شرح العقيدة الطحاوية (16) / تكملة مراتب القدر - إبراهيم رفيق
0:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمدا الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد
0:18صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله احبابي الى مجلس جديد من مدارستنا لشرح العقيدة الطحاوية للامام ابي جعفر الطحاوي رحمة الله تعالى عليه
0:31في المحاضرة السابقة تكلمنا عن مسألة المحو والاثبات اليس كذلك؟ وقلنا ان هذه مسألة هي من متعلقات مرتبة الكتابة وهي المرتبة الثانية من مراتب القدر. لان مراتب القدر التي ينبغي على المؤمن ان يؤمن بها
0:46اربعة العلم والكتابة والمشيئة والخلق. اليس كذلك؟ وعرفنا مرتبة العلم وفصلنا فيها ومرتبة الكتابة وفصلنا فيها اليوم باذن الله سنتكلم عن المرتبة الثالثة والرابعة. الا وهي مرتبة المشيئة ثم مرتبة الخلق. فنقول مستعينين بالله
1:04المرتبة الثالثة من مراتب الايمان بالقدر الا وهي مرتبة المشيئة الالهية. والحديث هنا عن اي نوع من انواع المشيئة؟ لانه سبق معنا ان قسمنا المشيئة الى نوعين قلنا هناك مشيئة قدرية وهناك مشيئة
1:19شرعية فهنا لما نتكلم في مراتب القدر عن المشيئة نتكلم عن اي نوع بالضبط عن المشيئة القدرية التي تتعلق بان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وليس حديثنا اساسا عن المشيئة او الارادة الشرعية. فاذا حديثنا عن
1:35مشيئة القدرية وهي ان ما شاء الله كان على الانسان ان يؤمن ان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ولا يخرج شيء في هذا الكون عن مشيئته. وقد دل على هذه المرتبة قطعيات الكتاب والسنة واجماع اه المسلمين واتباع الرسل والشرائع عموما
1:55دلت عليها ايضا الفطرة والعقل السليم يقول الطحاوي مقررا هذه المرتبة من مراتب القدر ماذا قال في الفقرة التي نحن فيها الفقرة الثالثة؟ قال وكل شيء يجري بتقديره ومشيئته ومشيئته تنفذ لا مشيئة للعباد الا ما شاء لهم
2:16فما شاء لهم كان وما لم يشأ لم يكن. سنلاحظ ان الطحاوي في ثنايا عقيدته يركز كثيرا على مسألة المشيئة الالهية لماذا لا وجود المخالفين لها من المعتزلة. وانا قلت لكم في بداية تعليقي على عقيدة طحاوية النطحاوي انشغل في عقيدته بالرد على اي طائفة
2:35انشغل بالرد على المعتزلة لذلك قل ان تجد له ردا على الاشعرية في بعض معتقداتهم. سيأتي مثل مرة معنا في صفات الافعال. كلامه فيه رد على الاشعرية وسيأتي معنا في
2:47الكلام الالهي مما يثبت بشكل صريح قول اهل السنة والجماعة في الكلام الالهي. فيه رد على المعتزلة والاشعريون والتريدية عموما. لكن انا اقصد ان جل اهتمام الطحاوي رحمة الله عليه في جمله بالرد على الاشعرية. فلذلك الامور التي فيها خلاف مع الاشعرية مع المعتزلة عفوا جل اهتمامه بالرد على المعتزلة. فالامور التي
3:08هي خلاف مع المعتزلة تجد الطحاوي يطنب كثيرا في الرد عليهم وذكر الجمل التي تبطل معتقدهم. ومن هذا المشيئة فعرفنا ان قدرية ينكرون هذا النوع من الماشية خاصة في افعال العباد القدرية ينكرون ماذا؟ مشيئة الله لافعال العباد كما سيأتي معنا. فالمهم الطحاوي
3:29يعني فرغ جزءا ومساحة كبيرة في عقيدته للكرامة عن صفة المشيئة وفي اكثر من موطن. فمثلا هنا لاحظوا في حوالي اربع جمل يقول وكل شيء يجري بتقديره ومشيئته. ومشيئته لا مشيئة للعباد الا ما شاء لهم. فما شاء لهم كانوا ما لم يشأ لم يكن. لاحظوا كم جملة استعمل للرد على هذه الفكرة؟ على فكرة القدرية في
3:52جمل كثيرة. وسبق معنا ايضا ذكر المشيئة في موطن سابق. وسيأتي معنا ايضا ذكر المشيئة. فهذا كله حتى يؤكد عقيدة اهل السنة والجماعة في اثبات كهذا النوع من المشيئة يقول ابن القيم في شفاء العليل وهو يؤكد مرتبة المشيئة. يقول كيف الله سبحانه وتعالى اه يعني اكد لنا على هذه المرتبة
4:14باساليب كثيرة في كتابه يعني انت لو استقرأت القرآن كيف تحدث الله سبحانه وتعالى عن المشيئة التي يمتلكها. يقول ابن القيم عرض الله سبحانه وتعالى مرتبة المشيئة باساليب متنوعة فتارة يخبر سبحانه وتعالى ان كل ما في الكون بمشيئته هذا اسلوب
4:33وتارة يخبرنا ان ما لم يشأ لا يكون وتارة يخبرنا انه لو شاء لكان خلاف الواقع. وانه لو شاء لكان خلاف القدر الذي قدره وكتبه وانه لو شاء ما عصي وانه لو شاء لجمع خلقه على الهدى وجعلهم امة واحدة ولو شاء ربك
4:53لجعل الناس امة واحدة. ولو شاء لجعلهم امة واحدة فتضمن ذلك ان الواقع بمشيئته وان ما لم يقع فهو لعدم مشيئته وهذا حقيقة الربوبية. وهو معنى كونه رب العالمين. يعني اثبات مرتبة المشيئة هو لب اثبات الربوبية لله
5:13فاذا كان الرب ربا وليس عنده مشيئة ماذا بقي من ربوبيته؟ اليس كذلك؟ فابن القيم يركز ان لب الربوبية اثبات المشيئة الالهية تمام؟ اذا يقول هذا حقيقة الربوبية وهو معنى كونه رب العالمين. وكونه القائم بتدبير عباده فلا خلق ولا رزق ولا عطاء ولا منع ولا
5:33لا قبض ولا بسط ولا موت ولا حياة ولا اضلال ولا هدى ولا سعادة ولا شقاوة الا بعد اذنه وكل ذلك بمشيئته وتكوينه فكل افعال الربوبية التي يفعلها بعبيده مرتبطة بماذا؟ بالمشيئة
5:47ولذلك هي لب الربوبية وكل ذلك بمشيئته وتكوينه اذ لا مالك غيره ولا مدبر سواه ولا رب غيره. قال تعالى وربك يخلق ما يشاء ويختار وقال تعالى ونقر في الارحام ما نشاء
6:01وقال تعالى في اي صورة ما شاء ركبك. وقال تعالى لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء. يهب لمن يشاء. ان ويهب لمن يشاء لاحد التكرار في نفس الاية. ليؤكد ان كل شيء بالمشيئة الالهية وهذا مقام ينبغي على العبد ان يقف عنده
6:21الاذلال والاخبات والخضوع. فكل حوائجك بيد الله سبحانه وتعالى اذا شاء الله والله ستنفذ ولن يحول اي بشر مهما بلغ من جبروته ان يحول ولو شاء الله الا تكون لن تكون ولو انك اتيت بكل البشر لتكون لن تكون
6:37اليس كذلك؟ فمرتبة المشيئة يجب ان يقف طالب العلم عندها والمسلم عموما بالخضوع والاجلال والتعظيم لله سبحانه وتعالى ولا تمر عليك هذه المرتبة هكذا سريعا وعندما تقرأ القرآن كلما مررت على ايات اثبات المشيئة لله عليك ان يعظم قدر الله في قلبك. وان تعرف من اين
6:57تطلب مسائلك واين تنيخ حوائجك؟ واين تطرق الابواب؟ وهذه مشكلتنا عندما ندرس العقيدة نظريا لكن عندما نسعى في ابواب الحياة في الدنيا فاننا نتعلق بالمخلوقين ونتعلق بمتاع الحياة الدنيا وننسى ان المشي الحق بيد الله سبحانه وتعالى تجد الانسان اذا منعه الله
7:17عز وجل الذرية يهرع الى الاطباء ويهرع الى ابواب المستشفيات ويطلب المساعدة من هنا وهناك والمسكين لم يفكر يوما في ان يرفع يديه الى الله سبحانه وتعالى ويقول يا رب اعطني الذرية الصالحة
7:31كما فعل زكريا عليه السلام. والله يقول في كتابه لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا تجعل من يشاء عقيما. شف الاية كلياتها بدها تقول لك اطلب الامر ممن بيده المشيئة
7:51هؤلاء في النهاية اسباب نعم يطرقها الانسان على وجه السببية. لكن اياك ان تعلق قلبك بمخلوق وان تلتفت عن الخالق اياك ان تظن ان هناك يمكن ان ينفد شيء بدون ان يأذن الله عز وجل بنفوذه. فهذه مرتبة الاجلال والتعظيم والاخبات لله سبحانه وتعالى
8:10وهي مشهد من مشاهد العبودية الذي لا لا ينبغي لطالب العلم ان يذهل عنه وان يذهب بعقله بعيدا عن شهوده. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا حسن الوقوف عند مرتبة المشيئة. وان يجعلنا دائما نرفع اكفنا اليه سائلين متضرعين لحوائجنا. لان من بيده المشيئة والامر والاذن
8:30هو الذي ينبغي ان يطلب وان يقصد ولا يلتفت الانسان بقلبه الى من سواه طيب السؤال الان من الذي خالف في مرتبة المشيئة في الحقيقة هناك فرقتان خالفتا في مرتبة المشي. الفرقة الاولى هي من نفت المشيئة الالهية بالكلية
8:47وجعلت الله سبحانه وتعالى مجرد علة فاعلة في هذا الكون تفعل من دون اي اختيار. وهذا هو من الفكر الفلسفي هذا هو الاتجاه الفلسفي الذي ورثه فلاسفة الاسلاميين عن ارسطو طاليس ونحوهم. فالفلاسفة احبابي الكرام لا يعبرون عن الله سبحانه وتعالى بالاله
9:11وانما يعبرون عنه بماذا؟ بالعلة الفاعلة. فيجعلون الله علة وهذا الكون معلول. هذه العلاقة. وليس ان الله سبحانه باختياره وبمشيئته اراد ان يوجد هذا الكون لما فيه من سماوات وارض وافلاك ونجوم ومخلوقات كلا بل هي علاقة علة وايش؟ وعلول فسلب الله
9:31الله عز وجل اخص خصائصه وهي صفة المشيئة. فاذا الفرقة التي نفت المشيئة بالكلية وجعلت وجود الاله مجرد علة فاعلة. لوجود الكون هذه علاقة علة بمعلول من هم هم الفلاسفة. الفلاسفة طبعا برؤوسهم من الوثنيين واليونان ومن تبناها من الفلاسفة الاسلاميين. ومن تبناها من الفلاسفة الاسلاميين
9:55كابن سينا والفارابي ومسار على دربهم. فهؤلاء نفوا المشيئة الكلية وجعلوا الله وجوده في هذا العالم وجود علة مع معلول فقط الفرقة الثانية وهي التي يدور حولها النقاش في العادة والتي ارادت طحاوي ان يرد عليها من نفت مشيئة الله على افعال العباد
10:13لذلك نقول القدرية هم الذين نفوا مشيئة الله على ماذا؟ على افعال العباد على هذا القدر. يعني لا يظهر لي ان القدرية كما قلت لكم مسبقا نفوا مشيئة الله في خلق السماوات والارض وايجاد المخلوقات عموما لكنه نفوا المشيئة الالهية في ماذا؟ في افعال العباد وجعلوا العبد هو الذي يشاء
10:33اختاروا افعاله كما يحلو له من دون تدخل للمشيئة الالهية. هذا قول الفرقة القدرية وعلى رأسهم المعتزلة. القدرية اسم يجمع مجموعة من الفرق على رأسهم الاهل الاعتزال الذين نفوا مشيئة الله سبحانه وتعالى على افعال العباد
10:50طيب آآ طبعا سيأتي معنا يعني في سواء في مرتبة المشي او مرتبة الخلق انهم ظنوا اننا اذا نفينا مشيئة الله على افعال العباد ونفينا خلق الله لافعال العباد وتلاحظوا الاشياء المعتزلة نفوا كلا المرتبتين الثالثة والرابعة من مراتب القدر. نفوا مشيئة الله على افعال العباد ثم نفوا ايش
11:11خلق الله لافعال العباد. نفوا الثنتين هم يظنون بذلك انهم يحصلون العدل الالهي. هم يسمون هذا العدل في معتقد الاعتزال لو فتحتم كتبهم يسمون هذا ايش العدل. العدل يقولون العدل في ان العبد هو الذي يشاء فعله بنفسه من دون مشيئة لله ويخلق فعله بنفسه من دون خلق الله حتى يكون العبيد كلهم
11:33هم الذين يفعلون الافعال والله يحاسبهم على ما يصدر منهم ويقولون اننا اذا جعلنا هناك مشيئة لله في افعال العبيد وان الله هو الذي خلقها فسيحاسب الله سبحانه وتعالى العبيد على شيء لم يخلقوه هم ولم يشاؤوه هم
11:48وهكذا ينتفي العدل الالهي. فهم ظنوا انهم بنفي المشيئة الالهية ونفي الخلق الالهي لافعال العباد يحصلون العدل للعباد. لذلك سموها مرتبط ايش همة؟ قالوا هذا هو العدل طيب طبعا هم كما قال بعضهم ارادوا ان يحصلوا العدل فنقضوا التوحيد. ارادوا ان يحصلوا العدل فنقضوا التوحيد وجعلوا هناك خالقا للكون
12:11ومشيئا للكون مضاهيا لله سبحانه وتعالى وهم العبيد. طيب اذا هذه المرتبة الثالثة مرتبة المشيئة سننتقل وانا تكلمت عنها مسبقا اذا بتذكر مرتبة وقلنا الفرق بين المشيئة القدرية والمشيئة الشرعية وان العلاقة بينها علاقة عموم وخصوص ايش
12:29وجهي اذا بتذكره في المحاضرات السابقة قبل حوالي اربع خمس محاضرات مرت معنا لما علقنا على قوله في الفقرة الاولى ولا يكون الا ما يريد في بداية الطحاوية لما قلقنا على كلام الطحاوي لما قال ولا يكون الا
12:44ما يريد قسمنا الارادة الى شرعية وكونية وعرفنا العلاقة انها علاقة العموم والخصوص الوجهي. وان هناك من نفى الارادة الشرعية وهم الاشاعرة وان هناك من نفل عن الارادة الكونية وهم المعتزلة وفرقن بينهم
12:59فارجو ان تراجعوا حتى المعلومات غض بطرية والا يعني سنحتاج ان نعيد المعلومات في كل محاضرة نعطيها طيب نذهب الان الى المرتبة الرابعة اكتفاء بما ذكر مسبقا في مرتبة الماشية. المرتبة الرابعة الا وهي مرتبة الخلق
13:15ويقصد بها انه سبحانه وتعالى خالق لكل شيء في هذا الكون. ما معنى مرتبة الخلق مرتبة الخلق المرتبة الرابعة من مراتب القدر نقصد بها ان يؤمن الانسان بان الله خالق كل شيء في هذا الكون
13:29ولا يوجد شيء مباين عن احنا عرفنا الاشياء المخلوقة هي كل ما هو مبين عن ذات الله كل ما هو مباين لذات الله هو مخلوق فلا يوجد شيء مباين لذات الله لم يخلقه الله سبحانه وتعالى. او شاركه في خلقه غيره. وهذا امر متفق عليه بين الرسل
13:51ان الله هو خالق كل شيء في هذا الكون امر متفق عليه بين الرسل عليه اتفقت الكتب الالهية وعليه دلة ادلة العقول والفطر وانما خالف في هذه تبى مجوس هذه الامة من القدرية
14:05الذين جعلوا العباد خالقين لافعالهم. يعني لو سألتك من الذي خالف في مرتبة الخلق تقول القدرية الذين جعلوا العبيد خالقين لافعالهم فجعلوا هناك قسم من الاشياء التي تحدث في هذا الكون ليس الله هو الذي خلقه. هذا القسم هو افعال العباد. جعلوا العباد هم الذين
14:25حين يخلقون افعالهم بانفسهم. ومن هنا كانوا مجوس لهذه الامة. ولماذا سموا مجوس هذه الامة لماذا سميناهم مجوس هذه الامة القدرية ما الرابط بينه وبين المجوس انا ذكرته سابقا احنا قلنا المجوس الفرقة المعنوية الثانوية
14:45يقولون ان العالم له خالقان ان العالم له خالقا خالق للنور وخالق للظلمة واله النور خالق النور اقوى من اله الظلام عندهم. فاثبتوا خالقين لهذا العالم. فالمجوس فالقدرية شابهوا هذه الفرقة المجوسية في هذا المعتقد لكن كيف
15:03لما اثبتوا وجود خالقين في هذا الكون. الله الذي يخلق عموم الاشياء الا افعال العباد وافعال العباد هم اللي يخلقها العباد انفسهم. فهناك خالقان وهم يقرون القدرية ان الله عز وجل هو الاله الحق. القدرية انا حتى
15:18معهم هم لا يقولون ان العبيد الهة حتى نكون منصفين معهم. لكنكم لما جعلتموهم خالقين لافعالهم منحتموهم شيئا من خصائص الربوبية. فلذا فلهذا كنتم مجوسا هذه الامة لانكم شاركتم المجوس الاوائل في شيء من معتقداتهم. في قضية النور والظلمة. انه هذه الفكرة مهمة جدا تعرفوها. لانه كثيرا ما ستجدون في كل
15:42كتب اهل السنة والجماعة كتب ابن تيمية وما قبله وما بعده. الكل يكرر هذه العبارة القدرية مجروسة هذه الامة. فبيجي واحد بسألك ليش يعني سميتوهم مجوس هذه الامة؟ بدك تكون
15:52الاجابة حاضرة بتفهم شو علاقتن بالفرقة بعض فرق المجوس الذين اثبتوا خالقا للنور وخالقا للظلمة. وهؤلاء اثبتوا خالقين في هذا العالم خالق لعموم الكون هو الله وخالق لافعال العباد وهم العبيد بانفسهم. فهذا وجه المشابهة بينهم ولهذا سميناهم مجوسا لهذه الامة. طيب
16:13طيب فعند القدرية ربنا سبحانه وتعالى لاحظوا يعني ما نجم عن الفكر القدري. عندهم ان الله سبحانه وتعالى لا يقدر على ان يجعل المسلم مكافرا ولا ان يجعل الكافر مسلما. ولا يقدر على ان يهدي ضالا ولا يضل مهتديا. ولا يقدر على ان يجعل المصلي مصليا ولا الصائم صائما
16:33بل كل هذه الافعال انما هي بمشيئة العباد بانفسهم ويخلقونها بانفسهم. وليس لله اي قدرة على ان يتسلط عليها وانت هنا نحيت الله سبحانه وتعالى عن جزء كبير من مقامات الربوبية التي تتعلق به
16:50تعالى الله عما يقولون لوا كبيرا. نعم سنأتي سنأتي الى هذه الايات خاصة ايات الهدى والضلال وسننظر كيف هم عالجوها. طيب وانما دخل الفساد على هؤلاء القوم من جهة ظنهم يعني
17:04هؤلاء القدرية كيف دخل عليهم هذا الفساد من جهة ظنهم ان افعال العباد هكذا فكروا قالوا اذا كانت افعال العباد مخلوقة لله فكيف له ان يحاسبهم على شيء خلقه فيهم
17:19اضحكوا كيف الله يحاسبنا على شيء هو الذي خلقه فينا فقالوا اذا العدل الالهي يقتضي ان تكون افعال العباد مخلوقة من قبل العباد ليكون الحساب على وفق اختيار العبد وخلقه هو
17:35فجعلوا مع الله خالقا في هذا الكون وتنقصوا شيئا من ربوبيته وهم يظنون انهم بذلك يحققون العدل الالهي وهم يظنون انه يحققون العدل الالهي. طبعا من الذي يقابل للقدرية؟ القدرية عندما واجههم المخالفون لهم واجههم
17:54الجبرية الجبرية من من الاشاعرة والماتوريدية ومن سار على دربهم. الجبرية ماذا قالوا الجبرية قالوا الله هو الذي يخلق افعال العباد والعبد مجبور على فعله وليس له اي ارادة او اختيار فيه
18:14فلما القدرية شافوا قول الجبرية وايضا خطأ لما يكون القول الذي امامك الذي يرد عليك وايضا فيه جزء من الباطل انت لا تعود عن قولك. هذه المشكلة ان القدرية لما من الذي واجههم واجههم الجبرية
18:29فوجدوا قول الجبرية فيه ظلم لان الجبرية ماذا تقول؟ تقول الله هو الذي يشاء. والله هو الذي يخلق والعبد ليس له اي مشيئة. وليس له اي ارادة في اختيار فعله
18:41وهذا ايضا قول باطل في المقابل. انك تنفي الارادة الحرة التي منحها الله عز وجل للانسان لاختيار افعاله فعلا انت هنا تثبت الظلم الذي يقع على القدرية ارادوا ان ينفوا هذا الظلم فظنوا ان نفيهم لهذا الظلم يكون من خلال ماذا
18:58نفي المشيئة الالهية عن افعال العبيد ونفي الخلق الالهي فما بين اذن اثبات وتفريط. الفرق القادرية تنفي المنشية الالهية والخلق الالهي لافعال العبيد. والفرقة الجبرية تقول ماذا بان الله له المشيئة المطلقة وليس للعبد مشيئة والله هو الذي يخلق وليس للعبد ارادة حرة
19:18فنقول هذا خطأ وهذا خطأ وسبب ضلال الطائفتين طيب ما هو سبب الضلال الطائفتين؟ ليش مش راضيين يوصلوا لحال وسط مثل اهل السنة والجماعة سبب ضلال الطائفتين وهذه ركزوا معي فيه احبابي الكرام يعود الى فكرة فلسفية كلاهما اخطأ في فهمها. نقول سبب ضلال الطائفتين ظنهم
19:38انه لا يمكن اجتماع مؤثرين على مفعول واحد على مفعول واحد. الان افعال العبيد هذا هو المفعول الجبرية والقدرية كلاهما يتفقون على هذا الاصل الفلسفي يقولون لا يجتمع مؤثران على مفعول واحد. فاما ان يكون المؤثر هو الله
20:04واما ان يكون وهذا الذي اتجهت اليه الجبرية واما ان يكون المؤثر هو العبد فقط. وهذا الذي اتجهت اليه القدرية فهذا هذا اصل فلسفة بدنا نفهمه الان. ما سبب الاشكال بين الفرقة الجبرية والقدرية في افعال العباد؟ ايش تقول
20:24لا يمكن اجتماع مؤثرين على مفعول واحد. فافعال العباد هذا هو المفعول الجبرية قالت المؤثر فيه هو الله فقط ولا يوجد اي مؤثر اخر والقدرية قالوا والمؤثر فيه هو من
20:39هو العبد فقط فهو الذي يخلق ويشاء وليس لله اي تدخل فيه كلاهما يتفق على نفس الاصل لكن اختلفوا في النتيجة. هم اتفقوا على الاصل لكن اختلفوا في النتيجة. فالاصل واحد عندهم انه لا يمكن اجتماع مؤثرين على
20:54مفعول واحد فالقدرية ذهبت الى ان المؤثر هو المخلوق فقط. والجبرية ذهبت الى ان نؤثر والله فقط وهدى الله سبحانه وتعالى اهل السنة الى القول الحق في هذه المسألة فعرف اهل السنة
21:08وادركوا انه لا مانع من اجتماع مؤثرين على مفعول واحد ولكن اكتبوا. من جهتين مختلفتين نحن نتفق انه اجتماع مؤثرين لانتاج مفعول واحد من نفس الجهة مش ممكن يعني في فعل معين سينتج
21:29اكثر من شخص يؤثر من نفس الجهة لانتاج هذا المفعول الواحد هذا لا يمكن لكن يمكن انه اكثر من جهة تؤثر عليه لكن من جهات متعددة. اكثر من مؤثر يؤثر فيه لكن من جهات متعددة. فعندنا الان
21:47عندنا افعال العباد تمام؟ اهل السنة والجماعة يرون انه يمكن ان يؤثر في هذا المفعول اكثر من شيء لكن باعتبارين مختلفين لكن ايش باعتبارين مختلفين او بجهتين مختلفتين فافعال العباد يؤثر فيها الله سبحانه وتعالى
22:21من جهة ويؤثر فيها العبد من جهة اخرى في انتاجها نفس الفعل يعني صلاتي الان صلاتي للعصر صلاة الان لصلاة العصر. مش هذا فعل من افعالي من المؤثر فيه المؤثر فيه شيئان
22:39الله سبحانه وتعالى من جهة والعبد من جهة لكن اختلفت جهة التأثير فتأثير الله سبحانه وتعالى من خلال الخلق من جهة انه هو الذي خلق فعلي وتأثير العبد من جهة
22:58السببية كونه سبب في وجود هذا المسبب وهو الفعل فتأثير الله في افعال العباد من اي جهة من جهة كونه خالقا لها وتأثير العبد في فعله من اي جهة من جهة كونه سبب في ماذا؟ في هذا المسبب. فاذا نفس فعلي لصلاة العصر في هذا اليوم الفلاني
23:22نقول ان هناك عدة مؤثرات الله سبحانه وتعالى يؤثر فيها من جهة ماذا من جهة خلقه لها والعبد يؤثر فيها من جهة كونه ماذا سببا في هذا المسبب. والله سبحانه وتعالى هو الخالق للسبب وهو الخالق
23:40للمسبب فالله خلق العبد والله خلق الفعل وهو الذي جعل العبد سببا في فعله فالعبد اذا في النهاية الله عز وجل منحه قدرة على التأثير فالعبد الله عز وجل منحه قدرة على التأثير من جهة ماذا
23:59السببية ولكن احسنت لكن في النهاية مردها الى الكل في النهاية السبب هو المسبب من الذي يعني يرجع اليه الله سبحانه وتعالى هو كلها مرجعة الى الله لكن هل هذا ينفي انك انت كانسان سبب في وجود المسبب
24:18حذرين في تأثيرك من حيث السببية لا ليعني انك مختار. وهذه هي السببية. انك انت اولا الله عز وجل جعلك سببا لوجود المسبب وهو الصلاة وهذا واختيارك لهذا المسبب هل هو جبر وقهر عنك
24:36ام هذا بارادة حرة انت تشعر بها من دون اي تدخل؟ انت ماذا تشعر؟ هذا هو السؤال لمعة الماء. نعم. بسبب جمع الماء نهاية هي ليست ركز شوي. اه الفرق بين الكباية وبين الانسان ما هو
24:58ان ان الكأس لم يمنحه الله عز وجل الارادة الحرة فنعم فهو مجرد سبب من دون ان يمنح ارادة حرة. واما لذلك لن يحاسب الله عز وجل الجمادات لكن الانسان يختلف في ان الله عز وجل جعله سببا ومنحه الارادة الحرة لان يختار
25:19ومنحه الارادة الحرة لان يختار فانت عندما تختار فعلك هانا الان بدي اذهب اصلي العصر الان انت لا تغالط نفسك. انت لا تعرف ما في الاقدار. انت تعرف اني امتلك ارادة حرة وهذا شيء فطري اشعر به
25:34هل هناك شيء يجبرني ان اصلي العصر او ان لا اصلي انت بفطرتك وممارستك الحياتية ما في شيء يجبرك على انك تذهب تصلي او لا تصلي سوى اختيارك وارادتك كونك تقول ان هناك مشيئة الهية فوق كل شيء هذا كلام صحيح
25:53لكن وجود المجيء الالهية لا ينفي انك تمتلك ارادة حرة انت ايضا. وهذه المشيئة الالهية انت لا تشعر بتأثيرها في اختيارك للافعال هل انت تشعر بتأثير المشيئة الالهية في اختيارك للافعال
26:11في الحقيقة انت لا تشعر يعني انا الان تجد اشرك اسمين بسم الله الان انا اشعر بانني امتلك ارادة حرة هسا بالتأكيد الله عز وجل من فوق سبع سماوات شاء في مشيئة الهية ان استطيع الان الشرب. لكن هذه المشيئة الالهية مطوية عني انا لا اعرفها انا
26:29مؤمن بها ايمانا لكن هل انا اعرفها قبل ان اقوم بالتصرف نعم لا يعني عدم وجوده هو موجود لكن انت لما تتعامل بهذه الحياة الدنيا هل لما تختار فعلك هل انت تنظر هل هناك مشيئة الهية انا افعله؟ وبالتالي سافعله ام لا يوجد مشيئة
26:50هي لا تنظر انت تتعامل على وفق ماذا على وفق ارادتك واختيارك الشخصي وهذا امر فطري. وهذا من عجيب صنع الله انا انظر الى هذه القضية انها من عجيب صنع الله. كيف ان هناك
27:04الهية عالية ولكن الانسان لا يشعر بتأثيرها على مستوى اختيار افعاله وانما يشعر الانسان بالارادة الكاملة على اختيار افعاله. فلذلك سنأتي لقضية الذين يحتجون على الله بالمشيئة المسبقة. كيف سنرد عليهم؟ انك لما اخترت فعلك
27:23انت ما اخترته بناء على علمك بالمشيئة المسبقة انت اخترته بناء على ارادة شخصية منك كاملة. لذلك لو جاء شخص سرق بيتك واحتج عليك بان مشيئة الله ان اسرق بيتك. ماذا ستقول
27:37له تقول له يعني هو انت حضرتك عرفت المشيئة الالهية انك تسرق بيتي؟ فاتيت بناء على هذه المشيئة؟ لا انت باختيارك اتيت وعندك هوى وشهوة لان تفعل بالحرام او ان تسرق بيتي. فانت ستعامله بناء على انه اختار
27:54وهذا امر فطري جبل عليه العباد يعني انت لا لا تعاكس الفطرة في ذلك هذا امر فطري اننا نشعر باننا نمتلك ارادة حرة على اختيار افعالنا واننا اسباب لوجود مسببات. فانا لما شربت كأس الماء انا سبب
28:11كنت لوجود ماذا شرب الماء فانا كعبد. الان هذه عملية شرب الماء انا كعبد ايش تأثيري فيها؟ ما وجه تأثيري؟ انني سبب فهذا وجه تأتي السببية والله عز وجل ما تأثيره؟ انه خالق لهذا الفعل
28:27فعليك ان تقر بالمرتبتين المعتزلة اقروا بالمرتبة الوحيدة فقط قروا بسببية العبد وجعلوا هذه السببية سببية خلق احنا قلنا لا هذه ليست سببية خلق كما قلنا الخالق هو الله والعبد هو سبب
28:45المعتزلة اقروا بمرتبة السببية فقط وجعلوها سببية ايش؟ مشيئة وخلق وانكروا سببية اه تأثير الله سبحانه وتعالى. الجبرية منهم الاشاعرة والماتورودية ذهبوا الى العكس. ايش قالوا قالوا لا ما فيش اشي اسمه سببية عبد. هذه الغوه والغوا كل قانون السببية اصلا. الاشاعرة والماتوريدية ملغين كل قانون السببية في الحياة
29:10ويقولون المؤثر فقط هو الله سبحانه وتعالى ولا يوجد شيء اسمه السببية وسنعرف كم هذه القضية قضية انك انكار قانون السببية كم جلب عليهم من الويلات قديما وحديثا حتى الافكار المعاصرة الان الفكر المعاصر الان نعم بيقول لك يعني كيف انت تنكر قانون السببية؟ لا لا انا اقصد يعني من
29:33الاشكاليات التي تواجه الفكر الاشعري منذ القدم والى الان انكارهم لقانون السببية. لانه انكار قانون السببية انكار لخصائص الاشياء والسنن الالهية التي اودعها الله عز وجل فيها هذا الكون فان كان قانون السببية يخالف العقل والفطرة وما تجري عليه امور الحياة الدنيا. فكانت هذه الفكرة فكرة حقيقة يعني من الامور التي يتعجب
29:53يتعجب من الفكر الاشعري كيف وصل لها يا عم مجرد علامة او امر اعتيادي ان يخلق الله الاحتراق عند النار. والقطع عند السكين. ساتي عليها ما بدي استعجل تأس المعتزلة هم قدرية
30:09قلنا المعتزلة هم القدرية الذين يقولون فقط العبد هو المؤثر في فعله ولا يوجد تأثير لله. فقالوا العبد هو الذي يشاء فعله ويخلق فعله يقابل القدري المعتزل من يقابلهم؟ الجبرية. الجبرية اشاعرة وما تريدية. ماذا قالوا؟ قالوا لا. العبد ما الهوش اي تأثير في
30:30بفعله والتأثير فقط من جهة واحدة من جهة الله سبحانه وتعالى انه ماذا؟ هو الخالق والعبد ليس له سببية. فنحن قلنا لا يا جماعة الخير تعالوا ويا قدرية معتزلة تعالوا ويا جبرية من الاشياء الماتورودية تعالوا. نحن نقول المفعول الواحد يمكن ان يوجد فيه اكثر من مؤثر
30:50لكن باعتبارين مختلفين فالعبد تأثيره من جهة ماذا؟ السببية الله منحنا قدرة مش منحنا الارادة الحرة منحنا الارادة الحرة لنكون اسبابا في وجود مسبباتنا هذا شيء منحنا الله اياه ما بصير انا اتعامى عنه واغالط النفس في هذا الموضوع فانا سبب في وجود فعلي
31:11لكن فانا تأثيري في فعلي من جهة السببية واما تأثير الله سبحانه وتعالى في فعله من اي جهة من جهة الخالقية فاذا انا استطيع ان اتصور تأثيرا للخالق وانا اتصور تأثيرا للمخلوق مع
31:27اعترافي وايقاني بان الله هو خالق السبب وخالق المسبب مع اعتراف وايقاني بان الله خالق السبب وخالق المسبب. اذا فتأثير الله في افعال العبيد انما هو من جهة الخلق. وتأثير العبيد في افعالهم ان
31:42ما هو من جهة السببية فالعبد سبب في وجود الفعل والله سبحانه وتعالى خالق للسبب وهو العبد وخالق للمسبب وهو هو الفعل بواسطة السبب. يعني هل الله خلق فعلي مباشرة؟ ولا خلق فعلي بواسطة السبب وهو انا
32:01قلق فعلي بواسطة السبب. اليس كذلك؟ ولذا ها والدليل على ان العبد هو السبب وان الفعل خلقه الله بواسطة السبب ان الفعل عندما ينسب ينسب الى من الى العبد الذي باشر فنقول قام زيد هل تقول قام الله
32:19عندما اقول نقول قام ابراهيم قام زيد صلى عمرو صام بكر لان العبد هو الذي باشر الفعل عن طريق السببية وان كان الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق الفعل بواسطة سببه. كما ان النار مثلا نقول النار
32:36سبب في الاحراق. صح ففي العادة هل يوجد حريق بدون نار؟ بقول لك ما فيش دخان بدون نار شيكل مثلا. الحريق يكون بواسطة النار. فهل تنكر سببية النار في الاحراق
32:49هل يجي عاقل يقول ان الحريق ليس سببه النار؟ ما فيش انسان عاقل يعني بوضعه الطبيعي الا اذا كنت تأثر بلوثات الفكر الشعري او ما شابه ذلك لكن في الوضع الطبيعي ما في انسان عاقل يقول ان الحريق الحريق ليس سببه النار. اسأل كل انسان يعيش في هذا العالم
33:08كيف تولد الحريق تيقول لك من خلال ايش اذا كلنا في الحقيقة بفطرنا وعقولنا التي لم تلوث نؤمن ان الحريق سببه النار فالنار اذا ما تأثيرها في الحريق النار تأثير اي وقت ما تأثيرها من جهة السببية
33:25والله سبحانه وتعالى هو الذي خلق النار وخلق المسبب وهو الاحراق بواسطة النار ها الله خلق الاحراق بواسطة النار جعل النار واسطة في اخلاق في خلق المسبب. فنقول فعندما نقول هل نقول آآ احرق الله الثياب ولا نقول احرقت
33:47النار ثوبية. ايش بتحكي انت في حياتك العادية؟ لانه هي التي باشرت من جهة السببية. وان كنا نعلم ان الله هو الذي خلق فعل الاحراق بواسطة السبب. فانت تنسوا الى الى من باشره بالسببية بس هناك فرق طبعا بين النار وبين الانسان ما هو؟
34:04ان النار لما تباشر المسبب لا ليس لها اختيار لكن الانسان لما يباشر المسبب عنده اختيار. وهذا فرق جوهري في الحقيقة. انه عليه اصلا ان النار لا تحاسب على افعالها. لكن انا احاسب على افعالي. ليه
34:18لانه النار لما تباشر السبب هي لا تملك اختيارا لمباشرة مسببها تفعله اضطرارا افعالها اضطرارية كما يقولون. واما انا العبد المكلف فانما لما اباشر فعلي اكون سببا لكنني اشعر بارادة حرة. فاختاره بناء على الارادة الحرة التي وجدت في داخلي. والحساب سيكون على هذه الارادة
34:41الحرة. طيب وهنا انبه الى قضية علينا ان نفهمها وهي ان خلق الله سبحانه وتعالى للاشياء في هذا الكون على طريقتين كيف يخلق الله عز وجل اشياء في هذا الكون
34:54الطريقة الاولى ان يخلق الله عز وجل الاشياء من دون توسط شيء بل بمجرد ان يقول للشيء كن فيكون. بيسموه هذا الخلق المباشر طريقة الخلق الالهي طريقتان. الطريقة الاولى الخلق المباشر. ان يخلق شيئا بدون توسط سبب
35:10فلو سألك سائل الله قادر ان يخلق احتراقا من دون سبب تقول نعم عن طريق الخلق المباشر الله عز وجل قادر ان ينتج ادمي بدون سببية النكاح؟ بتقول نعم. عن طريقه كن فيكون كما
35:24قذف عيسى في بطن مريم بكلمة كن فيكون. صح؟ فهذا اسمه الخلق المباشر اليس كذلك؟ وهو الذي يدل على قدرة الله المطلقة. النوع الثاني من الخلق هو الخلق بواسطة الاسباب
35:39طريقة ثانية في الخلق خلق بواسطة ايش الاسباب. طب فيسألك سائل هل الخلق بواسطة الاسباب؟ يعني الولد يخلقه الله بواسطة النكاح بين الاب والام والحتراق يخلقه الله بواسطة النار. والري يخلقه الله بواسطة الشرب. وايش كمان؟ الالم يخلقه الله بواسطة الضرب
36:01وافعالك يخلقها الله عز وجل بواسطتك. فيأتي سؤال هنا مهم هل الاشياء الذي يخلقها الله بواسطة الاسباب؟ هل لانه سبحانه محتاج لتوسط الاسباب هل يخلقها بواسطة الاسباب لاحتياجه سبحانه لتوسط الاسباب
36:19لأ اكيد ليس لاحتياجه. طيب لماذا خلقها بواسطة الاسباب؟ اذا كان هو قادر ان يخلق المسببات من دون سببها هم يقولون لكي يتعلم الانسان كيف يوظف السنن الكونية في عمارة هذه الارض
36:36فيفهم علاقة الاشياء ببعضها البعض ويتعلم كيف يربط بينها ليتحقق الاستخلاف في عمارة الحياة. يعني الله سبحانه وتعالى رحمة بالادميين حتى يستطيع الانسان ان يدبر اموره في الحياة الدنيا. خلق كثيرا من الامور بواسطة الاسباب حتى تتعلم انت الخصائص في هذا الكون
36:54فانت اذا اردت احتراقا فماذا تأتي تفعل تأتي بالنار لانك عرفت ان النار سبب في ماذا؟ في الاحراق. واذا اردت ان ترتوي ماذا تفعل تذهب الى المال لانك عرفت السببية التي اودعها الله في الماء انها سببية تولد المسبب وهو الري. واذا جعت ماذا تفعل
37:14تأكل تخيلوا انه ما في سببية في هذا الكون وان الانسان لا يعرف السببية ليصبح كلما احتجت شيئا تنظر الى السماء وترتقب حصوله. انت الان جائع انا لا اعرف السبب لازالة الجوع. ما في سببية. لن اعرف ماذا افعل. سانتظر من الاله ان يخلق في الشبع. كنت انا عطشان ظمأ
37:34لا اعرف السبب الذي يذهب الظمأ سابقى انتظر ان يخلق الله في الري. ولن تستمر امور الحياة على هذه الشاكلة. وجود هي رحمة من الله ليعلم الانسان كيف يكتشف خصائص المواد وعلاقتها مع بعضها البعض ليستطيع عمارة هذه الارض وكل علم الفيزياء وعلم
37:54الكيمياء وكلها قائمة على قانون السببية ولا كيف تنتج المحركات والالات والباخرات والسفن والطائرات والسيارات وكيف وجدنا هذه الاشياء؟ من خلال قوانين السببية التي اودعها الله في هذا الكون الانسان يراقب شيئا معينا يكتشف ان الالكترونات والبروتونات والطرونات تنتج شيء معين ضمن حركة معينة. هذا العنصر سبب في وجود كذا. هذا العنصر
38:17هنكتشف خصائص الاشياء نستطيع ان نوظفها في عمارة الارض. مع ان الله سبحانه وتعالى قادر ان يخلق كل هذه الامور بدون الاسباب. لكن وجود السببية نعمة من الله سبحانه وتعالى يغفل عنها كثير من الناس. لذلك السببية من القوانين الفطرية الضرورية التي يعرفها الانسان بمجرد ان ينشأ
38:37يعني ويخطو في هذه الحياة يدرك سببية الاشياء وارتباطها ببعضها البعض. فانكار قانون السببية لا يقوله عاقل عرف ماذا فيقول طيب آآ طيب هكذا نكون انتهينا من ذكر المرتبة الرابعة وهي مرتبة الخلق. وانتهينا من ذكر مراتب القدر الاربع عموما. مرتبة العلم مرتبة
39:01الكتابة مرتبة المشيئة ومرتبة الخلق بعد ذلك في هذه الفقرة اورد الطحاوي جملة وهي قوله وامرهم بطاعته ونهاهم عن معصيته يعني في ثنايا كلامه عن القدر اورد هذه العبارة اليس كذلك
39:19قال وامرهم بطاعته ونهاهم عن معصيته فسائل يسأل لماذا ذكرت هذه العبارة في ثنايا حديثنا عن القدر وامرهم بطاعته ونهاهم عن معصيته. في نفس الفقرة السابقة ما علاقة هذه العبارة بالقدر؟ في الحقيقة ذكر الامام الطحاوي هذه العبارة لامرين
39:43الامر الاول ان يخبرك ان الله سبحانه وتعالى خلق الخلق بعلمه وقدر لهم اقدارا وضرب لهم اجالا وانشأ هذا الكون كله بما فيه من اقدار والاجال والاعمار ليس عبثا وهراء. وانما لمقصد عظيم وهو ان يعبد سبحانه وتعالى. فقال وما خلقت
40:03الجن والانس الا ليعبدون. فالذي خلق الخلق وقدر لهم اقدارا وضرب لهم اجالا انما فعل كل ذلك من اجل ماذا ان يعبد فليس الامر لمجرد العبث. هذا هو المقصد الاول من ذكر هذه العبارة. وهو الذي ذكره ابن ابي العز عندكم في الشرح. المقصد الثاني في الحقيقة
40:25اه اراد ان ينبه طحاوي بهذه الجملة على ان مقام القدر ومقام العلم السابق والمشيئة السابقة كله هذا مراتب القدر جميعها لا تتعارض مع مقام الشرع والامر والنهي اراد ان يبين ان مراتب القدر من العلم والكتابة والمشيئة والخلق
40:45مسائل القدر لا تتعارض ولا يصح ان نجعلها معارضة لباب الامر والنهي. فان طوائف الامة تاهت واضطربت في الجمع بين مقامين كما ذكرنا في بداية القدر. ما عرفوا كيف يجمعوا بين مقام التكليف والامر والنهي من جهة ومقام الايمان بالقدر من جهة اخرى. مش قلنا هذا احد
41:05اشكاليات ما بالقدر ثم ذكرنا في بداية شرح نادي القدر ان الامور التي اضطربت بسببها الناس عدم ادراكهم كيف يجمعوا بين ان هناك تكليف وامر ونهي من جهة ومن جهة
41:17اخرى هناك ماذا قدر هناك علم سابق وكتابة سابقة ومشيئة سابقة وخلق سابق فتحيزت طائفة الى مقام القدر بشكل كامل وعارضت به مقام الامر والنهي هناك فرق في الامة احبابي الكرام
41:35انحازت الى مقام القدر بشكل كامل. قالوا خلاص نحن نؤمن ان كل شيء بقدر بعلم سابق كتابة سابقة مشيئة سابقة وآآ خلق سابق وتركوا مقام الامر والنهي وقالوا اذا لا فائدة من مقام الامر والنهي. لماذا
41:55بما ان كل شيء بعلم سابق وكتابة سابقة ومشيئة لماذا نبحث عن الاوامر فنفعلها وعن النواهي فننتهي عنها؟ كل شيء فرغ منه القول آآ اوصل كثيرا منهم الى ترك الفرائض
42:10وارتكاب المحرمات والاحتجاج بذلك ايش؟ بالقدر وهذا القول اشتهر عن غلاة التصوف غناة الفرق الصوفية لذلك انتم اذا تقرأون في الفكر الصوفي عموما الفكر الصوفي تجدون فيه نزعة غالية باتجاه القدر
42:28لكن منهم من هو يعني من يغلو يغلو منهم المتوسط في هذا حتى اذا قرأتم في الحكم العطائية للسكندري او غيرها تجدون نزعة الغلو في القدر حاضرة في كلامهم اللي هو
42:40والتسليم المطلق للاقدار وعدم مصارعتها وعدم مجابهة القدر بالقدر والاستسلام تجد ان هناك نزعة استسلامية خضوعية وليست نزعة عمل وتفاعل مع منتجات الحياة الدنيا. هذه النظرة تكثر عند التصوف الفكر الصوفي. حتى وصل
42:58الامر بغلاة الصوفية الى ان يعارض الشرع بالكلية الامر والنهي بالكلية وقالوا خلص الانسان بما انك مسلم للاقدار وتؤمن من قطر بالكلية انت المؤمن وليس عليك ان تفعل حراما ولا ان ترتكب او او ان تترك فرضا. لو فعلت ما فعلت من المحرمات. ولو ارتكبت
43:18او تركت ما تركت من الفرائض لا حرج عليك في ذلك. ما دمت مسلما لماذا لباب القدر فهم جعلوا القدر متكئا لاشباع النزوات والشهوات ولترك التكليف وهذا يشعر يكثر كما قلت عند غلام المتصوف الذين يقولون انت تصل الى مرحلة يسقط عنك فيها التكليف
43:38مع انك وصلت لمرحلة الشهود الالهي وشاهدت الاله بسموها وفنيت في الاله وشاهدت وجوده في كل هذا الكون وانه المسيطر على كل هذا الكون خلاص انت الان ما تحتاج اصبحت الى تكليف ولا الى امر ونهي. فجعلوا القدر معارضا لشرع الله سبحانه وتعالى لاوامره ولنواه
43:58فهذه الحجة التي يحتج بها القدرية في اسقاط الامر والنهي وهي الاحتجاج بالقدر هي الحجة التي يسميها ابو العباس ابن تيمية الحجة الابليسية وهذه الحجة نطق بها طوائف المشركين سابقا
44:13وقد حذرنا الله سبحانه وتعالى من استعمال هذه الحجة. مع للاسف يعني لو ان غلاة التصوف قرأوا القرآن بفهم لادركوا ان نفس الاحتجاج الذي يحتجون به على ترك التكاليف هو نفس الاحتجاج الذي احتج به المشركون السابقون وقصه الله عز وجل علينا في كتابه محذرا منه. فان الامم السابقة من المشركين ماذا كانوا يقولون
44:33اذا دعتهم انبياؤهم الى توحيد الله يقولون لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. فكل اللي فعلناه بمشيئة الله سبحانه وتعالى. فلماذا تعارضوننا؟ هو نفس الكلام الذي يقوله غلاة التصوف
44:49انه نحن نفعل هذه المحرمات ونترك الفرائض لاننا نشاهد مشيئة الله سبحانه وتعالى في هذا الكون. فكل ما يحدث منا من افعال وتصرفات انما هو بمحض المشيئة الالهية. هو نفس الكلام اللي قاله جنود ابليس مسبقا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. فالله يخبر ان هذه
45:09الحجة حجة ابليسية متكررة كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا ربنا بيقول هذه حجة قديمة. كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا. فكيف يجاب عن هذه الحجة
45:24بنفس الاية ايش قال الله سبحانه وتعالى ايش تكملة الاية؟ قل هل عندكم من علم وتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرسون فهذه الحجة الابليسية حجة قديمة الان سابين ايش طبيعة هذه الحجة. احتج بها طوائف على شركهم وكفرهم بالله سبحانه وتعالى. فكان الكفار قديما يقولون لو شاء
45:48الله لما اشركنا لو شاء الله لما اشركنا فجعلوا القدر والمشيئة الالهية حجة على شركهم. الان ابن ابي العز ذكر مجموعة اجوبة على هذه الحجة الابليسية لكن لم اشعر انه حرر الاجابة الصحيحة الدقيقة في هذا الباب. ذكر عندكم مجموعة من الاجوبة لكن الاجابة
46:08الدقيقة هي المذكورة في النص القرآني. بماذا نجيب عن هذه الحجة؟ ماذا نقول لشخص ماذا تقول يا قصي لشخص؟ قال لك لو شاء الله لما شربت الخمر. لو شاء الله لما زنيت. ماذا تقول له
46:21احسنت. اسأله فاقول له انت عندما اقدمت على هذه المعصية هل اقدمت عليها وانت تعلم ان الله يريد منك ان تفعلها ها عندما اقدمت على فعل هذه المعصية هل كنت تعلم مسبقا ان مشيئة الله الكونية تريد ان تقع منك هذه المعصية؟
46:44ماذا سيقول ان قال نعم فهو كاذب لانه ما في واحد فينا بيعمل معصية قبل ما يعملها بكون عارف انه مشيئة الله الكونية ان تقع منه هذه المعصية فاذا قال نعم فقل له وانت كاذب. كيف عرفت ذلك؟ هل كشفت عن القدر
47:00وان قال لا انا لما اقدمت فعلت ما كنت اعرف مشيئة الله الكونية. ممتاز. اذا انت لما اقدمت على هذه المعصية لما شربت الخمر لما عصيت الله فعلت هذا الفعل وانت ليس لديك اي معلومة مسبقة ان الله يشاء ام لا يشاء. ما عندك
47:17فالذي دفعك للاقدام عليه انما هو مجرد النفس والهوى والشهوة وهذا امر وهذه هي الحجة القاطعة للجميع يعني لا احد يجي يقول ما هو ربنا كتب علي كذا قرأ السؤال قبل ما تفعل الفعل
47:33وعندما اقدمت على ثاره هل كنت عالما ما هو المكتوب؟ وما هو القدر فيه؟ ولا ما كنت عالما فلا احد يكون عالما. فبالتالي اقدامي عليه انما هو اعتمادا على ارادة الحرة
47:45اعتمادا على نفسي الجامحة وارادة الحرة انني اريد ان افعل هذا الفعل الحرام. قطعت شهوتي. اذا عندما اقدمت على المعصية اقدمت اتباعا لهواك وليس لعلم مسبق منك بالقدر. فلا يحق لك الاحتجاج بالقدر على اقدامك على الذنوب والمعاصي. وهذا هو مضمون الاجابة. قل هل عندكم من علم
48:07فتخرجوه لنا. يعني ربنا بيقول لهم عندكم علم مسبق باني انا كنت بدي منكم الشرك؟ اخرجوه لنا اذا عندكم بعيد مسبق ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرسون. كله خرص وكذب ومنكم اتباع لاهوائكم. اتكأتم فيه على باب القدر والا فالقدر لا يحتج به
48:25على افعال العبيد ما بتحتج به على فعلك. انت سرقت بدنا نقطع ايدك كما جاء سارق الى عمر ابن الخطاب فقال يا امير المؤمنين انما سرقت بقدر الله فقال له عمر ونحن نقطع يدك بقدر الله ايضا. يعني انت انت احتجت بالقدر فنحن نحتج عليك بالقدر. يعني تستهزئ
48:47يعني هو انت لما سرقت كنت عارف انه ربنا بده اياك تروح تسرق فسرقت انت لم تفعل هذا الشيء الا بارادة منك. نعم بعد ان فعلت عرفنا ما هو المكتوب بعد ان فعلت
48:59عرفنا المشيئة. لكن قبل ان تفعل انت لم تكن تدرك ذلك. فاقدامك على الفعل انما هو باختيارك طيب فان قيل فما تقولون في احتجاج ادم على موسى عليه السلام او احتجاج موسى نعم احتجاج ادم على موسى
49:17قدر موسى عليه السلام ماذا قال لادم الحديث المشهور لما قال له موسى عاتب اباه ادم ان اخرجتنا من الجنة بخطيئتك فسيدنا ادم ماذا قال له لقى موسى عليه السلام في السماء في السماوات العلى
49:34عاتب سيدنا ادم عليه السلام ان ان ذريته اخرجت من الجنة بسبب خطيئته فقال ادم لموسى عليه السلام اتلومني على امر قد كتبه الله علي قبل ان اخلق باربعين عاما
49:52جواب سيدنا ادم اتلومني على امر قد كتبه الله علي قبل ان اخلقه باربعين عاما فقال النبي صلى الله عليه وسلم حج ادم موسى. يعني اللي انتصر في المحاججة مين
50:06ادم طيب فيأتي هنا السؤال كيف نقبل هذا الحديث؟ هاي اذا ادم يعني يتبادر الى الاذهان ان ادم احتج على المعصية والخطيئة بايش بالقدر قال اتلومني على امر قد كتبه الله علي قبل ان اخلقه؟ باربعين عاما
50:27فكيف نجيب عن هذا الحديث؟ والنبي صلى الله عليه وسلم اعتبر جواب ادم جواب صحيح تمر جواب سيدنا ادم عليه السلام جواب صحيح طبعا اليس هذا فيه احتجاج بالقدر على الذنوب والمعاصي
50:45ايش اذا انت تنتقد الجواب الذي جاء به سيدنا ادم ما هو ايش يقول ادم قتلوه الان هو سيدنا موسى يلوم سيدنا ادم على انه اخرج من على انه اخرج كان سببا في اخراج ذريته من الجنة بسبب الخطيئة
51:07فقال له ادم عليه السلام اتلومني على امر قد كتبه الله علي قبل ان اخلق باربعين عاما فقال عليه الصلاة والسلام حج ادم وموسى غلبه في الحجة طيب كيف اليس هذا فيه احتجاج بالقدر على الذنب والمعصية
51:22ليس فيه داخل عليه السلام ناشئ بس ادم احتج بالقدر على المعصية طيب مش قادر يحتج بالقدر الكوني على هيك مش اليس ظاهر الامر ان ادم قال اتلومني على امر قد كتبه الله علي قبل ان اخلق باربعين عاما فالمهم الان الاجابة عن
51:47هذا نقول هذا الحديث اولا نتلقاه بالقبول والسمع والطاعة لصحته وثبوته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا نتلقاه بالرد والتكذيب كما يفعل القدرية ولا بالتأويلات الباردة. بل الصحيح ان ادم
52:01هذا هو الجواب الذي عليه الاكثر وهو ان ادم لم يحتج بالقضاء والقدر على الذنب والمعصية بل انما لانه كان اعلم بالله سبحانه وتعالى من ذلك هكذا قالوا بل انما احتج
52:15بالقدر على المصيبة التي نتجت من المعصية فرق بين ان نقول ادم احتج بالقدر على نفس ارتكابه للمعصية وبين ان نقول ان ادم عليه السلام احتج بالقدر على المصيبة التي نشأت عن المعصية وهي انه هبط الى الارض مع ذريته
52:33فعلى ايهما احتج ادم بالقدر؟ الصواب انه لم يحتج على بالقدر على معصيته. مش قال انا عصيت لان الله قدر علي. لا ويقصد ان المصيبة لانه سياق انه موسى اه يعاتب اباه ادم انه كان سببا في خروجنا من الجنة
52:54فادم بيقول له خروجك من الجنة هذه المصيبة التي حلت هذا شيء كتبه الله سبحانه وتعالى علينا وعلي قبل ان اخلق باربعين عاما فنقول الصحيح ان ادم لم يحتج بالقدر على ماذا
53:10على معصيته وانما احتج بالقدر على المصيبة التي نشأت عن المعصية ويجوز الاحتجاج بالقدر على المصائب والاثار التي تنتج باقدار الله سبحانه وتعالى. واضح اه فهو الان المشكلة في المصيبة. هل المصيبة هذه يجوز الاحتجاج عليها بالقدر
53:36نعم يجوز الاحتجاج على المصائب بالقدر. فوقعت مصيبة قدر الله وما شاء فعل يعني ما كان ادم يتوقع ان تحدث هذه المصيبة وان تحدث هذه الاثار. ووقوع هذه الاثار كان فعلا امر
53:48خارج نطاق ادم. ادم اين خطؤه كان عليه السلام في المعصية فلم يحتج على الذنب بالقدر. ما قال انا والله اذنبت بقدر الله وسكت لا هو يحتج بالقدر على المصيبة التي اثمرت ونتجت وهي انه اخرج من الجنة. هذا هو الجواب الذي ارتضاه الاكثر. وهناك
54:08اجابة اخرى في الحقيقة ساشير اليها وقل من يشير اليها اخرى اه اشار اليها ابن القيم في شفاء العليل اشار اليها ابن القيم في كتاب شفاء العديد وهو مدح وهل يجوز الاحتجاج بالقدر
54:23على الذنوب والمعاصي في حالة معينة؟ هذا سؤال هل يجوز ان احتج بالقدر على وقوع المعصية والذنب مني فاقول ان هذا الذنب وقع مني بقدر ام هي نفسها الحجة الابليسية التي سبق ورددنا عليها
54:39اه المقصود كيف ذنبك؟ ذنب غير مقصود ربنا ما رح يحاسبك عليه اذنبت ذنبا مقصودا واحتججت عليه بالقدر. هناك حالة في الحقيقة يجوز الاحتجاج بالقدر على الذنب لا ليس على ثمرة على نفس الذنب. يقول ابن القيم انظروا وقد يتوجه جواب اخر
55:03وهو ان الاحتجاج بالقدر على الذنب ينفع في موضع ويضر في موضعه يعني في الحقيقة ان احتج بالقدر على الذنوب التي وقعت مني في موطن بينفع وفي موطن بضر المواطن اللي بضر فيه
55:19هو الموطن الابليس الذي ذكرناه قبل شوي ان تجعل القدر متكئا لارتكاب الذنوب والمعاصي على هواك. طيب ما هو الموطن الذي ينفع فيه الاحتجاج بالقدر على الذنب؟ انظروا قال فينفع
55:32اذا احتج بالقدر اذا احتج به بعد وقوعه والتوبة منه وترك معاودته كما فعل ادم. فيكون في ذكر القدر اذ ذاك من التوحيد ومعرفة اسماء الرب وصفاته وذكرها ما ينتفع به الذاكر والسامع. لانه لا يدفع بالقدر
55:52يعني لا يقصد هنا ان يدفع بالقدر امرا ولا نهيا ولا يبطل به شريعة بل يخبر بالحق المحض على وجه التوحيد لله والبراءة من الحول والقوة. يوضحه ان ادم قال لموسى اتلومني على ان عملت عملا كان مكتوبا علي قبل ان اخلق. فاذا اذنب
56:12الرجل ذنبا لاحظوا متى يصح ان تحتج بالقدر؟ يقول اذا اذنب الرجل ذنبا ثم تاب منه توبة نصوحا وزال عمره حتى كأن لم يكن خلص ما عاد اليه البتة في حياته
56:26فانبه مؤنب عليه ولامه انسان عليه حسن منه في هذه الحالة ان يحتج بالقدر بعد ذلك ويقول خلاص هذا امر كان قد قدر علي قبل ان اخلق. فانه هذه الطريقة لم يدفع بالقدر حقا ولا آآ ذكر القدر حجة على ابطال الشرع ولا محظور في الاحتجاج بالقدر حينئذ
56:51ما الموضع الذي يضر الاحتجاج بالقدر فيه بالحال والمستقبل بان يرتكب فعلا محرما او ان يترك واجبا فيلومه لائم على ذلك فيحتج بالقدر على اقامته على هذا الذنب واصراره عليه
57:06فيبطل بالاحتجاج فيبطل بالاحتجاج به حقا ويرتكب باطنا. كما احتج به المصرون على شركهم وعبادتهم في قوله تعالى لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا فاحتجوا به مصوبين لما هم عليه وانهم لم يندموا على فعله ولم يعزموا على تركه
57:24دمتم خلاصة ايش يريد ان يقول بتقول لك فرق بين انسانين. انسان بفعل معاصي وذنوب ولا يرعوي عنها ومصر عليها كحال المشركين او العصاة او غلاة التصوف الذين يقعون في معاشرة النساء والعياذ بالله وشرب الخمر والابل
57:40اباحية ويحتجون على الكفر والمعاصي التي هم عليها بماذا؟ بالقدر. فيجعلون القدر وسيلة لابطال الامر والنهي الشرعي ويتكئون على القدر في فعل المحرمات هذا نعم هذا الاحتجاج بالقدر لا يجوز ابدا
57:58نعم هذا الضار. واما النافع فانسان ارتكب ذنبا في سابق الايام ثم تاب منه توبة نصوحة ولم يعوضه ابدا وفي يوم من الايام جاءه شخص فقال له تذكر يا فلان؟ يوم ما عملت تلك المعصية معصية فعلها وعفا عليها الزمن وصاحبنا تاب منها وصلح امره
58:18هنا في هذا الموطن يصلح لهذا الانسان ان يرد فيقول هذا امر قد كتبه الله سبحانه وتعالى علي وانا تبت منه وخلصناه فهذا الاحتجاج بالقدر نافع لانك فيه شهدت انك في النهاية عبد من عباد الله لا حول لك ولا قوة عن الانتقال من معصية
58:38عطية الله الى طاعة الله الا بمشيئته. فهنا بعد ان تبت من المعصية واقلعت عنها وما عدت افعلها لو لمت لو لامني شخص على معصية فاحتجت بالقدر قالوا يصلح منه الاحتجاج بالقدر من باب شهوده هيمنة الله المطلق على ما في هذا الكون وليبين
58:58للشخص الذي لامه انه في النهاية في النهاية صح انا اخطأت لكن خلص قدر وانتهى وانتهي منه. وهذا يذكرني بحديث كعب ابن مالك يعني حتعطيك شاهد على صحة كناية ابن القيم هنا
59:10شعب بن مالك رضي الله عنه لما قص قص التخلف عن غزوة تبوك ومع الثلاثة الذين خلفوا في بداية القصة لما سردها واعطى تفاصيلها واخبر ان الصحابة كانوا يتجهزون للغزو. قالوا وانا اذهب واعود ولا اتجهز وانا
59:28اذهب واعود ولا اتجهز حتى انفصل الجيش اي ذهبوا الى المعركة وبدأوا مصيرهم قال آآ فليتني لحقتهم ولكن قدر الله كايش قال قدر الله اذا يعني ما خانتني الافضل حيث قدر الله
59:47بمعنى انه ان شاء الله الا الحقهم هنا كانك يعني هو كان يسرد القصة على مسامع ابنائه والاجيال القادمة من هذه الامة. احفاد الصحابة يسرد لهم ايش وقع من معاها من حوادث وكيف انه الصحابة
1:00:01كانوا يتجهزوا ويجهزوا امورهم ويذهبوا وهو يذهب للسوق ويعود من دون ان يتجهز. حتى الجيش غادر المدينة باتجاه تبوك وهو قي في المدينة مع زوجاته فقال يعني قد يعني كان يتمنى انه لحقهم كان يتمنى انه لحقهم لكن قال ايش؟ قدر الله
1:00:26ان قدر الله اني ايش ما لحقتهم الان هذه العبارة من كعب بن مالك تشعر انه احتج بالقدر على ماذا؟ على عدم لحاقه بجيش المسلمين وهي معصية وقعت منه طب فكيف يحتج بالقدر على معصية وقعت منه؟ عدم لحاقه بجيش المسلمين؟ نقول على ما قاله ابن القيم ان الذنب مر عليه سنوات طويلة
1:00:49وكعب بن مالك كم يا حرام اصيب ضيق وضاقت عليه الارض بما رحبت وحزن وقاطعه المسلمون خمسون يوما او خمسين يوما وجاءت بشارته من السماء وتاب الله عليه زي سيدنا كعب بن مالك انسان تاب توبة نصوحا وترك الذنب وما شابه ذلك. لما اراد ان يسرد القصة بعد مرور عقود عليها للاجيال
1:01:14اللاحقة لما اراد ان يسود القصة كانه جاءته حسرة ليش وقع في هذا الذنب فاراد ان يقطع ذيل الشيطان اراد ان يقطع ذيل الشيطان فقال خلاص هاي المعصية ربنا قدرها علي وانتهى الامر
1:01:29ترى هذا الامر نافع احبابي الكرام لكثير من الناس الذي عنده وسوسة يزرعها الشيطان في قلبه من اليأس والقنوط من رحمة الله يأتيك شخص وقع في معاصي وزنا وخنا وفجور
1:01:41فيقول لك يا شيخ انا ما اتوقع ربنا يغفر لي. يا حرام هو تاب ورجع لربه. بس بضل الشيطان يشعر بوسواس قهري انه ايش ؟ انه انت رايح عالنار. انت
1:01:51انت كاذب انت توبتك مش مقبولة انت انت صاحب الزنا والخنا والخمر الطريق وو بدك ربنا يدخلك الجنة؟ فالشيطان يجعله يشعر بماذا بالقنوط بالاحباط يشعر خلاص انه ما في فائدة من التوبة حتى يرجعوا لماذا؟ لاوحال المعصية من جديد. ففي هذا المقام في الحقيقة ينفعك
1:02:11بالقدر. عود نفسك انه خلص ذاك الزمن الاسود قدره الله وما شاء فعل. شيء كتبه الله علي في سابق الايام. وان شاء الله ربنا يكتب لي اقدار جميلة في قابض للايام. فاستطيع ان احتج بالقدر في هذا المقام. هنا
1:02:26احتجاجي بالقدر ليس حجة ابليسية لاني انا ما احتجيت بالقدر حتى افعل الحرام وابطل الامر والنهي وافعل اللي بدي اياه واقول والله ما هو قدر. لأ انا ادمان وحزنين وكذا لكن بدي اقطع ايش
1:02:40وساوس الشيطان وعلائق الشيطان اللي بتحاول تحبطني عن التوبة والاستمرار في طريق الخير. فلو انني احتجت بالقدر على فعل المعاصي القديم الذي تبت منه فلا حرج في ذلك ما دمت ترجو بالاحتجاج بالقدر مجرد مشاهدة
1:02:58تيطرت الله وهيمنة الله المطلقة على هذا الكون. وان كل ما يحدثه الانسان في هذه الحياة الدنيا انما هو بحول الله وقوته. والتجرد التام له سبحانه وتعالى فمشاهدتك هذه المقامات من خلال احتجاجك بالقدر على الذنوب والمعاصي السالفة مقام محمود وليس مقاما مذموما
1:03:17فهمت هذا المقام مهم جدا ابن القيم يقول ويمكن ان يحمل حوارهما على هذا القبيل. فادم لم فادم عليه السلام اذا اذنب ذنبا واحدة واخطأ خطأ واحدا. وخلص يعني تاب منه توبة نصوحة وعاد الى ربه وتقبله الله سبحانه وتعالى واجتباه
1:03:40صحيح انزلوا الى الارض كعقوبة لكن مر على الذنب عقود ومئات والاف السنين. فلما جاء موسى ليحاج ادم فيه لو اعتبرنا ان موسى حاج ادم على نفس الذنب وادم احتج بالقدر على الذنب نقول ما في مشكلة اصلا. لانه ادم يشاهد
1:03:58قام القدر في هذا الموطن بعد ان تاب من الذنب وعاد الى الله وانكسر بين يديه وقال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحم. يعني هل ادم يحتج بالقدر
1:04:11على انه يريد ان يفعل المعاصي كما يفعل لا هو تاب واذنب وبكى وحزن واصيب بالغم. لكن بعد مرور عقود على هذا الذنب فجاء موسى عليه السلام آآ ليؤنب ادم عليه السلام على الخطيئة فكان ادم يقول له خلص بدك تؤنبني على معصية
1:04:28مرت عليها العقود والسنوات قدر الله وما شاء فعل. شيء كتبه الله علي قبل ان اخلق. ايش افعل فهنا ادم احتج بالقدر ولو احتج على الذنب لكنه احتجاج مقبول في هذا السياق لان ادم يشاهد
1:04:44مشهد التوحيد المطلق وهيمنة الله المطلقة في هذا العالم. انه يا موسى عليه السلام. هذا ذنب ربنا كاتبه علي حتى تجدي له سنن في هذا الكون ويجري هذا العالم ويخلق الانسان في الارض وتمشي سفينة الحياة. خلص هذا الذنب كتب علي وانتهى. ايش افعل؟ فلا تبقى تلمني عليه كانه هذا هو
1:05:04السياق ففي هذا السياق لا اشكال في الاحتجاج بالقدر لانك لم ترد به ابطال الشرائح. هاي هي الفكرة باختصار لم ترد به ابطال الشرائع والاحتجاج بالقدر للبقاء على الذنب والمعصية. اه مثل حال المشركين
1:05:23قال روحت صليت اه هذا بده يحتج بالقدر على ابطال الشرع. فهذا نقول هذا احتجاج بالقدر باطل. وليس لشهودك مقام التوحيد الحق لله سبحانه وتعالى طيب بسم الله طيب اذا الحمد لله. اذا كما قلت لكم هناك بعض الطوائف
1:05:41احنا كل هذا تعليق على اي عبارة يا قصي؟ على عبارة وامرهم بطاعته ونهاهم عن معصيته. قلنا ايش علاقة هذه العبارة تدخل تحت مسائل القدر؟ قلنا اراد آآ ومن ذكر هذه العبارة هنا ان يبين انه لا تعارض بين مقام الشرع والامر والنهي من جهة وبين مقام القدر من جهة اخرى فلا يصح الاحتجاج بمقام
1:06:01قدري على ابطال الشرع. فالله امركم بطاعته ونهاكم عن معصيته. هذا موضوع مقام التكليف. والله سبحانه له العلم والكتابة والخلق والمشيئة هذا مقام القدر فلا يحتج بهذا على هذا ولا بهذا على هذا. احنا قلنا غلاة الصوفية
1:06:17تحيزوا لمقام القدر وابطلوا مقام التكليف في المقابل الان اقول هناك طوائف بالعكس فعلت. تحيزت لمقام التكليف وابطلت مقامات القدر. مين هي مين الطوائف اللي تحيزت للتكليف؟ فقالت بما ان العبادة
1:06:35مكلفون وهناك امر ونهي اذا يجب ان نلغي مقام القدر السابق مين اللي فعل هيك لا العكس القدرية ليه؟ لانه القدرية مش قلنا قبل شوي انهم يقولون العدل الالهي انه لا يكون هناك مشيئة مسبقة للاله ولا خلق للاله. وان العبد هو الذي يخلق فعله بفعل
1:06:55ليه؟ حتى عباد لما يحاسبوا يوم القيامة يحاسبوا بناء على اختيارهم المطلق وخلقهم المطلق بشك هم رأيهم فالمعتزلة تحيزوا لمقام التكليف وانقصوا من مقام القدر فالغوا من مقام القدر غلاة المعتزلة غلاة القدرية القدامى
1:07:16الغوا كل شيء الغوا العلم السابق والكتابة السابقة والخلق السابق والمشيئة السابقة هؤلاء غلاتهم واما متوسطو القدرية وهم المعتزلة المتأخرون فاثبتوا العلم السابق والكتابة السابقة لكنهم انكروا ايش؟ المشيئة والخلق
1:07:32فتحيز وهذا اسمه تحيز منهم تحيز لمقام التكليف واعراض عن مقام القدر او انتقاص منه فاذا اذا احنا بنلاحظ ان الفرق منها من هو متحيز للقدر تماما. معرض عن مقام التكليف كغلاة التصوف. والجبرية يعني
1:07:50الجبرية هم شكل من اشكال الذين تحيزوا للقدر لكنهم لم يصلوا لمرتبة غلاة التصوف في الحقيقة. فلا تجدوا مثلا حتى ضمن دائرة الاشعرية ما تريدي من لم يكن منهم من غلاة المتصوفة لا تجده يقول انه والله القدر يصحح لنا ان نترك الشرع ابدا لا لا يتكلمون بهذا. لكنهم في النهاية
1:08:10عندهم شيء من التحيز للقدر. فالقدرية فالجبرية وولاة التصوف عندهم تحيز القدر. لكن القدرية العكس القدرية من المعتزلة تحيزهم للعكس. تحيزهم للامر والنهي للتكليف. فانقصوا مقام القدر فنفوا العلم السابق والكتابة السابقة والمشيئة السابقة والخلق السابق وبعضهم اثبت العلم والكتابة لكنه انكر المشيئة والخلق. اذا نقول في
1:08:36قبل هذه الطائفة نجد طوائف تحيزت الى مقام الشرع والامر والنهي وقصرت في مقام القدر. فلم تجعل لله سلطانا على افعال العبيد على طاعتهم ومعاصيهم بل جردت افعال العبيد عن ذلك. وغلاة القدرية نفوا العلم السابق والكتاب السابق والمشيئة والخلق
1:08:56بينما طائفة اخرى منهم وهم يعني ما هو المعروف عن المعتزلة المتأخرين. اقروا بالعلم والكتابة لكنهم نفوا المشيئة والخلق. وقد سبق ان قررنا اقوالهم فيما سبق وهدى الله اهل الحديث
1:09:11لما اختلفوا فيه باذنه سبحانه وتعالى فاعطى اهل الحديث كل مقام. وهذا الحديث دائما وسط وسط بين الذين بين الجبرية والقدرية. وسط بين الذين تحيزوا للقدر وبين الذين تحيزوا للشرع. اعطوا كل ما
1:09:28حظه من دون افراط ولا تفريط فقالوا القدر السابق بمراتبه الاربعة. لا يتعارض ابدا مع الامر والنهي والشرعي لان القدر هو في النهاية سر من اسرار الله لم يطلع عليه عبيده فليس للعبد ان يحتج بالقدر
1:09:48بل مقامه منه مقام الايمان والتسليم يعني لو انا سألتك ما مشاهدتك لمقام القدر بتقول لي انا مشاهداتي في مقام القدر ان اؤمن به وان اسلم به واذا وقع شيء من دون ارادة والاختيار من مصائب الحياة الدنيا ان اشاهد مقام القدر المسبق فيه. هذه وظيفتي
1:10:12طيب واما في اعمال وتصرفاتي فاؤمن بان الله سبحانه وتعالى منحني ارادة حرة اختار بها التصرفات التي اقوم بها من دون ان يكون هناك ما يقهرك وما يضطرك الى فعل معين
1:10:30فالعبد لا يلحظ ها ركزوا في هاي العبارة. العبد لا يلحظ قهر القدر له في حياته يعني وانت تسير في هذه الحياة انت لا تلاحظ قهر القدر لك في تصرفاتك. فانت اخترت
1:10:45وظيفتك اللي بتشتغلها الان وبضاعتك التي تذهب اليها. ومحلات التي تتعامل معها. والشيخ اختار ايضا وظيفته واعماله. هل احد منا تشعر بقهر القدر عليه في تصرفاته؟ لأ كل واحد فينا اصلا احبابي الكرام لو ان الانسان يشعر بقهر القدر لما خطط الانسان للحظة من لحظات الحياة صح
1:11:06لو كنا نشعر بقهر القدر على تصرفاتنا هل خطط الانسان؟ هل فكر بمشروع؟ هل انتج ما ما في احد يفعل؟ لكن لاننا نشعر باننا نختار وباننا نمتلك ارادة حرة من خلالها نخطط نرسم المستقبل نختار ما ما التخصصات التي نريد ان نتخصص بها من هي الزوجة التي
1:11:26نريد ان نرتبط بها ما الذي اريد ان افعله في السنة القادمة؟ مش انت تضع خطط طب كيف نضع هذه الخطط؟ اذا كنا لا نشعر بالارادة الحرة. نحن نشعر بالارادة
1:11:36يعني احيانا بعض الناس لما يبدأ يتكلم في القدر بيصير يغالط نفسه. اه اه لا بس هو صحفي ارادة حرة لكن اكيد هناك مشيئة ومسابقة للاله طاغية على الارادة الحرة فبصير بده يغالط نفسه والشيطان بحب انه يبعثر الاوراق للانسان في هذا المقام. لانه مقام القدر في النهاية كما قال الطحاوي سر من
1:11:56لله. ويقول ابن تيمية يعني بمفهوم كلامه انه لا يكاد في الناس لا يزال في الناس شيء من مقام القدر انه النفوس كلما فكرت في القدر في الحقيقة ان هذا الكلام لابن تيمية ملحوظة جيدة انه يقول ولا يزال يحوك في النفس شيء من القدر
1:12:18يعني النفس مهما وصلت في ايمانها وعبوديتها لله اذا جاءت بدها تبسط مقام القدر امامها هيك بتفكر فيه ستشعر انه في القدر في سر في شيء عجيب صح؟ انه في مشيئة عالية لله وفي مشيئة الي. لكن مشيئتي بتطلعش عن مشيئة الله. ويظل يفكر الانسان فيه. فتأتيه خطرات ووساوس تبقى تحك فينا
1:12:39نفسه في مقام القدر. لذلك لما كانوا اهل العلم يقولوا القدر سر من اسرار الله. خلص. وظيفتك ان تؤمن به وتسلم. لا تجعله عائق حياتك ربنا معطيك ارادة حرة وبده اياك تتصرف من خلالها. وهذه هي الاجابة اللي قدمها النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة لما قال لهم ان الله سبحانه وتعالى علم من
1:12:59ان يدخل الجنة وعلم من يدخل النار فاحد الصحابة قام فقال يا رسول الله ففيم العمل تقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم؟ اجابة سريعة مختصرة مركزة اعملوا فكل ميسر لما خلق له. شو يعني الكلام هذا؟ يعني انت ما الكش علاقة بتفاصيل القدر. انت لك علاقة تؤمن بالقدر وتسلم به وخلص
1:13:19صندوق مغلق سر من اسرار الله انت عليك ان تعمل بارادتك الحرة وانت عندما تعمل وتسير انت موقن انه هاي الاعمال اللي بختارها هي من اقدار الله التي كتبت لي. فانا وظيفتي ان الحظ ماذا
1:13:35ان الحظ ارادة الحرة ان الحظ انني مختار واختار اعمالي بناء على ذلك واختار تصرفاتي بناء على ذلك امله يعني اشتغل بالايد بين ايديك النبي صلى الله عليه وسلم بده يقول للصحابة اشتغل باللي بين ايديك اعملوا
1:13:52خليك في ارادتك الحرة واشتغل بناء عليها. لا تبقى تلتفت الى القدر القدر متى تحتاج ان تلتفت اليه؟ لما تقع مصيبة تفقد ابن تصاب بمرض يقل الرزق. نعم هنا نلتفت للقدر ونؤمن انه المصائب الحياة الدنيا وضيقها هي اقدار الله سبحانه. لكن تصرفاتك التي انت تختارها وتسير اليها
1:14:14لا تنظر لي الى القدر لانه القدر سر مغلق لن تستطيع ان تريج فيه. طب الى اين انظر يا شيخ انظر الى ارادتك الحرة اعمل بارادتكم الحرة خلص اعمل على وفق الارادة الحرة وسر واختار وامشي في هاي الحياة وخطط وبرمج. واعمل امورك كلياتها. في النهاية لما ينتهي قطار الحياة تنظر حينئذ
1:14:36فبتعرف انه كل اللي انتجته خلال الخمسين ستين سنة كله قدر. لذلك لما يكون الانسان يطلع على تاريخه السابق فيجد صلاة وقيام ليل ورفقة صالحين وقراءة قرآن ومجالس علم وطحاوية والفية وقطر ندى هنا بنبسط الانسان انه ما كان فيه اذا كل الافعال اللي اخترت
1:14:56طب ارادة الحرة؟ الان انظر اليها نظرا خلفيا ورائيا فاعلم انها كلها كانت من الاقدار الجميلة. لكن لما ينظر الانسان بعد ستين سبعين سنة وراءه فايدة شو اللي عملتوه في الحياة؟ نوم وطلعات وشمات هوا وقهاوي. ونظرا لمعصية الله وتلفزيون رفقة سيئة. هنا بدي احط اصابع الندم الانساني
1:15:16يعني انه كل ايراداته الحرة التي يختارها كانت فاشلة ومعناتها ان القدر الذي كتب له لم يكن سعيدا. فبالتالي انا في النهاية ما اسير في الحياة الدنيا اسير وفقا لارادة الحرة
1:15:29مع ايماني التام بان هناك قدر لكنه ليس مطلوب مني ان الحظ مقام القدر. مطلوب مني ان الحظ ارادتي الحرة واختار بناء على ما منحه الله عز وجل من هدايات واسعى في طريق الخير وابتعد عن طريق الشر. كل هذا ضمن ارادة الحرة. وساحاسب في النهاية على هذه الارادة. ما الذي اختارته من خير او شر
1:15:50واما القدر فمقامي منه مقام التسليم والايمان وانما استجلبه في مقامات معينة مقامات المصائب التي تحل بي وما شابه ذلك طيب ثم يقول الامام الطحاوي رحمة الله تعالى عليه تم ذهب من الوقت
1:16:08مقام الهداية والضلال هو قال في لها فقرة جديدة هي تابعة لفقرة القدر قال فيها يهدي من يشاء ويعصم ويعافي فضله ويضل من يشاء ويخذل عدل وكلهم يتقلبون في مشيئته بين فضله وعدله وهو متعال عن الاضداد والانداد لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه ولا
1:16:29لامره امنا بذلك كله وايقينا وايقنا ان كلا من عنده. هذه الفقرة هي في الحقيقة تابعة لفقرة القدر السابقة لكن انها تتكلم عن مسألة محددة وهي مسألة الهداية والضلال وهي كما يقول ابن القيم في شفاء العليل هي قلب ابواب القدر
1:16:48مسألة الهداية والضلال وخلق الهداية والضياف للانسان وهل الانسان هو الذي يختار ان يكون مهتديا او ضالا اختيارا مطلقا لا مشيئة لله فيه اما الهداية مثلنا مثل سائر الاقدار. الله سبحانه وتعالى له مشيئة وخلق. والعبد له ارادة حرة يختار ما يشاء من خلال هذه المشيئة
1:17:11التي لا تخرج عن مشيئة الله لا اريد ان اطيل اكثر من ذلك لانه ما بقي كثير على وقت الصلاة الساعة اربعة وعشرين. ان شاء الله في المحاضرة القادمة باذن الله نتكلم عن هذه المسألة
1:17:21وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا