام اللي هي الزنا وما شابه ذلك. وحسابهم على الله هاي النهاية مهمة جدا ان هو النبي صلى الله عليه وسلم يدرك انه في النهاية اذا كانوا هم قولوا لا اله الا الله
46:55وهم كاذبون ليس عملي ان انا ابحث او افتش ورائهم حسابهم على الله هو الذي يتعامل معهم في الدار الاخرة على ما يشاء عز وجل ايضا اه حديث نعم من كان فيها ايش الشاهد؟ يعني اعطني الشاهد
47:20احسنت يعني على رأي شيخ الاسلام ابن تيمية ان الاية القرآنية تحكم على بيت لوط لانهم مسلمون بناء على الظاهر فامرأته كانت تظهر الاسلام. فبناء على الظاهر كان كلهم كانوا جميعا مسلمين. لكن في الباطن الله عز وجل يعلم انه في شخص من من
47:40سميناه مسلما في الظاهر في باطنه كان منافقا وهي زوجته. لذلك لم تكن من المخرجين لما ذكر من اخرج ونجي قال فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين لما اجت الملائكة تشوف مين فيها وجد بيت واحد من المسلمين
47:57اطلق الاسلام هنا ليشمل من كان منافقا ومن لم يكن منافقا. لكن لما تم الاخراج الحقيقي والخروج من القرية من كان اسلامه مظاهريا فقط وكان منافقا في الله عز وجل انهى امره ولم ينجوا
48:10ومن كان ايمانه حقيقيا هو الذي خرج ونجا فسماهم بمؤمنين. طيب آآ ايضا قصة اسامة رضي الله تعالى عن سيدنا اسامة بن زيد بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية
48:26اصبحنا الحرقات من جهينة منطقة من مناطق جهينة قال فادركت رجلا يعني بالسيف. يعني رفعت السيف عليه ادركته فقال لا اله الا الله فطعنته قتلته بعد ان قال لا اله الا الله
48:39قال فوقع في نفسي من ذلك فذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام قال لا اله الا الله وقتلته النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان ينكر على اسامة بن زيد هذه الفعلة
48:53قلت يا رسول الله انما قالها خوفا من السلاح قال افلا شققت عن قلبه حتى تعلم اقالها ام لا؟ يعني حتى تعلم اقالها قلبه ام لا؟ شف هذا التقدير شوي بده هو تركيز
49:08اذ قال افلا شققت عن قلبه حتى تعلم اقالها ام لا الضمير اقالها يعود على ماذا على القلب لا على القلب يعني هو ايش سيدنا اسامة شو قال؟ انما قالها خوفا من السلاح
49:24فقال له النبي عليه الصلاة والسلام افلا شققت عن قلبه حتى تعلم اقالها قلبه ام لا. انت ايش بعرفك انه ممكن يكون قالها في قلبه فهمتوا شو التقدير؟ هل قالها قلبه ام لم يقلها قلبه؟ هل تعرف يا اسامة انت هل قالها قلبه ام لا
49:43قال لا يعني ما بعرف سيدنا اسامة هل قال اقل نعم فالقلب هو الفاعل هل قالها قلبه؟ تمام؟ بس هذا التقدير انا اقدره. انما قالها قال افضل انشخط عن قلبه حتى تعلم اقالها
49:59القلب ام لا فما زال يكررها علي حتى تمنيت اني اسلمت عندئذ هذا حديث معروف فلاحظوا ان النبي صلى الله عليه وسلم عاتب اسامة بن زيد معاتبة شديدة انه انت ليس لك ان تعرف ان تحكم والله قالها تقيا قالها تعوذا قالها تقرصا
50:18هذا امر قلبي فانت كمؤمن تتعامل بناء على الظاهر المحسوس وليس لك ان تدخل الى باطنه. حتى لو كانت هناك قرائن يعني هو ممكن فعلا انه رفعت عليه السير قال لا اله الا الله. انت
50:29والك في قرينة واضحة انه الرجل بده ينجو خاف من السيف لكن مع ذلك شف حرص الاسلام على ان تكون احكام مسائل الاسماء والاحكام مبنية على الظواهر قال افلا ان شققت عن قلبي حتى تعلم اقالها؟ ام لا؟ والحديث فيه زجر شديد وتحذير من الاقدام على قتل من تلفظ لا اله الا الله
50:51وتحذير صريح من تجاوز الظاهر وتحذير صريح من تجاوز الظاهر والحكم على ما في القلب دون بينة يقول النووي رحمة الله تعالى عليه وقوله صلى الله عليه وسلم افلا شققت عن قلبه حتى تعلم اقالها ام لا؟ الفاعل في قوله اقالها هو القلب
51:08يقال الفاعل للفعل اقالها هو القلب ومعناه انك انما كلفت بالعمل بالظاهر وما ينطق به اللسان. واما القلب فليس لك طريقة الى معرفة ما فيه. فانكر عليه امتناعه من العمل بما ظهر باللسان. يعني ان انكر على اسامة بن زيد انه امتنع عن الاخذ بما
51:28ما ظهر من اللسان وقال افلا شققت عن قلبه لتنظر هل قالها قلبه واعتقدها وكانت فيه؟ ام لم تكن فيه بلجرت على اللسان فحسب يعني فانت لست بقادر على ذلك يا اسامة فاقتصر على اللسان. انتهى كلام النووي عليه رحمة الله. اذا هذا الاصل الاول. الضابط الاول اذا ما هو
51:48في مسائل التكفير اننا نتعامل مع الظاهر المعطيات المحسوسة ولسنا ندخل في نوايا الناس ولو ظهرت قرائن ولو ظهرت قرائن معينة ما دمنا لم نصل الى ظواهر محسوسة نبني عليها الكفر والايمان من اقوالهم فاننا لا نتعامل
52:07الا بما يظهر لنا الضابط الثاني الضابط الثاني الاحتياط في تكفير معين الاحتياط في تكفير المعينين يتلخص معظم اهل السنة والجماعة في انهم يطلقون التكفير على العموم اطلاق التكفير على العموم هذا يعني اسهل بكثير من اطلاق التكفير على التعيين
52:31فاهل السنة والجماعة يطلقون التكفير على العموم بمعنى ماذا؟ انهم يقولون من استحل ما هو معلوم من الدين بالضرورة فهو كافر. كلام عام من قال القرآن مخلوق فهو كافر من قال ان الله لا يرى في الاخرة
52:48كافر هذا كله اطلاقات عامة من قال ان الله لم يستوي على عرشه وهذه قالها كثير من اهل الحديث وهو كافر قالوها هذي كلها اطلاقات على العموم ولكن تحقق التكفير على المعين زيد وعبيد وخالد وموسى
53:05قال هذا لا بد فيه من توفر الشروط وانتفاء الموانع لان المتكلم بكلام الكفر قد يكون جاهلا قد يكون متأولا قد يكون مكرها قد يكون مخطئا. هناك موانع كثيرة تمنع انزال حكمه المعين عليه
53:22ممتاز فبدك تفرق بين التكفير المطلق والتكفير المعين وكم هم الذين يخطئون قديما وحديثا في هذه المسائل وفي خلطها مع بعضها البعض. يجد ان السلف قالوا من قال ان الله لا يرى في الاخر فهو كافر
53:40ينزل هذه الاحكام مباشرة على كل شخص لا يقول بهذا الامر يجد ان الله سبحانه وان او ان السلف عفوا يقولون من قال ان الله لم يستوي على عرشه فهو ماذا
53:52كافر طب الذين يقولون ان الله لم يستوى على عرشه الاشاعرة والمأثور والحفلة كبيرة فتجده يسقط هذه الاحكام مباشرة ولا يدري طريقة السلف في في مثل هذه الامور الشباب المستعجل الناشئ
54:09يظن ان السلف اذا قالوا ان ان الله من قال ان الله لم يستوي على عرشه وهو كافر يظن انهم يطلقون هذا الحكم مباشرة على الاعيان وينزلونه على الاعيان وهذه عجلة ليست في مكانها وقراءة ليست سديدة طريقة السلف في احكام التكفير
54:25فالسلف يطلقون الحكم مطلقا من قال القرآن مخلوق فهو كافر. ما اكثر ما قال السلف من قال القرآن مخلوف فهو كافر. يعني هذه شبه اجماع على هذه اللفظة من قرأ القرآن مخلوق فهو كافر
54:39لكن كما سيأتي معنا في التطبيق العملي لهم هل كان احمد ابن حنبل يكفر اعيان الجهمية والمعتزلة الذين قالوا ان القرآن مخلوق؟ لا هل كان يدعو للسلطان في زمانه ويقول يعني انا اعرف انه كان مقلدا مع انه يقول القرآن مخلوق
54:59فانت على انا يعني هنا انبه الاحبة الكرام انك عندما تدرس مسائل الاعتقاد من المهمة جدا ان تدرس التطبيقات العملية للسلف في مثل هذه المسائل لا تأخذ مجرد العبارات بل اقرأ التاريخ
55:13لان التاريخ والنوازل ستعلمك كيف كان السلف يوظفون هذه الاطلاقات العامة وكيف كانوا ينزلونها على الخصوص القضية خطيرة وتحتاج لفهم وقراءة جيدة فانني والله اعرف كثير من الناس قرأ ومتوسعون
55:32ويقرأون كثيرا لكنهم والله لا يحسنون فهم طريقة ملف خاصة في مسائل التكفير فتأتي تناقشه مثلا يستعجل الرجل في تكفيره للاشاعرة والماتوريدية وما شابه ذلك تقول لماذا تكفر يقول السلف قالوا من قال القرآن مخلوف فهو كافر او من قال ان الله لم يستوي على عرشه فهو كافر او ما شابه ذلك
55:52قل هل انت قرأت اسلوب السلف في تنزيل هذه الاحكام على الاعيان نقول نعم هذه المقولات كمقولات توصف بانها كفر كمقولات لكن هل اصحابها بعينهم كفار؟ هل كان منهج السلف انهم يكفروا اعيان من قال هذه المقولات مباشرة
56:11اه هذا الذي عليك ان تدرسه طب كيف ادرس وبدك تقرأ التاريخ في سير الائمة الاعلام علماء السلف كيف كانوا يتعاملون مع المخالفين لهم في زمانهم وكيف كانوا يطبقون هذه الاحكام حتى تفهم او تأخذ
56:25قرى كاملة والا اخذ الصورة مجتزئة او مجتزأة سيجعلنا ندفع ثمنا كبيرا ونكفر كثيرا من الامم والطوائف وهم لم يستحقوا بعد هذا الاسم او يكونون اصحاب الاعذار في الدنيا وفي الاخرة
56:40طيب قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه وشيخ الاسلام كما قلت انا معجب جدا اسلوبه العالي المتوازن لمثل هذه الامور وحجم اعذاره الواسع للاسف ان شيخ الاسلام يفترى عليه
56:54شيخ الاسلام اليوم طبعا اليوم اقول الاذاعات والتلفاز والاعلام الذي يريد ان يحذف الناس عن هاي الشخصية العظيمة يصورون شيخ الاسلام ابن تيمية بانه الشخص الذي يتسرع في تكفير الناس واطلاق
57:07احكام عليهم والله ان الرجل احبابي الكرام من قرأ عليه ليجد عجبا عجابا في سعة عذره للمخالفين يعني المخالفون له كانوا يكفرونه وهو لا يكفرهم لكن تزوير الحقائق والتاريخ انما ينطلي عمل من؟ على من لا يقرأ ولا يعرف ماذا يقول ابن تيمية. اقرأوا في كتب ابن تيمية ستجدون الرجل
57:30من اكثر الناس عذرا للمخالفين في مسائل الاعتقاد من اشد الناس عذرا وتوسعا وفهم سبل دخول الاخطاء والتوهمات والجهالات على الناس. وكيف ان هذا يعذر بجهله وهذا يعذر بتأويله وهذا
57:47بخطئي وهذا يعذر بتقليدي وما شابه ذلك من الامور. فالرجل كان شديد العذر. انظروا ماذا يقول يقول ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه فقد يكون الفعل او المقالة كفرا. قد يكون الفعل المعين او المقال المعين. المقالئ
58:02الكون كفرا ويطلق القول بتكفير من قال تلك المقالة تكفير من قال تلك المقالة اي التكفير المطلق من قال القرآن مخلوق فهو كافر. من قال ان الله لم يستوي على عرشه فهو كافر. يطلق هذا
58:18القول طيب ويقال من قال كذا فهو كافر او من فعل كذا فهو كافر. لكن الشخص المعين الذي قال ذلك القول المعين شايف الذي قال ذلك القول او فعل ذلك الفعل لا يحكم بكفره
58:35حتى تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها اه يعني حتى انبه للجانب الاخر انه في توازن في القضية. لان لا يحكم بكفره. هل نقول لا يحكم بكفره مطلقا ابدا لا يمكن ان يحكم بكفره. صاحب المقولة الكفرية. هل لا يحكم بكفره مطلقا؟ لا طبعا
58:55والا فان يعني لا يعني ما في هناك كفر في مسائل الاهواء والمقالات الكفرية. هو شيخ الاسلام يقول لا يحكم بكفره الى حد معين. ما هو الحد حتى تقوم عليه حتى تقوم عليه الحجة. حتى تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها. فنحن لسنا مميعين
59:15ولسنا مفرطين لا افراط ولا تفريط. لا يستعجل في انزال الاحكام على الافراد. لكن في نفس الوقت ان يقال انه كل اهل الاهواء على مختلف اقوالهم ومعتقداتهم وما فيها من الكفر. لا يمكن ان يكفر معين منهم. ايضا هذا ماذا؟ هذا هذا تمييع لمسائل الاسماء والاحكام
59:34شيخ الاسلام يقول اذا آآ لكن الشخص المعين الذي قال ذلك القول او فعل ذلك الفعل لا يحكم بكفره حتى تقوم عليه الحجة التي يكفر اه تاركها. وهذا الامر مضطرب
59:48في نصوص الوعيد عند اهل السنة والجماعة فلا يشهد على معين من اهل القبلة بانه من اهل النار لجواز الا يلحقه لفوات شرط او لثبوت مانع. المهم هذي مقولة. يقول ابن ابي العز الحنفي ايضا عندكم في شرح العقيد الطحاوية قالوا اما الشخص المعين
1:00:05اذا قيل هل تشهدون على معين انه من اهل الوعيد او انه كافر تقول هذا لا نشهد عليه الا بامر تجوز معه الشهادة فانه من اعظم البغي ان يشهد على معين ان الله لا يغفر له
1:00:21ولان الشخص المعين يمكن ان يكون مجتهدا اه مخطئا مغفورا له ويمكن ان يكون ممن لم يبلغه ما وراء ذلك من النصوص ويمكن ان يكون له ايمان عظيم حسنات اوجبت له رحمة الله. يعني طبعا كلامي من ابي العز
1:00:35من كلام عام لم يتعلق بهي النقطة بالتحديد لكن لماذا سقناه؟ سقناه لنبين قضية الاحتياط. في تكفير المعينين. وهو حجم الاعذار التي يمكن ان على الاشخاص مو انا لماذا احطاط في تكفير الناس
1:00:50لماذا الحيطة يجب ان تكون لدرجة عالية؟ نقول لان هناك اعذار كثيرة ادرؤوا الكفر هكذا تقول يعني لو شخص سألك باختصار يعني ما هو خلاصة مسألة الاحتياط في تكفير المعين؟ نقول اهل السنة والجماعة يحتاطون في تكفير معينين لوجود
1:01:08كثيرة تدرأ عنهم ماذا الكفر من التأويل والجهل والتقليد والخطأ فهذه اشهر الامور. بل حسن القصد ايضا من الامور التي قد تدرأ تنزيل الكفر عن الاشخاص فالاسباب التي تقرأ الكفر ايضا الاكراه
1:01:29فالاعذار التي يدرأ بها الكفر اعذار كثيرة. فاذا انا بدي انزل حكم الكفر على معين بدي اتأكد انه كل هذه الاعذار ليست موجودة فيه علي ان اتأكد ان هذه الاعذار ليست موجودة فيه. ومن هنا كان مثلا قد يحدث تباين بين بعض السلف في تكفير اعيان بعض الناس
1:01:51فيكون مثلا فلان اطلق على شخص انه كافر بينما غيره لم يطلق عليه انه كافر. ليه؟ لانه مثلا هذا الامام لم يظهر له مانع من موانع انزال الكفر لكن غيره
1:02:03ظهر له مانع من الموانع. فبالتالي حتى تنزيل احكام الكفر المعين قد تختلف فيها الائمة فقصي مثلا فرضا يجتهد في شخص معين يرى انه ما في عنده ايمانه من الموانع
1:02:16فيكفر عينا لكن انس يقول لا والله انا شايف انه هذا الرجل متأول او هذا الرجل جاهل ارى انه لا استطيع ان انزل عليه الحكم المعين. فقد تختلف اذا حتى النظرة من عالم الى عالم في الشخص المعين. فهذا يرى ان هناك عذر قام فيه بينما الشخص الاخر لا
1:02:34ترى عذرا قام فيه مع ان المطلوب من كليهما ان يستوفيا الاحتياط قدر الامكان قبل ان ينزل الحكم المعين. لكن في النهاية قد تكون بعض الاحكام نسبية اجتهاد لكن المطلوب من قصي ومن انس كلاهما ان يأخذ يعني الاحتياط التام قبل ان ينزل الحكم. لكن هل يمكن مثلا قصي بعد اجتهاد
1:02:54بعد ان يكون قصي عالم وعالم بالاعذار وعالم بطريقة اهل السنة والجماعة في التكفير. هل يمكن قصي ان يطلق على شخص ان يطلق على شخص انه كافر ولكن عند الله قد يكون هذا الشخص معذور يمكن
1:03:09انا بدنا نفهم في النهاية انه العالم الكبير قد ينزل حكم الكفر على معين بناء على اجتهاد من لكن في الواقع يكون هذا الشخص ماذا؟ معذور بتأول باجتهاد ما شابه ذلك. والذي انتبه لهذا العذر قد يكون عالم اخر
1:03:25فلا تظن ايها العالم ان الاحكام التي تنزلها على المعينين دائما قطعية لا قد تصدر حكما ويكون ليس بسديد وليس بصحيح فليست احكامنا على الناس ايضا هي احكام قطعية يعني لا نقاش فيه. لانه بعض الناس هداهم الله. يعني مثلا يرى هذا التكفير اعيان
1:03:43بعض الفرق عموما ما بدي اتكلم باشخاص فرق يتكلم بتكفير اي بعض الفرق ويرى ان حكمه ايش؟ قطعي ويعتبر الذي لم يكفر مبتدع وهذه طريقة في التسلسل خطيرة. يعني انت ماشي كفرت هذه الفرقة وكفرت طوائفها وافرادها واعيانها
1:04:01هل هل ترى حكمك عليهم هذا؟ حكم قطعي يعني لا يجوز المخالفة فيه ولا حكم يمكن ان يكون خطأ اجتهاديا احيانا بعض الاقوال الصارئة الان في فرق نعم لا يجوز ان يكون الحكم فيها فيه اختلاف. مثل اليهود والنصارى وما شابه ذلك من من الملل الكافرة. هذا الحكم
1:04:21قطعية ادام الرجل على نصرانيته ويهوديته انت تتعامل مع الظاهر زي ما قلنا بالضابط الاول ظاهره انه كافر ولا يجوز الحكم بهذا قطعي بالنسبة لاحكام الدنيا عندنا. والحكم ذلك قطعي ولا يجوز لاحد ان يخالف. لكن الحكم على اصحاب
1:04:37البدع ممن هو في الاصل داخل دائرة الاسلام. وقال مقولة نسبها السلف الى الكفر حكمك عليه بعينه انه كافر وخرج من الاسلام لانه انت هو الشخص الاصل انه مسلم فتكلم بمقولات من المقولات التي حكم عليها بانها كفر
1:04:55اذا من قال ان القرآن مخلوق او الاستواء فهو كافر حكمك عليه بانه كافر معينا وتخرجه من الملة بناء على ذلك هل انت تراه حكما قطعيا وان المخالف لك الذي يرى عدم تكفير هؤلاء
1:05:10يعتبر مبتدع ولا تراه حكما يعني ظنيا فيما غلب على ظنك في حال هؤلاء. وتعذر الذي يخالفك في هذه المسألة واحيانا بعض الناس تجده من شدة تشدده يرى ان احكامه التي يطلقها على الفرق
1:05:26والجماعات الان قطعية وان المخالف خالف قطعيا وهذا في الحقيقة من الغرور في دين الله سبحانه وتعالى وعدم مراعاة ان احكامنا في كثير من الاحايين قد لا تكون قطعية بل تكون ظنية بناء على اجتهادات ظهرت لنا وان غيرك قد يظهر له غير اجتهادك. فلا يستعجل في هذا الامر. هذه هي
1:05:46الفكرة نعم انت عليك ان تنتظر اقامة الحجة عليه الصلاة قضية اقامة الحجة والتأكد من توفر الشروط وانتفاء الموانع ونشوفكم مسلم ما دام مسلم ومسلم لا طبعا ما اذا هو من اهل الاسلام. وقال مقولة من مقولات اهل البدع التي وصفها السلف بانها مقولات كفرية
1:06:24قبل ان تقوم تقيم عليه الحجة وتتأكد من وجود الشروط وانتفاع الموانع الاصل انه مسلم رشوة الحكم بالظاهر لا يتم انزاله الا بعد اقامة الحجة والتأكد من توفر الشروط المتفائلة. يعني عندك شخص
1:06:41الاصل انه مسلم يشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله ويتبع الاسلام فالظاهر الاول ما هو مسلم الان هذا الظاهر متى يزول؟ وانت بدك تزيل الظاهر لظاهر اخر
1:06:54هذا الظاهر لا يزول وتحكم عليه بانه كافر حتى تقيموا الحجة عليه وتتأكد من توفر الشروط وانتفاء الاعذار فلا يحق لي ان ازيل الظاهر الى ظاهر اخر حتى يتم اقامة الحجة والتأكد من شروطها وانتفاء موانعها
1:07:12ما هو الان لا نحكم عليه بانه ظاهر حتى يتم توفر الشروط وانتفاء الموانع واقامة الحجة لا نحكم عليه انه ظاهر بالمفهوم الشرعي حتى يتم اقامة الحجة وتأكد الشروط وانتفاء الموانع. واما الظاهر الاول يبقى ظاهرا قائما حتى يزول بما ذكرنا
1:07:37انت لك الظاهر الاول وهو انه مسلم الظاهر الثاني انه ارتد او انه كفر هذا لا يكون الا كما قلنا بتحقق شروطه وانتفاء الموالي واقامة الحجة. هنا يزول الظاهر السابق ويأتي ظاهر جديد. واما
1:07:50مجرد انه قال المقولة التي وصفت بانها كفر او فعل الفعل الذي وصف بانه مجرد فعله لا يزيل عنه الظاهر الاول لا يزيل عنه الظاهر الاول. ننتبه على هذا طيب قال وقد التزم اهل السنة والجماعة بموجب هذه التوجيهات
1:08:06عرفوا اي اهل السنة والجماعة باحتياطهم في التكفير رغم ان اغلب الفرق باستثناء المرجئة اغلب الفرق الاسلامية تتساهل في مسائل التكفير بل وتكفر اهل السنة والجماعة لذلك الاشاعرة هناك قول قوي عندهم في ماذا
1:08:24في تكفير اهل السنة والجماعة لانهم مجسم وما شابه ذلك. نعم عندهم خلاف لكن من الاقوال القوية عند السنوسي ذهب الى هذا ان المجسم امثالنا يعني الذين يقولوا ان الله فوق السماوات العلا على عرشه استوى انه كفار
1:08:41وهذا قول كثير مظائفة منهم والمعتزلة نفس الشيء يروننا هكذا. واغلب الفرق تطلق علينا لفظ الكفر. اللهم الا المرجى. المرجى هم اخف الناس ان المرجئة مرجئة. وبالنسبة لهم يعني يتساءل يقول لك لا التكفير لا نقرب عليه لا يضر مع الايمان ذنب
1:08:55فالمرجئة هم الذين يبتعدون عن التكفير لكنهم وقعوا في فتنة الارجاع. واما غالب الفراق الاخرى فانها تتساهل للاسف ولا تنضبط. تتساهل ولا تنضبط في مسائل التكفير يقول شيخ الاسلام شوفوا فهم شيخ الاسلام العالي
1:09:10يقول فلهذا كان اهل العلم والسنة لا يكفرون من خالفهم وان كان ذلك المخالف يكفرهم يعني لو جاءك شخص اشعري وقال لك انت كافر الان هي القضية مش يعني مسبة بدي اردها عليه. لا انت الكافر لا بنفعش
1:09:30يعني بعض الشباب فاكرينه مصب يعني قضية تؤخذ هكذا اخذ وعطا. يقول شيخ الاسلام فلهذا كان اهل العلم والسنة لا يكفرون من خالفهم وان كان ذلك المخالف يكفرهم. قال لان الكفر
1:09:44حكم شرعي هينتبهوا له ان تقول فلان كافر ومؤمن هذا حكم شرعي دير بالك فليس للانسان ان يعاقب بمثله ايش يعني؟ يعني اذا شخص صبها عليك وقال لك انك كافر ما قلكش انه والله يا شيخ هو سب علي اول. لأ هذي مش انا يعني خصومة حياة دنيا
1:10:03اه بدك تنتبه قال فليس للانسان ان يعاقب بمثله. قال كمن كذب عليك وزنا باهلك مثلا ليس لك ان تكذب عليه وتزني باهله. وتقول والله زنى باهلي انا ازني بل والعياذ بالله
1:10:15قال لان الكذب والزنا حرام لحق الله سبحانه وتعالى. ويقول رحمة الله عليه انا هنا حريص ان انقل النصوص المتعددة عن شيخ الاسلام ابن تيمية لانه جدا كان حريص ان يبين منهج السلف في هذه المسائل ويحرر مذهب السلف
1:10:32في هذه المسائل. يقول شيخ الاسلام واني من اعظم الناس نهيا ان ينسب معين الى تكفير وتفسيق ومعصية الا اذا علم انه قد قامت عليه الحجة الرسالية التي من خالفها كان كافرا تارة وفاسقا اخرى وعاصيا اخرى
1:10:53ثم يقول ولهذا كنت اقول للجهمية من الحلولية وانت بتحكي عن اشد طوائف البدعية وللجهمية من الحلولية تتكلم عن اشد يعني اشد من الاشاعرة والماتوريدية ويعني وبالاشد من كثير من المعتزلة. قال كنت اقول للجهمي
1:11:14من الحلولية وللنفاة الذين نفوا الان هذول الاشاعرة ان الله فوق العرش لما وقعت المحنة لماذا كان يقول لهم عشان تفهموا عذره لشيخ الاسلام وساعة المساحة عندهم. يقول انا لو وافقتكم كنت كافرا. يعني انا لو حكيت زي ما انتم بتحكوا
1:11:31ان الله ليس على عرشه لكنت كافرا ليه؟ لانني قلت كفرا وانا اعلم انه كفر لكنت كافرا وانتم عندي لا تكفرون لماذا؟ قال لانكم جهال. شوفوا العذر الجهل قال لانكم جهال وكان هذا خطابا
1:11:51مني لعلمائهم وقضاتهم وشيوخهم وامرائهم. يعني هل كان ابن تيمية يتكلم مع عوامل الجهمية او عوام الذين ينفون العرش او استواء الله على العرش؟ لا لا انا كنت اخاطب علماءهم
1:12:07كان يخاطب العلماء فاهمين؟ مش بس العوام لانهم المراد بالجهل هنا انهم يجهلون ما هو الحق في هذه المسائل بسبب شبهات التأويل والتعطيل. ليس الجهل البسيط الجهل المركب انهم يعتقدون ان هذه المسألة ليست كذا بل هي على كذا
1:12:27بسبب التأويلات التي دخلت في اذهانهم. فيقول انتم جهال مش عارفين تفهموا شريعة رب العالمين سبحانه وتعالى كيف سنقيم الحجة عليهم؟ ستأتي هذه الفكرة؟ انا عارف انه طب يعني اذا كانوا هم علماء
1:12:39والشيوخ والقضاة وقال انتم جهال. طب يعني معناها لا يمكن ان تقوم الحجة عليهم لا يمكن ان تقوم الحجة عليهم لا يمكن ان يكفروا. هاي سآتي لها الفكرة ان شاء الله لما اتكلم عن
1:12:51كيفية اقامة الحجة لكن كم ذهب من الوقت هو اصلا هكذا. هم طيب بس هو هو فتح قبل طيب اه اذا يقول لكنكم لانكم جهال وكان هذا خطابا لعلمائهم وقضاتهم وشيوخهم وامرائهم
1:13:11يعني دايما احبابي الكرام قضية التكفير ليست قضية شهوة ايش القضية يعني شيء تشتهي لو انه احيانا الشيطان هو الذي يدفع الانسان للتسرع في اطلاق التكفير على الاشخاص. وهو يظن انه منصف او يحاول الوصول لحكم الله. يعني قد يشوبه شائبة هوى لان الشيطان يريد ان يكفر بعضنا بعض
1:13:31يريد منا ان نستحل دمائنا وان وان تنهى تهتك الاعراض وان تتفرق المسلمون هو يريد هذا الشيطان انا انتبه ان حكمك على شخص بانه كافر يجب ان يخلص من الهوى وان تتأكد انك استوفيت النظر. واذا كان عندك شبهة احباط يا عم احطاط
1:13:52لست مستعجلا اذا انت احتضت لوجه الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى لن يسألك يوم القيامة لماذا لم تكفر فلان؟ لان عذرك معك انه يا رب انا احتضت وحاولت ان اتأكد ان هذا الشخص ليس معذورا بعذر من الاعذار
1:14:05الله سبحانه وتعالى يريد منا هذه الحيطة وهذا الانتباه آآ واليك انموذج اخر مثلا اذا هذا تطبيق ابن تيمية يعني هذا كلام ابن تيمية النص الاخير هو تطبيق عملي انه كيف ابن تيمية تعامل مع الجهمية وتعامل مع الاشعرية في زمنه
1:14:21وكيف خاطبهم وعذرهم بالجهل واليك انموذجا اخرا للتطبيق العملي لهذا المنهج وهو موقف احمد ابن حنبل امام اهل السنة والجماعة من اعيان الجهمية الذين اذوه ودعوا الناس الى بدعتهم والقول بان القرآن مخلوق
1:14:37وان الله ليرى في الاخرة وكانوا يمتحنون الناس على ذلك. تصور؟ يعني غلاة الجهمية والمعتزلة كانوا يمتحنون الناس بهذه الامور ويعاقبون المخالفين. اذا لم اذا لم يجيبوهم ويكفرون من لم يجبهم
1:14:52حتى انهم كانوا اذا امسكوا الاسير لم يطلقوه حتى يقر بقول الجهمية ان القرآن مخلوق. يعني ما بتفتك من ايديهم حتى تحكي زي ما بحكوا وغير ذلك ولا يعطون رزقا من بيتهم هذا المسلمين الا لمن يقول بقولهم
1:15:08ومع هذا فان الامام احمد رحمة الله عليه كان يترحم عليهم ويستغفر لهم بعلمه بانهم لم يبل لهم انهم مكذبون للرسول صلى الله عليه وسلم ولا جاحدون لما جاء به. ولكن تأولوا فاخطأوا وقلدوا من قال لهم ذلك. كما اشار طبعا هذا اشار اليه شيخ الاسلام ابن تيمية في
1:15:30والفتاوى من احمد بن حنبل كان يترحم على السلطان الذين السلطان الذي اذاه وجلده ولم يأمر بالخروج عنه لكفره يترحم عليهم ويستغفر لهم ويخبر ان هؤلاء لا اكفرهم لانهم متأولون
1:15:47وهم في ظنهم وفي توهمهم انهم ماذا متبعون للرسول متمسكون بنهجه وان كانوا مناقضين تماما لمنهج الاسلام العظيم لكن مع ذلك بسبب وجود التأويل حضرهم احمد بن حنبل وهو امام اهل السنة والجماعة والامام الذي يقتدى به في هذه التفاصيل. ومع ان الامام احمد هو الذي كان يقول من قال ان الله لا يرى في الاخرة
1:16:09فهو كافر ومن قال ان القرآن مخلوق فهو كافر لكن كيف تعامل مع الاعيان لم ينزل الحكم على الاعياد. لماذا؟ لانه انتبه الى قضية وجود العذر انتبه الى قضية وجود العذر. انت تخيل احبابي الكرام انه بعض الناس
1:16:26ولا يتخيل الا نفسه ولا يتخيل ما في ذهن المقابل له المقابل لك من الاشاعرة من من الفرق هو واصل لتركيبة ذهنية مثل التركيبة الذهنية عندك كيف انت في تركيبتك الذهنية؟ مقتنع تماما ان الله مستو على العرش
1:16:43هو في تركيبته الذهنية مت مقتنع تماما انه ينزه الله تمام التنزيه لما يقول انه ليس على العرش انه هو هكذا يفكر كيف انت تفكر بطريقة تشربتها وتعتقد ان القول المخالف هو قول ضال بجميع جهاته وهذا حق انت كلامك على حق
1:17:01لكن حتى تفهم نفسية المخالف لابد تقرأ الشخص الاخر. الشخص الاخر هو موحد لله ويرى انه في تمام مقام التنزيه لله لما ينفي عن الله هذه الصفات فكان السلف يفهمون هذه القضية
1:17:17ويفهمون تركيبة العقول البشرية وان المخالف لك هو لو لم يقصد تنزيه الله وقصد التنقص من الله لو انها اختلفت الامور لكن الاصل في الناس الذين يخالفونك انهم يقصدون تنزيه الله سبحانه وتعالى واثبات الكمالات له. لكن الشيطان دخل عليهم من هذا الباب
1:17:36ومن جانب الفلسفة فاوهمهم ان اثبات الكمال لله يكون من خلال نفي الصفات فاعتقدوا ذلك عقيدة واعتقدوا ان هذا هو دين محمد صلى الله عليه وسلم. واعتقدوا ان هذا هو دين محمد عليه ودين الاسلام العظيم
1:17:53افكار تشوهت وعقول تشربت فبالتالي انت لست تستعجل في انزال الاحكام عليهم بسبب ما قام في اذهانهم وعقولهم من هذه التأويلات في المقابل يعني يعني كانت كل كل ما ذكرته الان عن الاعذار. كيف نعذر؟ لكن هل معنى هذا انه لا يمكن ان ينزل الحكم على معين بانه كافر من اهل الاهواء
1:18:17هل معنى هذا انه لا يمكن ان ينزل الحكم على معين بانه كافر من اهل الاهواء؟ هذه الان مسألة اخرى نقول لا احنا عندنا حد والحد هو ماذا الحد هو اقامة الحجة عليه. فاذا اقمنا الحجة
1:18:33بالطريقة التي سنأتي الى ذكرها ان شاء الله اذا اقمنا الحجة فاذا اقيمت ولم ترتدع وبقيت ملازما لهذا القول فقد ينزل عليك الحكم المعين بالكفر. فنقول في المقابل من تأمل كلام اهل السنة والجماعة في هذه المسألة يتضح لهم او يتضح له تحفظهم او تحفظهم من اطلاق التكفير. من تأمل كلام اهل السنة
1:18:56جماعة يتضح له تحفظهم من اطلاق التكفير الا اذا قامت الحجة على المعين ويفهم من ذلك بداهة انه اذا قامت الحجة على المعين واصر على عمل الكفر او قول الكفر
1:19:09فانه يحكم بكفره ويستتاب فان تاب والا قتل يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه اذا عرف هذا فتكفير المعين من هؤلاء الجهال وامثالهم بحيث يحكم عليه بانه من الكفار
1:19:26لا يجوز الاقدام عليه الا بعد ان تقوم على احدهم الحجة الرسالية التي يتبين بها انهم ها التي يتبين التي يتبين بها انهم مخالفون للرسل وان كانت هذه المقالة لا ريب انها كفر. وهذا الكلام في تكفير جميع المعينين مع ان بعضهم او مع ان بعض هذه البدع
1:19:48اشد من بعض وبعض المبتدعة يكون فيه من الايمان ما ليس في البعض الاخر فليس لاحد ان يكفر احدا من المسلمين وان اخطأ وغلط حتى تقام عليه الحجة وتبين له المحجة ومن ثبت ايمانه بيقين اللي هو اليقين الظاهر هذا
1:20:04لم يزل ذلك عنه بالشك بل لا يزال عنه الا بعد اقامة الحجة وازالة الشبهة. اذا ابن تيمية رحمة الله عليه حريص ان يبين ان الايمان والاسلام الظاهر لا يمكن ان يزال الا بعد اقامة الحجة وازالة الشبهة. اقامة الحجة وازالة الشبهة. اذا قامت الحجة
1:20:24وزارة الشبهة اذا مفهوم الكلام انه يمكن تكفير المعين ولا نصل الى مرحلة المرجئة انه لا يمكن ان يكفر معين خلاص ما دام الايمان في قلبه شو ما قال بلسانه من الاقوال الكفرية او فعل بجوارحه لا يكفر هذا ليس
1:20:38في صحيح ابدا فنقول اذا اذا قامت الحجة وزادت الشبهة وتيقنا من ان هذا الشخص مصر على تكذيبه فلابد من تكفيره وهذا امر معروف ومجمع عليه. لذلك في كتب الفقه جميع كتب الفقه على جميع المذاهب هناك باب مستقل في الفقه الاسلامي اسمه كتاب
1:20:58المرتد مش انك دايما في الفقه الاسلامي باب المرتد طب شف عيلة هذا الباب انه في ناس بدها ترتد اما باقوال صدرت منهم او بافعال صدرت منهم. اذا هناك من يرتد عن دين الاسلام. ويذكرون الاحكام التي تترتب على المرتاد في الدنيا والاحكام التي في كيفية التعامل معه ومع ما له ومع
1:21:17وما شابه ذلك. ويكونون ويذكرون احكام الاستتابة وانه يستتاب ثلاثة ايام والى غير ذلك هذه احكام المرتد تدل على انه نعم يمكن للانسان ان يكون مسلما ثم يرتكب قولا او فعلا يرتد به عند الاسلام. فهناك نواقض
1:21:34الاسلام فالقول بانه الانسان اذا امن لا يمكن ان يكفر وانه لا يمكن ان نصل لمرحلة اقامة الحجة عليه ابدا بحال من الاحوال ليس بصحيح بل يمكن ان تقام عليه الحجة وبعد ذلك يحكم بردته. لكن اذا قامت الحجة عليه بشكل صحيح. طيب
1:21:53اه الضابط الثالث هي قضية الان اذا الضابط الاول ماذا كان الحكم بالظاهر الضابط الثاني الاحتياط في تكفير المعينين. الضابط الثالث قضية ما ذكره الطحاوي رحمة الله عليه مسألة عدم التكفير بكل ذنب
1:22:11نقول من الاصول المجمع عليها عند اهل السنة والجماعة انهم لا يكفرون الان كما قال الطحاوي بناء على قول الطحاوي انهم لا يكفرون احدا من اهل القبلة بذنب لكن كلمة الطحاوي اننا لا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب
1:22:29صحيح عامة لكن تحتاج الى تخصيص لانه الذنب يشمل كلمة الذم هذا الشرك اليس الشرك ذنبا فهل نحن لا نكفر احدا اذا اشرك؟ لأ مش صحيح على الاطلاق طب نواقض الاسلام
1:22:42مثل الشتم الذات الالهية او سب الرسول عليه الصلاة وما شابه ذلك وبعض انواع السحر اليست ذنبا ويكفر بها فاعلها فقولهم لا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب كلمة شوية مطاطة سامحوني عامة
1:22:57فيها نوع من واسعة شوية فكلمة لا نكفر بذنب هناك من الذنوب ما هي نواقض للاسلام فكيف نقول لا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب فلاحظوا ان العبارة فيها شوية عمومية زائدة
1:23:11البعض يقول المراد طبعا هو هكذا قال الطحاوي لا نكفر احد من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله. الان اقول والله اعلم الطحاوي رحمة الله عليه قصد بكلمة بذنب هنا الذنوب التي ليست من نواقض الاسلام
1:23:26نخصص كلام الطحاوي بما هو معلوم من السياقات الاخرى الان انت لحتى تفهم كلام امام لازم تاخذ كلامه من جميع المناطق فالطحاوي رحمة الله عليه نحسبه على خير في هذه المسائل وليس من غلاة المرجئة. نعم منذ ارجاء الفقهاء لكنه ليس من غلاة المرجئة والحنفية لو تقرأ في كتبهم كتاب الفاظ الكفر
1:23:48من كتبهم هناك كثير من الامور اقوال وافعال يقول من فعلها فهو ماذا؟ كافر عندهم باب الردة مثله ومثل غيره من الفقهاء. بالتالي لما يقول الطحاوي لا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب
1:24:04علينا ان نخصص هذا العموم فنقول يقصد الطحاوي الذنوب التي ليست من نواقض الاسلام لابد نخصص كلام الطحاوي حتى يفهم بشكل صحيح. والا لو اخذته على عمومه فالحقيقة سيسبب اشكال
1:24:17انه خلص نحنا متل المرجئة لا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب. شو معناة من ذنوب؟ حتى لو كانت من نواقض الاسلام وهي ذنوب لا تكفر بها وهذا ليس بصحيح وليس هذا والله اعلم مراد الطحاوي من سياق وانما مراده صغائر الذنوب وكبائر الذنوب التي ليست من نواقض الاسلام. نعم
1:24:33نعم. فعقيدة اهل السنة ان المسلم او المؤمن الذي يرتكب الذنوب التي ليست من نواقض الاسلام لا نكفره الا اذا كما قال الطحاوي استحلها اذا استحلها وقال انها ليست ذنوب بل هي حلال. فهنا نكفره لانه استحل. وليس لانه اذنب. لانه استحل وليس لانه اذنب. فاستحلال الذنوب
1:24:55والمعاصي هو الكفر لكن مجرد فعل الذنوب والمعاصي ليس كفرا لانه اذا كفرنا بارتكاب الذنوب والمعاصي التي ليست من نواقض الاسلام سنة زينة زي الخوارج. شوف الفرق بيني وبين الخوارج صح
1:25:06فاذا هذا الكلام عليك ان تفهمه بسياقه ولا تأخذه على عمومه طيب اه لذلك اظن ابن ابي العز الحنفي ماذا قال؟ قال لكن قد يفهم البعض من عبارات السلف في ذلك اي من هذه العبارة انهم لا يكفرون بكل ذنب مطلقا فدفعا لهذا اللبس امتنع كثير
1:25:30آآ من من الائمة فدفعا لهذا اللبس امتنع كثير من الائمة عن اطلاق القول باننا لا نكفر احدا بذنب. هذه العبارة اللي تستعملها الطحاوي اننا لا نكفر احدا بذنب مش متفق على اطلاقها بهذه الصورة
1:25:47كثير من الائمة لم ترق له هذه العبارة كثير من ائمة السلف لم ترق لهم هذه العبارة عبارة الطحاوي. ليه؟ لانه كما قلت لكم فيها عمومية زائدة فيها عمومية زائدة انه قد يفهم منها ان اهل السنة على طريقة مرجئة
1:26:04فيقول لك ابن ابي العز الحنفي ودفعا للبس في هذه العبارة امتنع كثيرا من الائمة عن اطلاق القول باننا لا نكفر احدا بذنب. من هيك لا نكفر احدا بالنبي وبنسكت. بل يقال
1:26:18لا نكفرهم بكل ذنب شو الفرق بين لا نكفر احدا بذنب وبين لا نكفرهم بكل ذنب نعم نعم يعني احنا ما بنكفر بكل ذنب. هيك بده يحكي. ما نكفر بكل ذنب
1:26:35فلا نكفر احدا بذنب هذا على اسلوب المنطق هذا نفي العموم نفي العموم يعني عموم السلب ولا نكفر بكل ذنب هذا سلب العموم اللي هو بسموه نفي العموم ففرق بين عموم النفي ونفي العموم
1:26:54فرق بين عموم النفي لا نكفر احدا بذنب وبين نفي العموم لا نكفر بكل ذنب. اي ليس منهجنا منهج الخوارج اننا نكفر بكل معصية بل هناك بل هناك معاص هي من نواقض الاسلام يكفر بها
1:27:13وهناك معاصي من الذنوب والكبائر التي ليست من نواقض الاسلام لا يكفر بها. فاذا علينا ان ننتبه للفرق بين العبارتين. لذلك يقول ابن ابي العزيز ففرق بين النفي العام ونفي العموم فرق بين النفي العام ونفي العموم فالنفي العام قد يفهم منه عدم تكفير المعين مطلقا مهما فعل من الذنوب
1:27:35المعاصي ولو ارتكب النواقض واما نفي العموم فيفهم منه انهم يكفرون ببعض الذنوب ولا يكفرون ببعضها. فمن الذنوب التي يكفر مرتكبها نواقض الاسلام الكبرى المعلومة في كتب اهل العلم كسب الله وسب رسوله وبعض اشكال السحر الى غير ذلك واهانة المصحف وما شابه ذلك من الامور والالفاظ والافعال التي قال السلف
1:28:00ان من فعلها فهو كافر واصحابها مرتدون. فمن سب الله هل تقول والله هذا ذنب ولا نكفر احدا بذنب؟ لا طبعا فعليك ان تعرف ان هذه العبارات تحتاج الى تقييد
1:28:12ومن ذلك ايضا الخلاف المشهور عند اهل السنة والجماعة في التكفير بترك الاركان وخاصة الصلاة يعني اهل مثلا الحنابلة عندنا في مذهبنا ان تارك الصلاة كافر طبعا بالشروط التي تذكر في الفقه لكنه كافر
1:28:27طيب هاي كفرناه بذنب كيف نقول لا نكفر احدا بذنب؟ مش ترك الصلاة ذنب؟ وكفرنا به. فكيف نقول؟ والله منهج السلف لا نكفر احدا بذنب ما انتم بتؤهلوا الحنابل وتكفرون بترك الصلاة. وهناك رواية عن احمد بتكفير تارك الصلاة وتارك الزكاة. وهناك رواية بتكفير تارك المباني الاربعة الصلاة والزكاة والصيام والحج عند
1:28:47هذه الرواية في المذهب فالقول او اخذ هذه العبارة بعمومها يعني هذا سيسر به المرجئة نقول لك هاي هاي شوشو خالد طحاوي ما ذك فرعة بذنب. اذا كلامكم ايها الحنابل بتكفير تارك الصلاة خلاف منهج السلف. لا اخي الكريم هذه عبارة
1:29:03جهة عمومية زائدة وتحتاج الى تقييد والمراد الذنوب التي ليست من نواقض الاسلام. واما الذنوب التي حكم انها من نواقض الاسلام فهذه يكفر بها صاحبها طيب هذا اذا هو ضابط الثالث. قضية عدم التكفير بكل ذنب. فنقول مذهب اهل السنة والجماعة انهم لا يكفرون بكل الذنوب
1:29:26هناك ذنوب من نواقض الاسلام يكفر يكفر صاحبها. وهناك الذنوب والمعاصي والكبائر التي ليست من نواقض الاسلام. فلا يكفر صاحبها بقي علينا الكلام عن الضابط الرابع لكن خلص اترك الضابط الرابع ان شاء الله للمحاضرة القادمة ثم
1:29:45نتكلم ان شاء الله عن اه موانع التكفير اللي هي الاعذار سنتكلم عن بعض موانع التكفير الاعذار التي تدرأ الكفر مثل الجهل مثل التأويل مثل التقليد وننقل مقولات السلف في عذر اصحاب
1:29:59هذه الاعذار نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا وان يوفقنا لكل خير وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم