شرح (كتاب العلم) من (صحيح البخاري) ٧/٦ | للشَّيخ عبدالسلام الشويعر
0:09بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والحاضرات والمستمعين والمستمعات. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه
0:34باب الفتية وهو واقف على الدابة وغيرها. حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عيسى ابن طلحة عن عيسى ابن طلحة ابن عبيد الله عن عبدالله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع بمنى للناس
0:54يسألونه فجاءه رجل فقال لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح. فقال اذبح ولا حرج. فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارميه. قال ارمي ولا حرج. فما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء قدم ولا اخبر الا قال افعل
1:14لا حرج بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ثم اما بعد فهذا اليوم هو اليوم الخامس من لقاءاتنا في شرح كتاب البخاري هذا الكتاب العظيم الذي
1:34بحوى اصح الاحاديث عن المصطفى صلى الله عليه واله وسلم وسيستمر درسنا اليوم بمشيئة الله عز وجل معا الى اذان المغرب سنستمر متصلين بمشيئة الله عز وجل ربما نقف عشر دقائق للراحة في الوسط
1:55اذ سيكون درس الغد منقولا لليوم وغدا يوم الخميس تكون اجازة للجميع لاجل هذا الشيء وهذا يعني ما وقبل قليل. طيب آآ الشيخ رحمه الله تعالى قال باب الفتية وهو على الدابة وغيرها وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عبد الله بن عمرو سئل
2:17وهو على دابته في يوم آآ في منى في يوم الحج الاكبر فما سئل عن شيء قال الا قدم واخر الا قال افعل ولا حرج. قصد المصنف رحمه الله تعالى من هذا التبويب انه يجوز يجوز الافتاء
2:37والمرء على دابته او يمشي يجوز. لا انه سنة فان الفعل من النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان احيانا فانه يدل على المشروعية افعال النبي صلى الله عليه وسلم قد تدل احيانا على المشروعية
2:55الجواز وقد تدل على الاستحباب على الاستحباب. وممن احسن البحث في هذه المسألة القرار في كتابه تمييز للاحكام ومن المعاصرين الدكتور الاشقر في كتابه افعال النبي صلى الله عليه وسلم. فالمقصود ان الفتيا تجوز والمرض يمشي
3:15في طريقه او على دابته او هو راكب لسيارته ونحو ذلك. ولكن اهل العلم رحمهم الله تعالى كانوا يحتاطون في جانب الفتية تدريس كثيرا فيقولون ان الواجب على المرء اذا اراد ان يتقدم لعلم ان يتهيأ باحسن اللباس وان يجلس احسن المجالس
3:36لذلك فان السمعان في الادب الاملاء والاستماء ومن جماعة في التذكرة والقاضي عياض في الاماع ذكروا كثيرا من اداب المحدث اذا بدأ في حديثه ومن اعظم القصص في ذلك ما جاء عن الامام مالك رحمه الله تعالى انه كان لا يحدث بحديث حتى يعتم يلبس عمامته ويتطيب
4:05ويجلس في مكانه ويرفض ان يسأل عن او يحدث بحديث وهو على غير هذه الهيئة وقد استحب اهل العلم رحمهم الله تعالى اشياء كثيرة منها في مجلس العلم ان يكون المعلم مستقبلا للقبلة واستدلوا
4:25فيما روي ان خير مجالسكم ما استقبلتم به القبلة وجاء ذلك عن ابن مسعود انه كان اذا جلس للتعليم استقبل بوجهه القبلة المقصود ان المرء الواجب عليه ان يعظم المقام لان للمقام اثرا في المقال. المقام له اثر في المقال. فالقاضي لا
4:45اي وهو غضبان قاسوا عليه ولا يقضي وهو وهو فرحان او كان محسورا. يعني يريد قضاء حاجته. قالوا كذلك ولا يقدر وهو مشغول البال والفتية مثله لان المرء ربما يفتي او يقول مسألة وهو غير مستقر البال فيخطئ. وكثير من الناس يفعل ذلك. وقد
5:09ذكروا ان الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى افتى لشخص فتيا فاخطأ فيها. فاعترض عليه بعض اهل عصره فقالوا انك اخطأت في هذه الفتية فكيف رد عليهم ابن حجر؟ رد عليهم بان الف كتابا اسماه فتوى الاسبوع جمع فيه ما كتبه من الفتاوى
5:31وفي اسبوع واحد فقال انا في اسبوع واحد كتبت هذه الفتاوى هذا العدد الكبير فيغفر خطئي في واحدة او اثنتين وذكر في انه ربما كتب بعض فتاويه وهو على دابته منتقل من المدرسة التي يدرس فيها الى مجلس القضاء او الى بيته
5:51يعني يعني لو نظر في قصة ابن حجر ترى كيف ان الرجل لم يكابر كما هو حال بعض الناس يكابر لا الصواب معي لا قال انا اخطأت لكن حاول ان يبرر
6:05قال انا اخطأت انا كتبت شيئا كثيرا وهذا خطأ في او فتوى من فتاوى كثيرة ربما اخطأت فيها فالمقصود ان الواجب على طالب العلم ان يعتني بمقام تعليمه وان يعتني
6:20ان يكون المرء آآ في مجلس مستقيم. وقد كان الشيخ محمد بن إبراهيم عليه رحمة الله تعالى يرفض ان يفتي احدا بالهاتف او يرفض ان يفتي احدا وهو يمشي في الطريق. ويقول ان الفتيا يجب ان يكون المرء مستقرا ليسمع المستفتي
6:40في حقيقة نسمع كلامه على صفة صحيحة وما زال كثير من اهل العلم اذا استفتوا في مسائل دقيقة قال لابد ان تأتيني واجلس انا معك لكي اسمع سمعا صحيحا فالمقصود ان البخاري اتى بهذا الباب للدلالة على الجواز لا للدلالة على السنية وانما الافضل والاتم للمفتي والمعلم
7:04ان يختار المقام الاكمل والانسب للعلم. نعم باب من اجاب الفتية باشارة اليد والرأس. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا وهيل قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل في حجته فقال ذبحتها قبل ان ارميه فاومأ بيده قال ولا حرج قال حلقتك
7:33قبل ان اذبح فاومأ بيده ولا حرج. حدثنا المكي ابن إبراهيم قال اخبرنا حنظلة ابن ابي سفيان عن سالم قال سمعت اباه هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقبض العلم ويظهر الجهل والفتن ويكثر الهرج. قيل يا رسول الله وما الهرج؟ فقال
7:53قال هكذا بيده فحرفها كانه يريد القتل. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا كم؟ عن فاطمة عن اسماء قالت اتيت عائشة وهي تصلي فقلت ما شأن الناس؟ فاشارت الى السماء فاذا الناس قيام
8:13قالت سبحان الله قلت اية فاشارت برأسها اي نعم. فقمت حتى تجلى عني الغشي. فجعلت اصب على رأس الماء فحمد الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم واثنى عليه ثم قال ما من شيء لم اكن ارويته الا رأيته في مقامي حتى الجنة
8:33النار فاوحي الي انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا لا ادري. اي ذلك؟ قالت اسماء من فتنة المسيح الدجال يقال ما علمك بهذا الرجل؟ فاما المؤمن او الموقن لا ادري بايهما قالت اسماء فيقول هو محمد رسول الله جاءنا
8:53البينات والهدى فاجبنا واتبعنا هو محمد ثلاثا فيقال نم صالحا قد علمنا ان كنت لموقنا به. واما المنافق او المرتاب لا ادري اي ذلك قالت اسماء. فيقول لا ادري. سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. نعم. اه ثم
9:13المصنف رحمه الله تعالى باب من اجاب الفتية باشارة اليد او الرأس. وذكر فيه اه ثلاثة احاديث. الحديث الاول والثاني فيهما اشارة باليد والحديث الثالث فيه اشارة بالرأس. وقد ذكر السيوطي رحمه الله تعالى في كتابه الاشباه
9:33والنظائر النحوية قال ان العربية اذا سئل شف اذا سئل عن مسألة فاجاب بركة كفت عن قوله السيوطي رحمه الله تعالى احسن كتبه اربعة وهي التي يفاخر بها او هو يفاخر بها
9:53وما عدا ذلك هي كتب دونها في القوة. فاقوى كتبه التي لها الشهرة والقبول والانتفاع. هي الاشباه والنظائر النحوية والاشباه والنظائر الفقهية وكتاب الدر المنثور وكتاب الاتقان. هذه الكتب الاربعة هي
10:13اجل كتب السيوطي واقواها وما عدا ذلك اما رسائل قصيرة حتى ان بعضها يأتي بصفحة واحدة. مثل رسالة له نسيت سجعها في حكم السؤال في المساجد يعني بعض الناس تجده بعد بعد الصلاة يقوم يسأل الناس للسجود رسالته بعكس صفحة واحدة يقول ان سؤال الناس لهذه الهيئة
10:33وكان الشخص محتاجا لا يجوز وهذا هو رأيه. المقصود ان السجود في كتاب الاشباه والنظائر النحوية ذكر ان العربي من جبلة العرب انه اذا سئل مسألة فاجاب بحركة انها اغنت عن القول. ومثل ذلك بالشاعر العربي المشهور ذي الرمة
10:54فانه سئل فانه سئل ذو الرمة عن النظاظة ما هي؟ فقال فما زاد على ان حرك كانه في فيه قال السيوطي والنضاضة هي تحريك اللسان في الفم. فبارم من من الشعراء المعروفين الذين يعنون بالغريب
11:17حتى قال بعضهم ان ذا الرمة شعره فيه نصف نصف لغة العرب لان فيه غريب لا يوجد في غيره من شعار العرب العرب جملوا انهم اذا سئلوا ربما اشاروا. وهنا البخاري اراد ان يبين ان
11:37اشارة قد تكون جوابا قد تكون جوابا فيقبل. بينما الفقهاء يقولون ان الاشارة لا تقبل. الفقهاء يقولون في باب الشهادات ان الاشارة لا تقبل مطلقا الا بشرطين. الشرط الاول ان يكون المشير عاجزا عن الكلام كأن يكون اخرس
11:57هذا واحد والشرط الثاني ان تكون البشارة معلومة كل يعرفها ليست مظنونة وانما كل يعرف هذه الاشارة منه ومن مثل الاشارة المعروفة الحروف التي بدأوا الناس يجعلونها وهي اللغة التي بالايدي لا اعرف كيف هيئتها
12:17هذه من الاشارة المعروفة اذا الفقهاء يشترطون هذين الشرطين في قول جماهيرهم والصحيح ان البشارة مقبولة ما دامت كانت معروفة سواء كان الرجل اصم او ليس باصم. وهذا هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من اهل العلم وهو ظاهر النصوص عن النبي صلى الله
12:37عليه وسلم نعم فقوله من اجاب الفتية باشارة اليد او الرأس يدل على ان الاشارة تكون حجة في الفتوى فعندما يسأل المفتي عن مسألة فيشير بنعس برأسه النعم او ان لا فتدل على الجواز او التحريم. فحينئذ تبرأ ذمة المستفتي
12:57والمحدثون لهم علامات في التظعيف والتجريح باشارة ايديهم. فقد جاء عن يحيى بن معين انه سئل عن رجل فاشار بيده يقلل هذا الشيء يقول هكذا او بعضهم يقول هكذا بعض الهيئات والاشارات التي تدل على ان الرجل ضعيف او قوي وهذه الاشارات اعتمدها المحدثون
13:21ومن اهل العلم المعاصرين من جمع الفاظ التجريح والتعذيب التي تكون بالاشارة. جمعها في جزء صغير نعم اه مما يتعلق بهذا المسألة وهي مسألة اه تحريك اليد حال الخطبة وحال الدرس هل هو مشروع ام ليس مشروعا
13:42اما في حال الخطبة فان السنة عدم تحريك اليد مطلقا. لان النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث كانت خطبته قصدا. قيلت بمعنى كونها قصدا اي انه يقصد المعنى او مختصرة وقال بعضهم بل كان يقصد ببصره. وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحرك يديه
14:03ويسرى في خطبته ولم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه في الدعاء في الخطبة الا في موضع واحد وهو حال الاستسقاء. فلذلك كره اهل العلم رفع بالدعاء في الخطبة الا حال الاستسقاء
14:23واما في غيرها من المواضع كحال الفتية او كحال التعليم علماء الفقهاء الذين تكلموا عن عدد المفتي والمستفتي لهم كلام فيه. وكثير منهم يقول ان هذه الحركة ان كانت لفائدة للتوظيح فحسن
14:43والا فالاولى لطالب العلم ان يقلل من حركة يديه كذا ذكرها بعض المتقدمين في اداب المعلم او المفتي والمستفتي او اداب المعلمين ومن الف في اداب المعلمين كثر مثل القابسي وغيره وابن الحسن القابسي وغيرهم. نعم
15:04هذا ما يتعلق بتحريك اليدين مع الكلام قلنا الفتية وحدها تجزئ اذا حرك يديه يدل على نعم او لا وقلنا ايضا المسألة الثانية ان العلماء المحدثين علماء الجرح والتعديل من المحدثين لهم مصطلحات فيها خاصة وقد جمعت والمسألة الثالثة التحريك مع الكلام هل هو
15:24ومن املا في الخطبة لا وفي غير الخطبة نعم ان كان فيه شرح وتبيين ولكن استحب العلماء من عنده ليس عن نص عن النبي صلى الله عليه وسلم تم تحريك الايدي قالوا لانها تقل في وقار الشيخ. كذا ذكر بعض المتقدمين من اهل العلم
15:44نعم من النكت ما يذكرونه عن يحيى بن يحيى الليثي هذا يحيى بن يحيى ليثه هو اول او اكثر من اشهر مذهب مالك في الاندلس حتى قيل حتى قال ابن حزم مذهبان شهرا بقوة السلطان مذهب مالك في الاندلس عن طريق يحيى ابن يحيى الليثي ومذهب ابي حنيفة في العراق عن طريق
16:04لابي يوسف القاضي او ابي يوسف القاضي. يحيى بن نيح الليثي كان ثقيلا في حركاته لا يكاد يتحرك. فذكروا مرة انه كان انا في جنازة حضر جنازة تدفن فوقف على بيت نمل فما فرقى النمل على ثوبه وعلى جسده حتى وصل الى عمامته فما تحرك
16:28ثم لما خرج من مقامه هذا ركب او ركب على دابته فجاء غلامه خادمه فازال عنه هذا النمل وذكروا عن غير واحد من الفقهاء من المشارق ايضا انه كان في درسه فسقطت عليه افعى فما تحرك من مقامه
16:50في مقام ان الواجب على المعلم عموما كان مقرئا او مفتيا او مدرسا ولو في المدارس النظامية فدائي ومتوسط والثاني والجامعي ان يكون مقلا من حركته لان هذه تجعل للعلم وقارا وهيبة نعم
17:11باب تحريض النبي صلى الله عليه وسلم وفد ابي قيس على ان يحفظ الايمان والعلم ويخبروا من وراءهم. وقال ما لك بن الحويرث قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم ارجعوا الى اهليكم فعلموهم. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن
17:31ابي جمرة قال كنت اترجم بين ابن عباس وبين الناس فقال ان وفد عبد قيس اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال من الوفد او من القوم؟ قالوا ربيعة فقال مرحبا بالقوم او بالوصف غير خزايا ولا نداما. قالوا انا نأتيك من شقة
17:51وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر ولا نستطيع ان نأتيك الا في شهر حرام فمرنا بك فمرنا بامر به من وراءنا ندخل به الجنة فامرهم باربع ونهاهم عن ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله عز وجل
18:11قال هل تدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وتعطوا الخمس من المغنم ونهاهم عن الدباء والحنبل والمزفت
18:31قال شعبة ربما قال النقير وربما قال المقير قال احفظوه واخبروه من وراءكم. نعم. بالنسبة للدباء ثم المزفت والمقير او المنخر او النقيب هذه انية يوضع فيها يخمر فيها العصير لتكون خمرا فالنبي صلى الله عليه وسلم عبر
18:53عن عن الخمر ببعض انواعه ببعض انواعه وآآ الواجب على طالب العلم ان يعنى بالغريب وهو غريب اللغة وخاصة لغة التي ورد في حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم بان بعض الناس قد لا يعلم الغريب فيقع في استشكال كبير مثل الذباء هنا الدباء هنا نهى النبي
19:19صلى الله عليه وسلم عنه وثبت في الصحيح من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتتبع كان يتتبع الدب لنفسه يأكله. فمن الناس ومر عليه احد الإخوان يقول كيف النبي صلى الله عليه وسلم يتتبع الدبان
19:39وفي وقت نفس الوقت ينهى عنه الدباء الذي نهى عنه انما هو الخمر او نوع من انواع الان التي يظع فيها الخمر. والدبان الباء الذي كان يأكله النبي صلى الله عليه وسلم ويتتبعه في الاناء فيأخذه ولو لم يكن امامه ما هو نوع من القرع وهو القرع الصغير
19:59القرع الصغير الذي يسمى له اسماء كثيرة في السوق لكنهم معروفون القرع الصغير. نعم. هذا الحديث وهو باب وتحريض النبي صلى الله عليه وسلم وهدى عبد قيس ان يحفظ الايمان والعلم. ويخبر من ورائهم. هذا الحديث او هذا التبويب اتى
20:19المصنف ببيان اهمية حفظ العلم. اذ العلم بدون حفظ لفظه لا ينفع. لا بد من حفظ العلم وكنا تكلمنا بالامس عن شيء من ذلك لكن اعيدها بسرعة. فان لا فانه لا يمكن ان يكون الفقيه فقيها باجماع
20:39الفقهاء الا ان يكون حافظا لايات الاحكام. اقل شيء لابد ان يكون حافظا لايات الاحكام. وقد ذكروا ان ايات الاحكام ربما اكثر من اوصلها اوصلها بعضهم الى اربعمائة اية مثل الصديق حسن خان اوصلها الى اربعمائة اية عندما عددها وبعضهم
20:59زاد اكثر مثل ابن عربي في كتاب احكام القرآن وغيره المقصود ان المرء لا يكون فقيها الا بحفظ ايات من كتاب الله عز وجل يستقيم بها استدلاله. ويمكنه استنباط الاحكام منها. وكذا المرء لا يمكن ان يكون فقيها الا بحفظ
21:19باحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم وخص احاديث الاحكام. واهل العلم رحمهم الله تعالى يحثون الناس على حفظ كتاب الله لانه الاصل ثم سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وهنا مسألة مهمة وهي التي قصدتها. كثير من الاخوان يقول اريد ان احفظ
21:39سنة النبي صلى الله عليه وسلم فاي كتاب من كتب السنة احفظ؟ ما هو الكتاب الذي احفظه من كتب السنة البخاري حواء اكثر من اربعة الاف واربع مئة حديث هل احفظه ام احفظ مسلما؟ ام ابا داود والنسائي والترمذي
21:59وابن ماجة ام غير ذلك؟ ذكر اهل العلم ان اهم الاحاديث التي تستحق ان يحفظ لفظها هي احاديث الاحكام احاديث الاحكام لماذا؟ لان احاديث الاحكام لو زدت فيها حرفا واحدا او ابدلت كلمة مكان كلمة
22:19لتغير المعنى بل ربما لو غيرت في شكل لفظ الكلمة شكلها. واضرب ذلك مثالين فقط لكي نمشي النبي صلى الله عليه وسلم عندما اختصم عنده رجلان عبد بن زمعة وسعد بن ابي وقاص رضي الله عنهما جميعا
22:39في غلام غلام ولدته جارية امة. فقال سعد هو اخي. وقال عبد بن زمعك هو اخي ما دليلك يا سعد؟ قال سعد ان ابي في الجاهلية قد وطئ هذه الجارية. واوصاني ان جاء منها ولد
22:59اعلم ان هذا الوزن انا الذي وطأته وطئته او وطأته وتعرفون حديث عائشة في الصحيح ان انكحة الجاهلية كانت اربعة منها هذا النكاح وهو ثم بعد ذلك ينتسبه ينسبه لنفسه. ابن زمعة؟ قال لا. ان هذه الجارية ملك لابي. وقد ولدت هذا
23:19الولد على فراش ابي. شف على فراش ابي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم شف هذا هذا محل استشكال هو لك عبد ابن زمعة. هذه رواية. وبعض الناس ينطقها ما يقول هكذا. طبعا هذه الرواية الصحيحة. وبعضهم
23:39قل هو لك عبد ابن زمعة. شفت الفرق بين الثنتين؟ الكتابة واحدة. الاولى هو لك عبد ابن زمعة اي هو لك يا عبد بن زمعة لذلك في وهذا هو الصحيح لان النبي صلى الله عليه وسلم من قال في اخر الحديث الولد للفراش وللعاهل الحجر
23:59واما الحنفية فانه قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم انما قال هو لك عبد اي سن لانه ولد عبد على مملوكة لكم. ووالده ليس ابوك فلا يكون فلا تكون ام ولد. فيقول هو لك
24:19كعبد ابن زمعة يعني يا ابن زمعة. الفرق بين اللفظ الاولى والثانية ما هو؟ تنوين قرب الى فتحة فتغير المعنى من كونه حر الى كونه رقيق فاختلف المعنى اختلافا كبيرا. كذلك في باب الحيض حديث هشام بن عروة عن ابيه
24:41عن اسماء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امكثي قدر حيضتك. وفي الصحيح ايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال امكثي حيضتك. وبناء على اختلاف زيادة كلمة واحدة او حرف واحد انبنى عليه الخلاف الطويل العريض بين فقهاء الشافعية والحنابلة فيما لو تعارظت عادة المرأة
25:01مع تمييزها ايها يقدم؟ فمن قال انه يقدم العادة رجح رواية ايش؟ هو ينكث قدره قدره اي قدر حيضتك اي عادة امك في عادتك. ومن قال انه يقدم التمييز رجح الرواية الثانية وهي امكثي حيضتك. اي
25:21ترينه بعينيك فالمقصود ان الحديث الذي يعنى به المرء بحفظ نصه وهي احاديث الاحكام. اما احاديث المواعظ فلو جئتها بالمعنى سهل الامر. حديث القصص كذلك سهو او اسهل. لان لو جئت بالمعنى او غيرت والمواعظ تحفظ مع التكرار
25:41احاديث الاداب والاخلاق تحفظ مع التكرار اما الاحكام فيجب حفظها بنصها. لذلك يقول اهل العلم ان اول ما يحفظ من كتب السنة هو كتاب عمدة الاحكام للحافظ عبد الغني المقدسي المتوفى على رأس القرن السابع يعني سنة كم
26:01ست مئة حكم ستة صفر صفر فالشيخ عبد القادر كتاب العدة هذا من اعظم الكتب وقد جعل الله عز وجل له من القبول الشيء العظيم. جعل الله عز وجل هذا الكتاب ما لا تتصور من قبل. ويكفي ان الشيخ عبد الغني كان
26:20قرينا لقريبه الموفق ابن قدامة ذهبا معا وقرأ على الشيخ عبد القادر الجيلاني في بغداد وقرأ على كثير من الشكر لكن الموفق عني بالفقه اكثر وعبدالغني عني بالسنة اكثر. فالف هذا الكتاب العظيم عمدة الاحكام
26:39فطالب العلم اذا اراد ان يحفظ السنة اول ما يبدأ به عدة الاحكام كذا يوصي به المشايخ جميعا. ومنهم على سبيل التمثيل لا الحصر الشيخ ابن باز كان يقول به ولا يبدأ بالصحيحين
26:52فاذا انتهى من هذا الكتاب العظيم وهو كتاب عدة الاحكام لانه فيما اتفق عليه الشيخان ينتقل لحفظ كتاب بلوغ المرام للحافظ الامام ابن حجر العسقلاني ابي الفضل احمد ابن علي ابن احمد او احمد ابن علي العسقلاني
27:09وهذا كتاب عظيم حوى ما في عنف الاحكام وزاد عليه. العمدة اربع مئة وزيادة حديث. والبلوغ تقريبا الف وثلاث مئة تقريبا اختلاف الطبعات تختلف عددها. فمن حفظ العمدة ثم حفظ البلوغ سقط عنه اكثر من الثلث. تقريبا او الثلث نعم قريب الثلث
27:29فلذلك انتقل طالب العلم بعد ذلك ثم ما يسر الله عز وجل له من الكتب حفظا بعد ذلك ان استطاع ان يحفظ المنتقى او الجمع بين الصحيحين شيخ الاسلام كان يحفظ الجمع بين الصحيحين بالحميدي. وهكذا من الكتب فانه نافع
27:46هذا ما يتعلق بكتاب الله عز وجل ذكرنا ان اقل ما يجب على طالب العلم ان يحفظ ايات الاحكام وجوبا ليكون فقيها والا فالواجب عليه ان يحفظ هذا الكتابة كاملة ان استطاع السنة ذكرنا ما يحفظ فيها. كتب الفقه ما الذي يحفظ منها؟ كتب الفقه انما يحفظ منها مس واحد
28:06هو الذي يغني لان حفظ متون الفقه ان كان المرء مستطيعا لحفظ المتون اي مثل من غير تخصيص لمتن فلاني دون الفلاني لكن هناك قواعد الاختيار ميزة حفظ المختصرات امور. الفائدة الاولى ما يسمى بالاستظهار. كثير من الناس
28:26لما يأتيه حكم مسألة ينسى لكن لو كان حافظا طبعا لا يستطيع ان يجتهد اولا وينسى ما قيمة المسألة لكن لو كان حافظا لمتن معين بحسب المذهب الذي ينتسب اليه فانه بامر الله عز وجل سيستحضر هذه المسألة
28:45واذكر ان احد المشايخ توفي قبل نحو عشر سنوات كان يقول يا عبد السلام والله ما بقي في ذهني لانه جاوز الثمانين ما بقي في ذهني الا ما حفظته صغيرا
28:56المتون ومنها كتاب الزاد. فانا الان يقول افتي نعم قديما كنت يعني فائدة هذا الامر لما كبرت عرفت ان هذا الحفظ هو الذي بقي لي. لكن ما المتن الذي تختاره؟ قالوا تختار المتن المشهور في بلدك. والذي خدم فتحفظه
29:16اذا الفائدة الاولى من حفظ المتون الفقهية والاستظهار. الفائدة الثانية قالوا معرفة مواضع المسائل. في الغالب ان الكتاب المكونات فيها البسط. لكن لو اردت ان تبحث مسألة لو لم تكن حافظا او مستظهرا بمختصر فقهي لا تدري اين
29:36الفقهاء هذه المسألة اضرب لكم مثالا لو جاء واحد منا الان قال اريد ان ابحث حكم لبس الفنائل التي فيها فنايل هذه او الملابس التي فيها تصاوير صورة. الاطفال الان السوق كلها سور افلام كرتون وغير ذلك. اين يبحث الفقهاء هذه المسألة
29:56تقول كتاب اللباس يقول لك لا ليست لي عند من يضع كتابا للباس والا الفقهاء لا يجعلون للباس كتابا مخصوصا. اي هذي مسألة سهلة اكيد مرت علي اين تبحث هذه المسألة
30:09في شروط الصلاة احسنت في شروط الصلاة. من لم يقرأ كتب الفقه او يكن حافظا لمختصر مختصراتها. في الغالب تغاب عنه هذه المسألة. سألني شخص مثلا قال يا اخي وين وهذي سألها احد المشايخ احد طلابه امتحانا له قال اين يبحث الفقهاء حكم شرب الخمر
30:29اي فقهاء الحنابلة مثلا وبعض الشافعية وكثير من الشافعي. اين يبحثون حكم شرب الخمر انه حرام اي تمشي لا ليس في الطعام التخليل ان تتكلم عن تخريب الخمر تخليل الخل الى خمر لكن حكم الخمر واحكامها يتكلمون عنها في كتاب الجهاد
30:52بباب احكام اهل الذمة يتكلمون عن احكام الخمر وبيعها ومشتراها ونحو ذلك المسائل مشهورة ما ذكرت في مسائل دقيقة. المسائل المشهورة حكم الغنى. اين يذكر حكم الغناء؟ في كتاب النكاح. باب وليمة
31:08مسائل يعني بل ربما اتيك مسألة تضحك. مسألة مثلا ليس تضحك يعني بطرافتها وانما لغرابة موضع فيها لو جاء شخص قال الحج في المسجد بعض الناس يأتي للمسجد مبكرا ويضع عقاله او غترته او قلمه
31:28ماشي ثم بعد ذلك يخرج لحاجته ثم يعود. الاصل ان تفعل هذه المسألة اي في الصلاة الفقهاء يبحثون هذه المسألة في كتاب احياء الموت. رأوا هناك مناسبة وهي مسألة التحجير. التحجير ليس احياء
31:46بل هو مقدمة احياء الموت. التحفيظ لا يسبت فيه احياء الموات. لما تكلموا عن التحجير قالوا ومنه التحجير ما لا يملك. مثل منى لمن سبق ومثل المسجد هل يجوز حج الاماكن فيه؟ بحثوها في احياء المواد
32:02فالمقصود ان من عرف المختصرات الفقهية عرف رمضان بحث العلماء. وهذه فائدة ليست بالسهلة. تختصر عليك من الوقت الشيء الكثير جدا جدا وهكذا ايضا من معرفة المختصرات فائدتها ان المرء كثير من الاحيان وقلناها بالامس لا يستطيع الاجتهاد. بل
32:24ان من كمال عقل الشخص وسعة علمه ان لا يجتهد. قلت لكم ان الشخص يبدأ يتورع طيب اذا سئلت بمسألة وقد كنت منصبا كبيرا في سنك وقدرك ومكانتك. هل تقول ها ها لا ادري صعب. وكما قال الامر ويكررها
32:41دائما ان الوقف ليس مذهبا التوقف ليس مذهب. لا بد ان تفتي تفتي بماذا؟ ما حفظته فتنقله فتكون ناقلا للعلم وطبقات الفقهاء كما تعلمون كثيرة منها طبقة النقلة الذين يعرفون الفروع ثم ينقلونها ولا يجتهدون لا في تخريب
33:01في اصل ولا ولا في تكعيد اصل ولا في تخريج فرع. نعم ما عدا ذلك احنا تكلمنا عن الكتاب ما الذي يحفظ والسنة والمختصرات الفقهية؟ اما اشعار العرب واخبارهم بالمرء ان يتعلم منه ما استطاع. فان من عرف الادب رق طبعه كما قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى. من عرف ابيات
33:27الشعر وحفظ منها ما استطاع فانها ترقق الطبع وتقوي الحجة في الاستدلال. لكنها لا تنفع الفقيه مطلقا. لا تنفع الفقير لذلك يقول الشافعي ولولا ان الشعر بالشعراء مزري وان تنبت اوله مكسور لكنت اليوم اشعر من لبيد
33:47فالشعر لا ينفع ورسلم لم يقل شعرا الا بيت او بيتين منها ما في البخاري آآ انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب نعم لكن انسان بتقوى حجته بمعرفة الادب وابيات الشعر واخبار العرب واخبار مكارم الاخلاق فانها تحث على ذلك
34:13باب الرحلة في المسألة النازلة وتعليم اهله. حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عمر ابن ابن ابي حسين قال حدثني عبد الله ابن ابي مليكة عن عقبة ابن الحارث انه تزوج ابنة لابي ايهاب ابن عزيز فاتته امرأة
34:34امرأة فقالت اني قد ارضيت عقبة والتي تزوجت. فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضيتني ولا اخبرتني. فركب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فسأله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف وقد قيل؟ ففارقها عقبة
34:54نكحت زوجا غيره. نعم. هذا الحديث الذي ذكره المصنف قال باب الرحلة في المسألة النازلة وتعليم اهله. وقد كان المصنف قبل بالامس مر معنا باب في الرحلة للحديث وذكر فيه حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنه مقطوعا او معلقا من كلام
35:14البخاري قال اهل العلم والفرق بين البابين ان الاول الرحلة في معرفة العلوم اي كليات العلم تذهب لتتعلم واما الباب الثاني فقصد به البخاري معرفة جزئيات العلوم. مسألة بعينها صعبت عليك فتذهب لاجلها هي
35:36الرحلة احيانا تكون للعلم قد يكون المرء جاهلا ليتعلم فيكتسب العلم الشرعي وقد يكون ينشئ الرحلة لاجل نازلة بعينها واقعة له او لغيره من الناس فيذهب لاجلها. ومنها الحديث الذي معناه حديث عقبة بن حارث ان آآ ذاك الرجل وهو
35:57آآ الذي تزوج ابنة ابي ايهاب ركب الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن مسألة الرضاع طبعا في مسألة قول النبي صلى الله عليه وسلم كيف وقد قيل هذه مسألة يعني خلافية قوية جدا اذ النبي صلى الله عليه وسلم حرم هذه المرأة على
36:16بشهادة امرأة واحدة وهي المرضعة ولم يأتي مع المرضعة احد يشهد فلم حرم النبي صلى الله عليه وسلم هذه المرأة على زوجها فذهب جمع من اهل العلم ومنهم يشهر مذهب احمد والشافعي ان المرأة اذا كانت وحدها تقبل شهادتها فيما
36:42لا يطلع عليه غيرها. مثل الرضاعة لو قالت امرأة انا ارظعت فلانا وفلانا معا. فتقبل شهادتها ما لم يأتي مانع من موانع قبول شهادتها كالعداوة ونحو ذلك او ان تكون المرأة قابلة يعني تولد النساء. فلو ان قابلة شهدت ان الولد قد استهل صارخا ثم مات
37:06يترتب عليه ميراث له وميراث ورثته وهذه من المناسخات في علم الفرائض. فلذلك المرأة وحدها تقبل شهادتها متى فيما لا يطلع عليه غيرها. وعلى ذلك قال اهل العلم ان مراتب الشهادة درجات. وساذكرها اسألكم فيها
37:26من الشهادة ما لا يقبل فيه الا اربعة رجال ذكور. ما هي الزنا لا يقبل فيه الا اربعة رجال ذكور ثلاثة ما يقبل طيب الدرجة التي بعدها شيء لا يقبل فيه الا ثلاثة. ثلاثة ما هو
37:50الدين اثبات الاعصار احسنت في اثبات الاعسار النبي صلى الله عليه وسلم قال يشهد لك ثلاثة من اولي الحجا من قومك ثلاثة رجال من ذوي الحجاب الامر الثالث ما لا يقبل فيه الا شاهدان ذكران لا يقبل فيه الاناث
38:10وهو ماذا النكاح تعب والحدود والحدود الشهادة على السرقة ونحوها لا يقبل فيها الا رجلان من من من الشهادات ما لا يقبل فيه يعني قد يقبل فيه اكثر لكن يقبل فيه رجل وامرأتان
38:32ما هو لا الحقوق المالية جميع الحقوق المالية. الشهادة على البيع الشهادة على الايجار الشهادة على الدين. الشهادة على استلم الشهادة على الوكالة الكفالة الى اخره. يقبل رجل وامرأتان طيب
38:52من الحقوق ما لا يقبل فيه او يقبل فيه يقبل فيه امرأتان فقط. اقل من امرأتين ما يقبل ما هي ما هي الحدود التي لا يطلع عليها الا النساء مثال ذلك صارت مضاربة في صلاة نسائية
39:14لا يطلع على عليهم هناك حدث فيه قطع يعني بات شيء معين وهذا المكان او سرقة في صالة نسائية. لا يطلع عليه الا نساء فيقبل امرأتان فقط كما ان الحدود السياسية رجلان فيما لا يطلع عليه الا النساء يعني في او الاماكن التي لا يطلع عليها الرجال لا يقبل فيه الا امرأة
39:35هناك من الاشياء ما لا يؤتي ما يقبل فيه امرأة واحدة فقط وهو ما لا يطلع عليه الا امرأة واحدة غالبا مثل الرظاع والولادة فرضاعوا يده غالبا ما يكون الا امرأة واحدة القابلة او المرضع هي التي تكون حاضرة
39:55هذا هو قول ومن اهل العلم من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم انما حرم هذا الرجل على زوجته ليس لاجل الشهادة وانما لاجل الاستفاضة وهذا مذهب الحنفية وفيه بعد
40:05ومعنى قولهم الاستفاضة عشان الناس ما يقولون اه هذي اختك هذا معنى يعني درءا من باب سد الذرائع وهذا غير صحيح بل النبي صلى الله عليه وسلم قبلا شهادة امرأة واحدة في الرضاع ويأخذ غيره حكمه
40:20نعم مما يتعلق بهذا الباب قضية الرحلة النازلة آآ من نعم الله عز وجل علينا في هذا الزمان ان يسر وسائل الاتصال وحتى ان علماء الاجتماع في هذا الزمان يقولون ان ثورة هذا الزمان ثورة اتصالات
40:42الانتقال بين البلدان اتصال بالاجساد اصبح سهلا والاتصال بالرؤيا وسماع الصوت اصبح اسهل قد يكون يعني يرجى من قضية الرحلة في باب النازلة ان المرء يتصل على اهل العلم ويسأله بهذه الهواتف يعني يرجى ان شاء الله
41:05ومن فعل ذلك انه يكون قد بذل في ذلك جهده ويعني آآ اختصر عليه الشيء الكثير لاجل تحصيل النازلة اما العلم في الكلية لابد ان يذهب الشخص بجسده ليتحسر عليه
41:21باب التناوب في العلم حدثنا ابو اليماني اخبرنا شعيب عن الزهري. قال ابو عبدالله وقال ابن وهب يونس عندك حاء؟ بالحاء. حاء. قال ابو عبدالله وقال ابن وهب يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن ابي ثور. عن عبدالله بن
41:41عن عمر قال كنت انا وجار لي من الانصار في بني امية بن زيد وهي من عوالي المدينة وكنا نتناوب النزول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل يوما وانزل يوما فاذا نزلت جئته بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره واذا نزل فعل مثل
42:01فنزل صاحبه الانصاري يوم نوبته فضرب بابي ضربا شديدا. فقال اتمه ففزعت فخرجت اليه. فقال قد حدث امر عظيم قال فدخلت على حصة فاذا هي تبكي فقلت طلقكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت لا
42:21ادري ثم دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فقلت وانا قائم اطلقتني نساءك؟ قال لا فقلت الله اكبر نعم هذه في قصة عمر رضي الله عنه لما ال النبي صلى الله عليه وسلم من نسائه الا يعني حلف الا يأتيهن شهرا
42:41اه ظن عمر رضي الله عنه انه طلق نساءه. فلما سأل النبي صلى الله عليه وسلم اطلقت نسائك قال لا فقال الله اكبر فرحا من عمر رضي الله عن لكي لا تكون قد طلقت بنته حفصة رضي الله عنها. آآ وجه المناسبة بين الباب
43:01واضحة لا اشكال لكن من المسائل المتعلقة بالباب المسألة الاولى انه يستحب للمرء اذا لم يحضر درسا معينا ان يسأل من عاينه وحضره لينقل له العلم. فان عمر رضي الله عنه كان يتناوب هو ورجل من الانصار
43:21الحضور عند النبي صلى الله عليه وسلم فمن كانت نوبته اخبر صاحبه بما قيل في الدرس وهذه مسألة مهمة لطالب العلم فان من انواع التلقي العلم ان تسأل صاحبك ما الذي استفاده حال درسك
43:42فانت عند من يفوتك درس او حالة حضور الدرس تسأل صاحبك ما الذي استفدت استفدته هذه المذاكرة تفيد بثبوت المعلومة في الذهن يعني لو ان خرجنا مثلا من درس احد المشايخ
44:00ثم سألت شخصا ما قلت ما الذي بقي في ذهنك؟ سيقول كذا كذا كذا. عندما يكرر ويلخص ما استفاده سيبقى هذا الامر في ذهنه لن ينساه مدة اطول هذا من جانب هذا لفائدة المتكلم واما المتلقي فان غالبا المتكلم سيعطيه
44:20خلاصة الامر وزبدته فيكون الانسان قد استفاد معا المتكلم وصاحبه لذلك يقول اهل العلم وهذه اشرت لها ساذكرها الان بالتفصيل ان العلم يؤخذ عمن هو اعلى منك وعن هو وعن من هو مثلك
44:38وعن من هو دونك. فقد ذكر عبد الغني الازدي في كتابه الاربع رباعيات البخاري ان البخاري رحمه الله تعالى قال لا يكون المرء الدفن وكذا فقيها الا بفعل اربعة امور. وذكر منها ان يأخذ العلم عن من هو فوقه وعن من
44:58هو مثله وعن من هو دونه. لان بعض الناس يستنكف ان يأخذ العلم من زميله. في ظهر لزميله انه عالم في كل المسائل ولا يريد ان يسأل زميله وهذا خطأ. فان هذا لا يسمى تسنذا وانما يسمى مذاكرة. لذلك العلم
45:18كما يقال يؤخذ بالتنمر على الاشياخ وبالمذاكرة مع الاقران وبالتعليم شف وبالتعليم. انت من الحاضرين او من الطلاب من يأتي بمسألة او يفتح الله عز وجل له بفهم لم يحضرك قبل. وعلامة توفيق العلم
45:38ان الشخص كما قال البخاري يأخذ ممن هو فوقه وممن هو دونه وممن هو مثله لذلك المذاكرة يجب على الطالب بالعلم ان يعنى بها. وان يعتني طالب العلم ان يذاكر مع من ينفعه. تكون المذاكرة
45:56الغالب مع من هو في سنك او اكبر بقليل او اصغر بقريب ولكن احسن المذاكرة من وسائل المذاكرة ان تقول له ماذا استفدت؟ مثل فعل عمر رضي الله عنه ماذا استفدت اليوم في محاضرة
46:12جامعة او في محاضرة المسجد ويعطيك الخلاصة من طرق المذاكرة ان تطرح المسألة فتقول ما رأيك في كذا؟ ما رأيك في كذا؟ المسألة الفلانية ما رأيك فيها او ماذا سمعت فيها؟ ماذا سمعت في المسألة الفلانية
46:28وستجد ان هذه المذاكرة ربما اول مرة لا يفيدك. ثاني مرة لا يفيدك. لكن في الرابعة او الخامسة ستجد فائدة كانت غائبة بل عنك قبل كانت غائبة عنك قبل وكثير من طلبة العلم يريد ان العلم يكون جاهز ليستفيد. ذكروا ان احد الطلاب سافر من بلد الى شيخ
46:51وكان هذا الشيخ مشهورا في اقليمه فلما حضر عنده الاسبوع الاول هذا طبعا في القرون المتأخرة ليست عند المتقدمين حضر عند الاسبوع الاول والاسبوع الثاني والثالث قال فاذا بالشيخ كهيئة المشايخ الاوائل يقرأ
47:11ثم يقول قف ويعلق تعليقا يسيرا. لم ارى يعني ذاك الذي فيه زيادة علم. كان يظن ان الشخص يسجد عليه علوما او مصنفات كاملة قال فبينما انا في اخر المسجد اتأمل في حالي وما خسرته من وقت وضيعته من اهل وهذا الشيخ قد ادرك
47:31وغيره او نحوه في بلده. قال فاذا باحد الطلاب يسأل الشيخ سؤالا فيجيب الشيخ جوابا كلما مضى اذا العلم احيانا يأتي من طرف خفي لا تعلم اين هو ولا تستعجل فيه
47:51بل ان من علامات العالم كما ذكر ولي الله الدهلوي رحمه الله تعالى قال ان العلماء ثلاثة في عصره في المدينة ومن علماء الهند عليها رحمة الله لكنه سكت كان في المدينة وتفقه وازداد علما كبيرا فيها قال ان العلماء ثلاثة
48:07رجل يكثر الكلام في الدرس. مثل حالنا يأتي بالحديث لما يشرحه هذا كلام يأتي بغريبه ويأتي بمناسبته وبلاغته ويترجم الرواة واحدا واحدا الى اخره. قال وهذه طريقة المتعالمين. شذي يقول
48:27طريقة المتعلمين من مدرس المدينة في القرن الحادي عشر للهجرة قال واما طريقة المتوسطين فهو ان او طريقة قال واما طريقة كبار العلماء فانه يقرأ عليه المتن فلا يعلق الا على ما اشكل فقط ما اشكل فقط وما عدا ذلك لا يعلق
48:48لذلك يمر وتنتهي الكتب بسرعة قالوا اما المتوسط فهو الذي يزيد في التعليق قليلا ولكنه ليس بكثرة الامر لذلك بعض الطلاب يرى يذهب لبعض المشايخ من كبار المشايخ فيرى انه يقرأ عليه لا يكاد يعلق في الصفحة الا مرتين او ثلاثا
49:09واعلم ان هذه طريقة صحيحة في التعليم. بل ان ولي الله اداه لو ذكر ان هذه هي طريقة كبار العلماء في القرن متى؟ الحادي عشر الهجري وبعض الناس يقول هذا ما ما استفدت شيء هذا يدل على انك انت يعني لم توفق بالطريقة الصحيحة للعلم انا اقول هذا لاني اسمع كثيرا
49:29من الطلاب والاخوان يقول حضرت درس فلان من المشايخ وخاصة دروس الفجر دروس الفجر يكون فيها التعليق قليل في الغالب فلا ارى تعليقا كثيرا واحضر عند فلان يجلس في الحديث الواحد يوم كامل الثاني احسن لا ليس لازما
49:46ما نفاضل كنا تفضيل بين الاشخاص بالعلم صعب. لكن الطريقة الاولى طريقة نافعة خرجت علماء كثر من قرون متطاولة ما عليه العلم منذ اهل العلم منذ القدم فلا تفوت على نفسك العلم بسبب الاستعجال. نعم
50:08باب الغضب في موعد المسألة الثانية تتعلق بالتناوب في العلم وهي مسألة قضية ان طالب العلم الافضل له ان لا ينسى نصيبه من الدنيا لابد ان يكون له لابد ان يكون له مصدر رزق. فان عمر رضي الله عنه ترك بعض مجالس النبي
50:28صلى الله عليه وسلم لاجل ان يعمل لكسب رزقه رضي الله عنه. وقد ذكر سفيان بن سعيد الثوري الامام بل هو امام بملئ الكلمة تقال فيه انه قال لولا كان يحث طلاب العلم من من اهل الحديث وغيرهم قال اسعوا ان يكون لكم
50:48ومن الرزق اعمل وظيفة قال لكي لا تحتاج لاحد من الناس. فان الحاجة للناس مذلة وخاصة ان كان المرء منسوبا للعلم والفضل فالواجب على طالب العلم ان كتب الله عز وجل له التوفيق وكان مصدرا كما سيأتي عن عمر تفقهوا قبل ان تسودوا ان لا يحتاج
51:11لاموال الناس لانه ان احتاج اليهم ان استغنى عنهم احتاجوا اليه وعرفوا قدره. نعم باب الغضب في الموعظة والتعليم اذا رأى ما يكره. حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم
51:32عن ابي مسعود للانصاري قال قال رجل يا رسول الله لا اكاد ادرك الصلاة مما يطول بنا فلان فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في موعظة اشد غضب اشد غضبا من يومئذ فقال ايها الناس انكم منفرون فمن صلى بالناس
51:52فليخصص فان فيهم المريض والضعيف ولا الحاجة. حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو عامر. قال حدثنا سليمان بن بلال المديني عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن يزيد مولى المنبعث عن زيد ابن
52:12ابن الجهني ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل عن اللقطة فقال ارث وكاءها او قال وعائها وعفافها ثم استمتع بها فان جاء ربها فادها اليه قال فضالة الابل فغضب حتى احمرت واجنتاه
52:32قال احمر وجهه فقال وما لك ولها؟ سقاؤها معها سقاؤها وحذاؤها تريد الماء وترعى الشجر حتى يلقاها ربها. قال فضالة الغنم. قال لك او لاخيك او للذئب. حدثنا محمد بن حدثنا محمد بن
52:52قال حدثنا ابو اسامة عن بريب عن ابي بردة عن ابي موسى قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اشياء كرهها فلما اثر عليه غضب ثم قال للناس سلوني عما شئتم. قال رجل قال رجل من ابيك؟ قال ابوك حذافة فقال
53:12قام اخر فقال من ابي يا رسول الله؟ فقال ابوك سالم مولى شيبة فلما رأى عمر ما في وجهه قال يا رسول الله انا نتوب الى الله عز وجل. نعم. ذكر المصنف بعد ذلك باب الغضب في الموعظة والتعليم اذا رأى ما يكره
53:31لان الاصل والواجب على المعلم ان يكون حليما. وقد مر معنا قول ابن عباس رضي الله عنه ان ان الربانيين هم الحلماء الحلماء فالحلم هو الاصل في طالب العلم. لكن المرء قد يغضب لامور المعلم يغضب لامور. منها
53:51اذا كان فيها سؤال عن اغلوطات يعني امور ليس لك الحق السؤال عنها مثل الذي جاء في الحديث الثاني معنا ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم من ابي؟ فاجابه النبي صلى الله عليه وسلم وقد غضب
54:08ان السؤال للمرء عن ابيه هذا منهي عنه. لان الشرع ان الشخص ينسب للفراش لابيه. فربما سأل شخص من النبي صلى الله عليه وسلم لن يثبته الا لم يقل له الا بالحق. فربما خبره بابيه وكان ابوه غير
54:28لنسب اليه وهذا يعني جعل النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن ان هذا من السؤال من اغلوطات هذا من جانب وربما كان سؤال هذا الرجل من ابي؟ القصد منه تعنيد المسؤول قصده ان يعجز النبي صلى الله عليه وسلم فربما كان رجلا مجهولا
54:48فاراد ان يعنف النبي صلى الله عليه وسلم ربما فلذلك يقال انه هذه امران ذكرهما الشراح سبب غضب النبي صلى الله عليه وسلم لكي لا يكون من التعنيف. لان بعض الطلبة
54:58قد يأتي لبعض المتصدرين او المعلمين فيسأله سؤالا لا بقصد الفائدة. وانما قصده التعنيف فيأتيه بمسألة لبعض شيخ مثلا فيأتيه بمسألة قد حظرها الطالب تحضيرا تاما حتى لو سئل الطالب عن دقيقها وجليلها
55:18تفاصيل تفاصيلها لعرفة. فيأتي بصيغة المستفهم للشيخ لا بقصد الفائدة وانما ليظهر نفسه. فهذا من باب احراج السائل وقد ذكر شراح حديث ان هذا مما يغضب ومما يغضب ايضا يعني من الادب في حال السؤال ان يعرف الطالب ما الذي يغضب شيخه
55:38فلا فلا يسأله لكي لا يغضب شيخه من هذا الشيء فمن الاشياء التي تغضب الاشياء عادة ضرب اقوالهم باقوال غيرهم. فتذهب لزيد من المشايخ واعني المشايخ هنا العلماء الكبار مثلا
55:53تسأله عن مسألة فاذا افتاك تقول له قال فلان فيها كذا خلاف قولك هذا من ضرب القول بالقول. فاذا كنت تعرف القول الاول لماذا تأتي فتسأل الثاني فهذا الواجب من سوء الادب فلذلك يجب على طالب العلم ان يبتعد عن ما يغضب الاشياخ
56:13فلذلك آآ نعم آآ فالسنة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا رأى ما ما فيه انتهاك لحرمة الدين غضب. عليه الصلاة والسلام. فلم يكن يغضب الا في احايين قليلة. وذكرت لكم امثلة من ذلك
56:29اما في مسألة ظالة الابل فان النبي صلى الله عليه وسلم غظب لما سئل عن ظالة الابل بخصوصها استشكل ذلك عند شراح الحديث ما السبب فقيل ان السبب لان النبي صلى الله عليه وسلم خبر بها قبل فقال لا تلتقطها فسأله مرة اخرى يريد الترخيص. وهذا موجود من بعض السائلين
56:50فانه يسألك ويلح يلح يلح يريد ترخيص المسألة. فكأن النبي صلى الله عليه وسلم غضب لكي لا يكرر ما قاله قبل. وانتم تعرفون ان اللقطة لا انواع من اللقطة ما لا يجوز التقاطه مطلقا لو رأيته لا يجوز اخذه. وهي ظالة الابل ونقطة الحرم. هذه لا
57:10التقاطها الا لمعرف يعني رأيت شيئا ساقطا في مكة في حدود الحرم لا يجوز ان تأخذها لك ولا ان تعرف حسنة بل يجب ان تأخذها وتضعها عند الامانات صندوق الامانات او تعرفها للناس او ثم ترجعها مكانها
57:29ومن اللقطة ما لا يلزم تعريفه. ما لا يلزم تعريفه مطلقا. تتملكها مباشرة مجرد ان تقول هل هذه في الحاضرين؟ باحد فان قال احد ليست له خذها لك مباشرة وهذه انواع منها ما لا تلتفت له همة اواسط الناس. اواسط الناس لا لا تلتفت همتهم بشيء معين مثل
57:53صوت قالوا والخبزة هذا امثلة القدامى من امثلة المعاصرين الريال والريالين والثلاثة لا تلتفت لها والخمسة تقريبا والعشرة يعني تقريبا الى خمسة تقريبا عشرة يعني تختلف من حي الى حي آآ ومن بلد الى بلد ومن دولة الى دولة آآ
58:13هذه لا تلتفت لها من اواسط الناس. فهذه يجوز ان تنظر للحاضرين هل من احد هي له او خذها؟ مما لا يعرف ايضا قالوا ما ترك في مفازة. يعني انت في بر فوجدت شيئا مرميا. في الغالب ان صاحبه رماه عن قصد
58:33لان اصحاب القوافل يرمون ما لا يريدون لان بعد القوافل يأتي شخص في الساقة يبحث عن تركوا شيئا سقط منهم ام لا مثل قصة صفوان ابن معظم مع عائشة رضي الله عنها
58:45فغالبا ان هذا الشيء تركوه فانت مثلا في الخط ماشي فوقفت في احد المحطات فوجدت شيئا ساقطا بجانب المحطة. لا يلزمك تعريفه سنة ولو كان ذا قيمة. اسأل القريبين هل هو لاحد؟ لا خذه
58:59من الاشياء التي لا تعرف الا في مكانها ثم تأخذه قالوا ضالة الغنم. فان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن ضالة الغنم قال هي لك او لاخيك او للذئب
59:11رأيت شاة او ماعزا في البر ابحث هل بجانبها رعاة؟ رعا فرعون تعيان يعني لم تجد رعاة ولم آآ اصحاب احواش واشباك اذا هي ليست لاحد فخذها معك وكنها حلالا طيبا
59:31ما عدا ذلك يجب اذا وجدته ان تعرفه سنة بعد السنة تتملكه ويكون ملكا لك الا ان يعود صاحبه. قبل السنة ليس ملكا لك لكن بعد سنة تتملكه ثم يكون آآ يعني ملكا لك ويورث وسائر الاحكام تترتب عليه سائر الملك. وتزكيه لانه صار في ملكك ونحو ذلك. نعم
59:57باب منبرك على ركبتيه عند الامام او المحدث حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج فقام عبدالله بن حذافة فقال من ابي؟ فقال ابوك حذافة ثم اكثر ان يقول سلوني
1:00:18فبرك عمر على ركبتيه فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا فسكت نعم اه سنة او عقد المصنف هذا الباب وهو باب من بارك على ركبته يرحمك الله. باب من بركة على ركبتيه عند الامام او المحدث
1:00:38وذكر فيه حديث عمر وانه بركة على ركبتيه لما غضب النبي صلى الله عليه وسلم ايضا كذلك حديث ابن عمر في جبريل لما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم آآ الصق ركبتيه بركبتيه وجعل يديه على فخذيه
1:00:54من هذا الحديث نستفيد ان السنة التواضع لأهل العلم التواضع لأهل العلم لان البنوك على الركبتين البنوك مثل ماذا؟ مثل هيئة الجلسة بين السجود تسمى من البروك على الركبتين انك جلست على ركبتيك اعتمدت عليهما فكل ما تعتمد فيه على ركبتيك سمى بروكا عن ركبتيه
1:01:19والنبي صلى الله عليه وسلم بين ان هذه الجلسة هي جلسة العبد فقال انما انا عبد اجلس كما يجلس العبد واكل كما يكون العبد. فالجلوس فيها تواضع لله عز وجل في الصلاة
1:01:29وفيها تواضع لله عز وجل في الاكل وكذا عند العلم فالسنة الجلوس للهيئة التي فيها تواضع ومنها البروك طبعا وغير ذلك من الجسد العبرة بهذه الهيئة وقد كانت هذه الهيئة معروفة عند العلماء منذ القدم. فقد ذكر ابن عبد البر ان معاذ بن جبل رضي الله عنه لما حضرته الوفاة بكى
1:01:56فقيل له لم تبكي؟ وانت وانت فتح الله عز وجل على يديك القدس. وكذا وكذا من وكنت رسول النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن. وكنت وكنت فقال رضي الله عنه والله ما بكيت لغرس الاشجار ولا لجري الانهار وانما بكيت لثلاث. فاقضي
1:02:17مزاحمة العلماء بالركب شوف فاقدي لمزاحمة العلماء بالركب وظمأ الهواجر وقيام الليل يقول سافتقد هذه ووالله حقيقة ان كلام معاذ في مكانه. فان لمزاحمة العلماء بالركب والجلوس في حلق العلم وكذا في قيام الليل بمن يسر الله عز وجل له احدها للامرين او الظمأ في الهواجر لذة لا يعلم بها احد الا من عرفه
1:02:49حتى ان بعض اهل العلم يقول اني اخشى الا اؤجر على العلم. يقول اخشى الا اؤجر تقول اظن اني لن اخذ حسنة واحدة من العلم الذي تعلمته. قيل له لماذا؟ قال لاني اجد فيه من اللذة ما لا اجده في شيء من اعمال الدنيا
1:03:06يقول لذة انا انا مستانس وانا اطلب العلم لذلك فيها لذة وكذا ظمأ الهواجس بعظ الناس يلتذ بالصيام لذة لا تكاد تنقطع ذكروا عن بعض الناس انه يقول انني لا اشد الطعام الا ان اكون صائما
1:03:23ما ذكرها الشيخ بن باز مرة قال رأيت بعض علماء الهند او زهاد الهند يصومون الدهر كله ما يفطرون ابد فقلت له السنة قال والله ما اهنأ بالطعام الا ان اكون صائما ما ما له طعم
1:03:36فقلت له وان كان فالسنة اولى واحرم كذلك قيام الليل بعض السلف رحمهم الله تعالى يقول ان في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الاخرة وهي قيام الليل
1:03:48المقصود ان مزاحمة العلماء بالركب من حيث الهيئة والادب مع اهل العلم هي سنة واحد الامر الثاني ان فيها يعني آآ تعب في تحصيل العلم ومن تعب في الشيء عرف قدره
1:04:03واما من لم يتعب فيه ولم يسهر فيه الليل ويستيقظ في البكور له ويذهب ويقضي وقته فانه يكون عليه سهلة وقد ذكر محمد بن شهاب الزهري امام وقته بلا منازعة انه قال العلم ان اعطيته كلك اعطاك بعضا
1:04:24ان اخذته جملة ذهب منك جملة فالعلم لا ينال بالراحة وانما لابد فيه من اتعاب البدن واذلالها اذلال طبعا ليس الاذلال عنده اذلال ان الشخص يذل نفسه ويحقرها لا منهي عنه. منهي شرعا ان تذل نفسك. وانما انزالها عن مرتبة
1:04:43كبر وان تكون متواضعا في العلم طبعا مما ذكر علماء ادب العلم والتعلم يقولون هذا كلامهم هل له مشروع في الاصل ام لا؟ الله اعلم لكن من كلام العلماء انه يستحب حال طلب العلم
1:05:01الا يتكئ الشخص قالوا لان الاتكاء يأتي بالنوم. هذا كلامهم ذكره غير واحد ممن ذكر هذا الشيء فلا يستند كهيئته لكن الحقيقة بعض الناس ما يستطيع عنده الم في ظهره
1:05:18وخاصة الان يعني قليل من الناس من يعمل المشي وكذا فيتعب من الجلوس. فربما يكون لبعض الناس عذر في قضية هذه الهيئة وذكروا هيئات كثيرة في جلوس العالم والمتعلم يعني اه انتهى الوقت
1:05:34نأخذ عشر دقائق ثم ان شاء الله بعد العشر دقائق يكمل حديثنا فيما تيسر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد