إزالة طلاء أظافر المتوفاة إذا أدى إلى تكسر أظافرها/السبت(12-8-2021م)فتاوى على الهواء مباشرة
0:00سؤال اخر اه يقول او تقول السائلة انا اغسل الموتى. بعض الاحيان تأتي المتوفاة وعلى اصابعها طلاع مانيكير ابدي مستمر وضعته وهي على قيد الحياة. يمكن ان يزال بمادة كيميائية قوية. بوضع الاصبع
0:29هي لمدة عشرين دقيقة مسلا عندما نفعل هذا قد تكسر او تقلع بعض الاظافر تهد نترك اطلاء على ونغسل المتوفاة مع وجود الطلاء على اظافرها حتى لا يتضرر او لا تتضرر المتوفاة. الجواب عن هذا اتعلمون ان غسل الميت
1:00من الفرائض. والنبي صلى الله عليه وسلم قال في ابنة زينب اغسلها بماء وسدر. او قال في المحرم الذي الناقة وهو واقف بعرفة اغسلوه بماء وسكر. وكفنوه في ثوبيه ولا تخمروا رأسه ولا تمسوه طيبا
1:20انه يبعث يوم القيامة ملبيا. فغسل الميت من الفرائض. ومن شروط الغسل بالاضافة الى تعميم البدن بالماء قياسا على غسل الجنابة للحي. وقد ذكر اهل العلم ان الميت لو وكان على بدنه شيء لاصق بالبدن ينبغي ان يزال ليحصل الغسل. لو عليه يعني عصابة
1:50وصي بها جرح ونحوه فانها تزال حتى يصل الماء الى بدنه لكي يعمم به تماما كما ونفعل ذلك مع الاحياء. كما نفعل ذلك مع الاحياء. طيب. اذا المشروع الان زالت ما على الاظافر وقت الوضوء او وقت الغسل الواجب ما دام هذا له جرم يمنعه
2:20وصول الماي الى المشروب الاظافر من جملة اعضاء البدن التي يجب غسلها. ومن المعلوم انه يجب تعميم البدن بالماء عند الغسل الواجب ويجب ازالة اي حايل يمنع وصول الماء اليه. واذا لم يتم هذا لم يكن الغسل تاما
2:42لو كان الحائل يسيرا. صفوة القوم انها ان الاصل في طلاء الاظافر انه يزال عند الطهارة واجبة للاحياء وللاموات. ما دام هذا اطلاع يمثل طبقة عازلة تمنع وصول الماء الى البدن. ولو كانت ازالتها بمادة كيميائية الا اذا ادى هذا الى تضرر الجسة
3:11الى تضرر المتوفاة الى تكسر اظفارها او او قلعها او نحوه فهنا تترك من عند الضرر فلعل هذا يقودنا الى التنبيه ليس للموتى فقط بالنسبة للاحياء لان بعض الاخوات يقلن انهن قد افتين بانه كما يمسح على
3:41يمكن ان تغسل اليد وعليها هذا الطلاء ويكون المسح من فوقها كما تمسح الرجل على وعليها الجورب او كما يمسح على الجبيرة. القياس مع الفارق لان المسح على الجورب قد وردت به السنة المطهرة. ولان المسح على الجبيرة عزر زاهر واضح متفق
4:11كن عليه وجاء رجل ذلك. اما امر لمجرد الزينة ويقاس هذا على ذاك هذا قياس فاسد مع الفارق. لم يقل به ممن تنقل عنه الفتوى من اهل العلم فينبغي ان يحترم وفي الحناء الطبيعية غنية وكفاية
4:31نحن لا نمنعه لا نحرمه لا نحرم ما احل الله عز وجل لكن فقط ننبه عند الطهارة الواجبة من وضوء او غسل واجب ينبغي ان يزال. ولكن