شرح النظم الصغير من مختصر التحرير في أصول الفقه 01 - عامر بهجت
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يفقهنا في الدين وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا
0:17وان يزيدنا علما نافعا وعملا صالحا انه ولي ذلك والقادر عليه ثم اما بعد فهذا بعون الله عز وجل هو الدرس الاول ان شاء الله في شرح النظم الصغير من مختصر التحرير في علم اصول الفقه
0:32وعلم اصول الفقه ايها الاخوة الكرام علم جليل عظيم غاية في الاهمية ومن المهم لطالب العلم اذا اقبل على دراسة علم ان يقبل عليه مجلا ومعظما وعارفا باهميته ومكانته محبا ايضا لان طالب العلم اذا اقبل على العلم وبدأ في دراسته محبا ومعظما
1:00فانه يستفيد منه الفائدة العظمى. بخلاف الطالب الذي يدخل على العلم بنفسية المجرب والله نشوف وش هذا العلم وهذا العلم يعني لا فائدة فيه وهذا العلم وعلم اصول الفقه قد نال في عصرنا الحاضر نصيبا وافرا
1:19من التزهيد مع انه من اجل العلوم واعظمها وقبل ان نبدأ في هذا المتن وفي هذه الدورة نريد ان نعرف كيف نشأ علم الاصول الصحابة رضي الله تعالى عنهم تلقوا الفقه عن المصطفى صلى الله عليه وسلم علمهم الفقه ورباهم وفقههم ودربهم بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام
1:45وكان الصحابة رضي الله تعالى عنهم فقهاء ومجتهدين فقهاء مجتهدين وهم في اعلى رتب الاجتهاد و كان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم عندهم اللغة العربية بالسليقة. فهم من العرب الاقحاح. الذين
2:05يحتج بلغتهم تمام؟ فمسألة اللغة عندهم حاضرة وقائمة في امثل واجمل وارقى الصور واجتمع مع هذا ليس فقط اللغة اللغة يعرفها حتى كفار قريش يعرفون اللغة صح ولا لا؟ لكن اجتمع مع هذا صحبة النبي
2:25صلى الله عليه وسلم فجمعوا بين معرفة اللغة والحقائق اللغوية ومعرفة الحقائق الشرعية والاساليب الشرعية فهم اسلوب الشرع ويعرفون لغة الشرع ويعرفون لسان الشرع ويعرفون ايضا لسان العرب ولغة العرب
2:44وبهذا فان فهمهم لكتاب الله عز وجل ولسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم هو افضل وافهم واعلى فهم ولهذا ما كانوا يحتاجون الى دراسة اللغة بالاكتساب مثل ما ندرس نحن الان الان نحتاج نتعلم النحو ان الاقسام الكلام
3:05ثلاثة وما الى ذلك ما كانوا يحتاجون الى هذا. وفي الوقت ذاته ما كانوا يحتاجون الى ان يقال لهم ان الامر يقتضي الوجوب وانه يحفظون متن ولا شي في اصول الفقه لان هذا كان حاضرا عندهم في فقههم وفي تلقيهم عن المصطفى صلى الله عليه وسلم على امثل صورة
3:25واضح؟ بعد ذلك ايها الاخوة الكرام صار ان بدأت العجمة تدخل على اللسان لما دخل غير العرب في الاسلام ولم اما اه لحق النبي صلى الله عليه وسلم بالرفيق الاعلى التابعون تلقوا الفقه عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم
3:44تمام؟ ثم تلقاه من بعدهم حتى جاء الامر في زمن تبع الاتباع عند الامام الجليل الامام محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله تعالى ورضي عنه وجمعنا به في جنات النعيم
4:00فوجد ان ذاك الفهم وتلك السليقة التي كانت حاضرة وموجودة عند الصحابة رضي الله تعالى عنهم بدأت تغيب في اه عند بعض الناس فاحتجنا ان ندون ايش العلم كم احتاج الناس الى ان يدونوا اللغة؟ هل العرب امرؤ القيس ولا غيره من العرب؟ هل كانوا يحتاجون
4:26الى تدوين في علم النحو لا كانوا عربا اقحاح بالسليقة. فاحتيج بعد ذلك في زمن الامام الشافعي ان تدون هذه القواعد هذه القواعد التي بدأها الامام الشافعي لا اقول بدأها بمعنى انه اخترع قواعد لم تكن موجودة لا وانما كشف عنها وجردها
4:46وصنف فيها هذه القواعد هي القواعد التي كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يتعاملون بها مع النصوص الشرعية. هي القواعد التي كان الصحابة مبني عليها. واضح؟ وان لم تكن مكتوبة ومصنفة كما ان العرب مثلا العرب الفاعل عندهم مرفوع ولا لا
5:09الفاعل عندهم مرفوع لكن هل لو جئت لواحد من العرب قبل تدوين النحو؟ قلت له بالنسبة للاقسام الكلام ما هي؟ ربما لا يكون الجواب حاضرا لكن الجواب موجود في لغتهم وفي كلامهم كذلك قواعد علم الاصول موجودة في الصحابة رضي الله تعالى عنهم
5:29موجودة في فقه الصحابة فدونها الامام الشافعي. كما احتيج الى تدوين اللغة حتى لا تضيع. احتيج الى تدوين قواعد الفهم بكتاب الله عز وجل لسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لفقه الشريعة
5:43فجاء الامام الشافعي رحمه الله ودون كتابه الرسالة الكتاب الذي سمي بايش؟ بكتاب الرسالة وهي رسالة كتبها الى عبد الرحمن ابن مهدي هذه مقدمة يسيرة عن علم اصول الفقه وكيف وصل الى مرحلة التدوين؟ بعد الامام الشافعي استمر الامر ودونت الكتب على انماط
6:12كثيرة سنذكرها بعد قليل ان شاء الله تعالى لكن قبل هذا لابد ان نؤكد على ان الفقه مبني على الاصول فقه علم الفقه بل فقه الشريعة كله ليس فقط علم الفقه بالمعنى الاصطلاحي فقه الشريعة كله مبني على الاصول والقواعد الشرعية جيد
6:33ومن الاشكالات التي تحصل ان يكون الانسان نصيبه في الفقه وافر ولكن نصيبه في الاصول ضعيف فتجد انه مثلا يعرف المسائل الفقهية باختلاف المذاهب الاربعة استدل اصحاب القول الاول بكذا وكذا واستدل اصحاب القول الثاني بكذا
6:58والراجح في هذه المسألة مثلا كذا وكذا ثم يقال له لماذا كان هذا القول هو الراجح فيقول لقوة ادلته مثلا وظعف ادلة المخالفين واذا دققت النظر وجدت ان كثيرا جدا من الخلاف الفقهي بين الفقهاء مبني على خلاف ايش
7:22اصولي بقواعد الاصول ولنضرب على هذا امثلة وناخذ امثلة من كتاب الطهارة حتى ايش؟ تكون حاضرة في اذهان الجميع. ما نبغى نجيب مثال من الجنايات ولا من البيوع لكن نأخذ على ذلك مثالا في كتاب الطهارة
7:37في اول باب من ابواب الطهارة درستم جميعا فيما احسب مسألة المال الكثير والماء القليل. الماء القليل الذي وقعت فيه نجاسة ولم تغيره ماء قليل وقعت فيه نجاسة ولم تغيره. الجميع مرت عليه المسألة وفيها حد
8:02لم تمر عليه مرت على الجنين طيب ما حكم هذا الماء؟ شرايك شيخ ماء قليل وقعت فيه نجاسة ولم يتغير ايوة نجس وش الدليل ها يا شيخ خليل ما الدليل
8:28نجس ولا طاهر ماء قليل وقعت فيه نجاسة اشد الابل اذا ولغ الكلب في اناء احدكم وليغسله سبعا جيد وايضا اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث. ما وجه الدلالة؟ الحديث يتكلم عن الماء الذي بلغ قلتين انه لا يحمل الخبث. نحن لا نسأل عن الماء
8:55الذي بلغ كلوتين. نسأل عن الماء الذي لم يبلغ كلتين احسنت. علم من هذا الحديث بمفهوم المخالفة مفهوم الشرط. طيب في احد يقول غير كذا والشيخ يقول نجس ان الماء طهور لا ينجسه شيء الا ما غير لونه
9:30يا سلام يا سلام اذا الصحيح انه ايش انه نجس ولا طاهر؟ نجس لحديث ان الماء طهور لا ينجس شيء. ما وجه الدلالة الى ما غلب على ريحه نحن لا نتكلم فيه لانه نحن نسأل عما لم يتغير
9:55صار وجه الدلالة ايش؟ عموم عموم الحديث ان الماء اسم معرف بالف ويقتضي العموم القليل والكثير صح ولا لا؟ كذا طيب وش يقول آآ عنده دليل هنا حديث مفهوم حديث القلتين
10:17ايوة نعم طيب الان حديث القلتين دلالته كيف نجيب عنها؟ اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. مفهومه ان كل ماء لم يبلغ قلتين فانه يحمل الخبث. ومحل المسألة في المتغير ولا غيره
10:46بغير المتغير المتغير هذا اجماع اصلا لا ليس ليس محلا للبحث تمام منطوق ان الماء طهور منطوق. لا ينجزه شيء صح يا شيخ؟ وهذا دليلك يا شيخ خليل ها؟ مفهوم والمنطوق؟ مقدم على فلهذا كان القول الراجح انه ايش
11:11انه طاهر لا يتميز لكن انا اسأل اسألك هل المفهوم يخصص العموم ولا لا المفهوم هل يخصص العموم ما مرت عليك المسألة صح؟ مر علينا ان الراجح في هذه المسألة كذا وكذا لكن لما نجي وننظر في اصل المسألة الذي بنيت
11:35عليه نجد انه غير حاظر في اذهان كثير من الناس حتى ممن لا اتكلم فقط عن الطلاب يعني مثلا مبتدأ او كذا لا حتى ممن يتكلم في المسألة مثلا ويقول الراجح عندي فيها ان الماء انه لا ينقص لان المنطوق مقدم
11:55تقول له هل المنطوق العام يخصصه المفهوم ولا ما يقع على تخصيصه؟ فتجد انه ما عنده في هذه المسألة تحرير ولا بحث بسبب ايش؟ المادة في الفقه وسواسعة لكن المادة الاصولية ايش؟ فيها ما فيها من الضعف. طبعا مسألة هل العموم
12:15يخصص بالمفهوم ولا لا؟ ستأتي معه والجمهور يرون ان العموم يخصص بالمفهوم. الجمهور في الاصول يرون ان العموم حتى لو قلت هذا منطوق نعم هو منطق ولكنه عام وهذا مفهوم ولكنه خاص ايهما المقدم عند جمهور الاصوليين في الاصول ان المفهوم الخاص مقدم على المنطوب
12:37العام وعند جمهور الفقهاء في الفروع ان الماء القليل ايش اذا وقعت في نجاسة لم تغيره انه انه ينجس ماشي ليس ليس الغرض تقرير المسألة الفروعية هذا ليس ميدانا وكل ما نذكره هذي قاعدة
12:53تصحبه كما قال صاحب المرق والشأن لا يعترض المثال اذ قد كفى الفرض والاحتمال. ليس الغرض تقرير المسألة الفروعية الغرض انه فيه اشكال احيانا في ان الطالب ربما يدرس المادة في الفقه متوسعا مع ايش؟ الضعف في
13:13معرفة بعظ القواعد المهمة في الاسلوب وعكسه بعكسه تجد احيانا مثلا وهذا يكثر مثلا في اه بعظ الاقسام مثلا الاكاديمية في الجامعات ان تجد شخص متخصص استاذ دكتور مثلا او كذا
13:27متخصص في الاصول وله فيها ابحاث لكنه في الفقه ايش؟ عنده ضعف. ومن المهم لطالب العلم ان يدرس هذين العلمين. ولا يكتمل الملك الفقهية الا بدراسة اصولية للفقه ودراسة فقهية للاصول. اما ان يكون الفقه خط
13:47لا علاقة له بالاصول والاصول خط ما له علاقة بالفقه وبينهما برزخ لا يبغيان فهذا يعتبر قصورا جيد هناك امثلة اخرى حقيقة لكني اتجاوزها لان لا اطيل في المقدمات في هذه المقدمة ودي اني اذكر اه بعظ مبادئ علم اصول الفقه. تعريف علم اصول الفقه
14:09تعرفه ولست ممن يعني بالتعريف يعني يمكن لضعفه العلمي لست ممن يعني بالتعريف الجامع المانع وكذا المقصود في مثل هذه الدورة قريب العلم انه الانسان يفهم المسائل سواء كان فهمه لها بالحد الجامع المانع على الطريقة المنطقية او لم يكن كذلك. علم اصول الفقه
14:31عرف بتعريفات كثيرة يعني من هذه التعريفات انه العلم الذي يبحث في ادلة الفقه الاجمالية وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد وهذا ايها الاخوة الكرام يعني التعريف هذا يجمع لك اركان اصول الفقه. وسنبين في الدرس الذي بعده ان شاء الله. ما هي اركان علم اصول الفقه ووجه الانحسار في هذه الاركان
14:58لا احب ان استبق هذا لكن المقصود ان علم اصول الفقه عرف بانه ادلة الفقه الاجمالية وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد يعني ايش ادلة فقه الاجمالية حينما نقول قول الصحابي حجة
15:14هذا دليل الاجمالي حينما نقول قال عبد الله بن عمر يتيمم لكل صلاة وان لم يحدث فيجب التيمم لكل صلاة هذا دليل اجمالي ولا تفصيلي؟ هذا تفصيلي. اين محله؟ علم الفقه. لكن الاصول يكفي ان
15:31اقرب لك ان قول الصحابي حجة او ليس بحجة. هذا معنى ادلة الفقه ايش؟ الاجمالية الاصول لا يعنيه انه يقول لك حديث ابن عمر او قول ابن عمر يتيمم لكل صلاة انه يدل على كذا لا يعنيه هل قول الصحابي حجة او لا؟ جيد هذا معنى
15:48الدليل الاجمالي بخلاف الدليل التفصيل ادلة الفقه الاجمالية. وكيفية الاستفادة منها انا ممكن اعطيك دليل. لكن كيف تستدل بهذا الدليل؟ هل دلالته على وجوب هل دلالته على الاستحباب؟ هل دلالته عامة في كل الصور او خاصة ببعض الصور؟ هل هو على اطلاقه او قيد؟ تمام؟ هذا معنى كيفية
16:08الاستفادة منها وحال المستفيد. ايش معنى حال المستفيد؟ قال لك يعني من هو الشخص الذي يحق له ان يطبق هذه القواعد تمام ما هي المواصفات المطلوبة حتى تكون شخص مؤهل للاستنباط من النص الشرعي واضح يا مشايخ؟ فهذه بعظ
16:30اركان علم الاصول فيه شيء اخر يذكر في علم الاصول وهو الحكم اللي هو ثمرة هذه الامور وسنبينه ان شاء الله بعد قليل. ما موضوع علم اصول الفقه؟ ايش معنى موضوع
16:40العلم موضوع العلم الان لما تجي علم الطب الطبيب شغله في ايش؟ قال لك في بدن الانسان. من حيث ما يعرض له من الامراض وكيفية علاجه صح؟ اذا موظوع علم الطب هو بدن الانسان
16:59النحوي يبحث وين؟ قال لك ابحث في الكلمة من حيث اواخر الكلمة اعرابا الى اخره الى اخر هذه يعني الامثلة فموضوع علم اصول الفقه يبحث وين؟ موضوعه ادلة الفقه من حيث
17:19الاحتجاج بها وكيفية الاستدلال بها على الاحكام الشرعية. جيد فموضوعه الادلة. ايش ثمرة هذا العلم؟ ثمرة هذا العلم ايها الاخوة الكرام بالنسبة مجتهد اللي هو الاستنباط الصحيح للاحكام الشرعية. واضح
17:36وبالنسبة اصلا هو لا يمكن ان يكون مجتهدا الا اذا كان عالما بالاصول طيب وبالنسبة لغيره المبتدأ لما يبدأ يدرس اصول الفقه خلص متن الصغير ولا النظم الصغير ولا غيره هل والله يقول ثمرة علم اصول الفقه استنباط الاحكام الشرعية
17:51درسنا اصول الفقه يلا بكرة نبدأ نستنبط الاحكام الشرعية. لا هذه الثمرة لا تحصل للمبتدئ لا تحصلوا للمقلد. جيد لكن بالنسبة للم حينما يدرس اصول الفقه اولا يصير عنده ثقة في علم الفقه الاحكام الشرعية المدونة في كتب الفقهاء ونحن اليوم ايها الاخوة الكرام
18:11نعاني من هذه القضية بعض الناس ليس عنده ثقة في الفروع المدونة في كتب الفقهاء يقول هذه اراء رجال مثنيين على يعني اقوال وكذا لكن اذا درس اصول المذهب ودرس اصول الفقه عرف ان هذه الفروع مبنية على اصوله
18:30واضح اني شايف فهذه من الثمرات فظلهم ايش فضل علم الوصوف اللي جاي من المدينة واللي جاي من كذا يعني ما الفضل الذي يناله؟ نقول يكفي ان علم الاصول من علوم الشريعة الداخلة في عموم قوله
18:46صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. ولا نحب ان نقيم في هذا هنا مسألة يذكرون مبادئ العلوم يذكرون واضع العلم. انتبهوا واضع العلم يطلق باطلاقين
19:00عندنا واظع العلم بمعنى الذي انشأ هذا العلم واخترعه بعد ان لم يكن موجودا عند الناس. خلاص؟ مثل العلوم الان الحديثة مثلا برمجة الحاسب مثلا هل كان موجود عند ادم عليه السلام
19:18او عند الصحابة رضي الله عنهم او كذا لا هو علم اخترع صح ولا لا؟ هذا معنى وضع العلم المعنى الاول هناك معنى اخر يقال فلان واضع العلم بمعنى الكشف عنه لا بمعنى الاختراع
19:38ان هذا العلم موجود عند من قبله لكنه لم يصنف ولم يدون ولم تجرد قواعده طيب علم الاصول واضعه هو الامام الشافعي باي المعنيين الاول ولا الثاني الثاني الامام الشافعي ما اخترع شيئا انما كشف عن قواعد الاستنباط الموجودة عند الصحابة رضي الله تعالى عنهم
20:04واضح هذا؟ هذا معنى مهم جدا. ليش هذا المعنى مهم لان اليوم تطرح قضية وهي قضية التجديد في علم اصول الفقه التجديد في علم اصول الفقه كلمة جميلة ويندرج تحتها صور من التجديد مثلا انك تعمل منظومة خلاص من التجديد
20:25تعمل لك مشجرات على ها هذا النمط هذا تجديد من التجديد ان تكتب كتابا مبسطا ميسرا خالي من المسائل الصعبة خالي من الكلامية والمنطقية وكذا هذا تجديد هذا تجديد حسن ما في مشكلة. لكن هناك نمط من التجديد هو غزو للشريعة
20:44محاولة هدم لقواعد الدين. ايش معنى التجديد؟ التجديد في قواعد العلم يأتي يقول والله السلف عندهم من ان الامر ان النهي يقتضي التحريم لكن هذا لا يتناسب مع العصر الحاضر لابد ان نعيد النظر
21:02يقولون الامر يقتضي الوجوب انه يقتضي التحريم الفاظ عموم الاجماع حجة القرآن حجة يجب ان نفرق السنة حجة لا يجب ان نعيد النظر في هذه الامور. السنة منها اشياء تشريعية وفي اشياء غير تشريعية. وكذا والسنة ونبدأ نضع
21:21قواعد جديدة لفهم الدين. تمام؟ هذا التجديد علم اصول الفقه لا يقبل التجديد بهذا المعنى واي تجديد بهذا المعنى فهو تجديد مرفوض تماما واضح؟ ولهذا انتبهوا لهذه القضية علم الاصول لا يقبل التجديد. الا في ايش
21:41في شكل العرظ لا في مضامين المسائل نأتي الان ايها الاخوة الكرام الى اسم هذا العلم اسم هذا العلم هذا العلم يسمى بعلم اصول الفقه ويسمى بعلم الاصول وبعضهم يلمح ملمحا لطيفا
22:04هنا وهو ان علم الاصول هو اصول لفهم الشريعة وليس فقط اصولا لفتح فهمي الفقه بالمعنى الاصطلاحي يعني فروع الفقه الموجودة لابد فيها ان تنبني على الاصول هذا واضح. طيب مسائل الاعتقاد. اذا اجمع السلف في مسألة من مسائل الاعتقاد
22:30نقول الاجماع حجة ولا يجوز لاحد ان يخالفهم ولا لا نعم اذا هنا قاعدة اصولية حجية الاجماع تمام حجية الاجماع لها تطبيق في مسائل الاعتقاد ولا ما لها تطبيق؟ هل هي مختصة بالفقه بالمعنى البروعي؟ لا ولهذا الشيخ تميم
22:50القاضي له ان شاء الله كتاب في آآ يصدر قريبا لعل الله ان ييسر في اصول الفقه العقدي او اصول فهم النص العقدي جيد فالمقصود حينما يقال مثلا اللفظ العام الاجماع حجة القرآن حجة السنة حجة كل هذا لا ينطبق فقط على ايش
23:12على فروع الفقه. كذلك ايها الاخوة الكرام عندنا آآ ما يتعلق باستمداد هذا العلم. من اين يستمد الاصول علم الاصول يستمد اولا يستمد اولا من الكتاب والسنة. هناك قواعد بل كثير جدا من القواعد الاصولية هي مبنية على
23:33ايات من القرآن وحديث عن المصطفى صلى الله عليه وسلم هذا واحد. الامر الثاني مبني في كثير من مباحثه خاصة مباحث دلالات الالفاظ في كثير منها مبنية على لغة العرب. العموم وكثير من المباحث دلالة الالفاظ المنطوقة والمفهوم وغيرها
23:53جيد وهناك مسائل اصولية مبنية يعبر الاصوليين يقولون يستمد من علم الكلام. وهذا التعبير فيه ما فيه لكن نقول هناك مسائل حتى نسلم من هذا التعبير نقول يستمد من علم اصول الدين. حينما يقال السنة حجة اليست
24:13حجية السنة فرعا عن ان المصطفى صلى الله عليه وسلم نبي مرسل وانه معصوم من الخطأ في تبليغ الشريعة صح ولا فهذا استمداد من علم اصول الدين كذلك ايها الاخوة الاخوة الكرام يستمد من الاحكام الشرعية المنقولة عن الصحابة والتابعين كما قلنا ان الصحابة رضي الله عنهم والتابعون لهم باحسان والتابعين لهم باحسان. آآ
24:38اتكلم في كثير من الاحكام الشرعية ولم يتكلموا في اصول الفقه استقلالا. لكن الاحكام الشرعية التي تكلموا فيها يستمد منها قواعد وكذلك يستمد من الاحكام الشرعية بمعنى التمثيل للقواعد الاصولية. طيب سنذكر بعض المسائل ان شاء الله في آآ
24:58قطع ذوي الدروس القادمة لكن هنا ننبه الى ان علم الاصول ايها الاخوة الكرام طرق التصنيف فيه انقسمت الى طريقتان الى طريقتين طبعا طريقتان هذا على لغة قد بلغ في المجد غايتان يجوز يا شيخ
25:15خلاص الحمد لله طيب انقسمت الى طريقتين طريقة الحنفية وطريقة الجمهور هذه طريقة تصنيف مدرسة في التصنيف لا نقصد هنا الخلاف الفقهي او خلاف الاصول بين الحنفية وبين غيرهم ان الحنفية قالوا على سبيل المثال الامر النهي لا يقتضي الفساد وان غيرهم قال انه يقتضي الفساد لا ليس هذا المقصود. المقصود في طريقة التصنيف
25:36طريقة تصنيف العلم مصطلحات العلم ترتيب الابواب تقسيم الباب. الحنفية لهم طريقة والجمهور لهم طريقة اخرى هناك انماط اخرى في اه التصنيف في علم اصول الفقه. مثلا نجد بعض الكتب مختصرة بعضها مطولة بعضها مذهبية وبعضها مقارنة او
25:58مستقلة تمام حينما يكتب كثير من المتكلمين المتخصصين مثلا آآ يعني المتخصصين في علم الكلام تجد انه ربما يكتب في اصول الفقه ليس ربما هو يكون منسوبا مثلا الى الشافعية او الى الحنفية لكن لما تجد كتابته الاصولية تجد انها كتابة آآ مستقلة عقلية
26:18ليست تأصيلا لاصول مذهبي هناك يعني تقسيمات اخرى نشرح الابيات الثلاثة وبها يكون انتهى الدرس الاول قال احمد ربي واهب العقول وصل يا ربي على الرسول واكتب قبول نظمي الصغير كاصله مختصر التحرير اذ منه لخصت بلا تبويبي رتبته بنمط قريب احتوت هذه المقدمة وهي سهلة
26:38واضحة؟ على حمد الله عز وجل والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم. والدعاء بقبول هذا النظم. ونسأل الله عز وجل ان يتقبله. اه ووصف هذا النظم بانه صغير اولا ليس مطولا تسعين بيت كله يمر على الاصول من اولها صغير. الامر الثاني انه ملخص من مختصر التحرير
26:56تمام؟ ملخص من مختصر التحريم. وحينما نقول ملخص من مختصر في التحرير لا لا تفهم ان هذا نظم لمختصر التحرير. لا. هو نظم مختصر اخذت مضامينه من مختصر التحرير واخليته من التبويب يعني ما يقول لك باب الامر باب النهي لا خلاص يمشي معاك النبض الى اخره وحرصت فيه
27:16فقال رتبته بنمط قريب حرصت فيه على اقرب ترتيب يكون متسلسل من اول الاصول الى اخرها حتى يراعي في ذلك اقرب ترتيب الذهن وترتيب المنطقي. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذا الدرس نافعا لوجهه خالصا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله
27:36وصحبه اجمعين