٢٩. شرح بلوغ المرام من أدلة الأحكام | الشيخ أ.د عبدالسلام الشويعر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين يقول مصنف رحمه الله تعالى وعن جابر يقال عاد النبي صلى الله عليه وسلم مريضا فرأى
0:20يصلي على وسادة فرمى بها وقال صل على الارض ان استطعت والا فاومئ ايماء واجعل سجودك قضى من ركوعك. رواه البيهقي وصححه ابو حاتم وقفه. اه هذا حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم عاده مريضا فرآه
0:40على وسادة فرمى بها معنى كونه انه يصلي على وسادة انه كان يصلي جالسا ثم يجعل امامه وسادة مرتفعة يسجد عليها فرمى بها النبي صلى الله عليه وسلم وقال صلي على الارظ ان استطعت
0:54اي لا تجعل بينك وبين الارض حائلا ولا تجعل بينك وبين الارض شيئا يرفع وجهك عنه وقد سبق معنا في صفة الصلاة ان من شرط صحة السجود ان يكون على هيئة السجود
1:07وذكرنا ان هيئة السجود ما هي ان يضع الاعظم السبعة على الارض شريطة ان يكون الرأس اسفل من اسفل الظهر او ان اسفل الظهر اعلى من الرأس على هيئة السجود المعروفة
1:22ولذلك امر بالسجود على الارض لاجل هذا المعنى. قال ان استطعت والاومئ ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك. قال رواه البيهقي وصحح ابو حاتم الذي هو الرازي وقفه لان ابا حاتم سبق معنا هذا الحديث
1:36وهذه من الاحاديث التي كررها المصنف رحمه الله تعالى اكثر من مرة اه ان ابا حاتم الرازي رحمه الله تعالى فيما نقل عنه ابنه في العلل انه قال ان هذا الحديث خطأ وانما هو من قول جابر رضي الله عنه
1:51اي اجعل آآ سجودك اخفض من ركوعك وهذه الرفع من النبي صلى الله عليه وسلم تفرد به ابو بكر الحنفي كما قال البيهقي وغيره من اهل العلم اه هذا الحديث وان كان لا يصح مرفوعا وانما موقوف على جابر الا ان معناه له شاهد
2:09في صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم على الراحلة في صلاته النافلة على الراحلة في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم النافلة على الراحلة فقد ثبت انه صلى الله عليه واله وسلم كان يومئ في ركوعه وسجوده ويجعل سجوده اخفض من ركوعه. فدل على ان
2:29الهيئة ثابتة في الصلاة الايمان في النافلة فيقاس عليها الفريضة في هذا الحديث من الفقه مسألة مهمة جدا وهي قضية ان من كان عاجزا عن الركوع والسجود فانه يومئ بهما اماء. ومعنى كونه ومعنى كونه يومئ بهما اماء اي
2:49يعني يميل بجسده وجذعه الى الامام. يمين بجذعه وجسده الى الامام وعلى سبيل الاستحباب يقول الفقهاء انه يستحب ان يكون امالته لجسده في سجوده اكثر من امالته لجسده في ركوعه
3:07فعلى سبيل المثال اذا كان جالسا على هذه الهيئة واراد ان يركع فانه يقول هكذا شيئا يسيرا. ثم سمع الله لمن حمده ثم اذا اراد السجود يجعله اقل يسيرا يجعله اقل يسيرا. هذه مسألة في اخذناها من هذا الحديث وهو استحباب اول شيء لزوم الايمان. المسألة الاولى لزوم
3:28ايمان في الركوع والسجود آآ للعاجز عنهما فيصلي قاعدا مع الامام وجوبا او راقدا وجوبا هذه مسألة. المسألة الثانية انه يستحب استحبابا ان يكون في سجوده اكثر واخفض من امائه في ركوعه. هذي المسألة الثانية. المسألة الثالثة ايضا اننا نقول ان هذا الحديث
3:50يدل على الايماء بالجسد وغيره يدل على الايماء بالجسد وغيره. فمن كان قادرا على الايماء بجسده فانه يومئ بجسده هذا هو الاصل ومن كان عاجزا عن الايماء بجسده فانه يومئ بطرفه
4:07لم يصح حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بان المريض يصلي بطرفه ولكنه يؤخذ من هذا الحديث لانه يصدق عليه انه امام. يصدق عليه انه امام فنقول ان من عجز عن الاماء بجسده وجذعه فيومئ بطرفه. بمعنى انه يغمض قليلا او يغمض كاملا في الركوع
4:25وسجوده هذه مسألة المسألة الاخيرة عندنا في قضية من كان مصليا على جنب ولا يستطيع الاماء مطلقا لا يستطيع الامام فما الذي يجب عليه؟ قلنا يجب القيام ان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلى جنب يومئ بجذعه فان لم يستطع ان يومئ بجذعه فانه
4:45بطرفه من كان عاجزا عن الاماء بطرفه. ماذا يفعل؟ من الناس من قال يشير باصبعه وهذا لا اصل له لا في السنة ولا عن الصحابة ولا عن غيرهم فلا اصل له البتة
4:59ومن الناس وهو مشهور مذهب من قال انه يصلي بنية قلبه من غير تحريك يصلي بالنية في قلبه وهذا هو المذهب وهو قول عامة اهل العلم والرواية الثانية في المذهب اختيار الشيخ تقي الدين كما نقلها بمثل الفروع انها تسقط عن الصلاة
5:17قال لانه عاجز عنها فتسقط عنه. والحقيقة ان هذا القول فيه بعد بعض الشيء ولكن قول عامة اهل العلم فقهاء المذاهب الاربعة على انها لا تسقط الصلاة وانما يصلي بقلبه
5:30يصلي بقلبه فيقرأ ويسبح لركوعه وهو في على هيئته غير متحرك غير متحرك. نعم. احسن الله اليكم يقول رحمه الله تعالى عائشة رضي الله عنها قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا رواه النسائي وصححه الحاكم. نعم هذا حديث عائشة رضي الله عنها قالت رأيت النبي
5:50صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا قال رواه النسائي وصححه الحاكم. حيث عائشة هذا آآ يبين لنا صفة آآ الجلوس لمن كان في صلاة في حال قيامه فانه يكون متربعا النسائي رحمه الله تعالى لما ذكر هذا الحديث
6:10آآ ما لا يعني تضعيفه ان صح التعبير فانه قال رحمه الله تعالى لا اعلم احدا روى هذا الحديث غير ابي داود عن ابي داوود اللي هو الحفري وليس ابا داوود السجستاني صاحب السنن
6:26وقال وهو ثقة ولا احسب هذا الحديث الا خطأ كذا يقول ما احسبه الا خطأ اه طبعا كلام النسائي من جهتين اشكال عليهم او يورد عليه امران الامر الاول نقول ان ابا داوود اه لم ينفرد به فانه قد روى البيهقي له متابعا
6:42من طريق محمد ابن سعيد الاصبهاني هذا واحد. الامر الثاني ان وجه تخطئة هذا الحديث انه قد جاء عن ابن عمر رضي الله عنه في صحيح البخاري انه قال ان اه السنة ان المرء يصلي وقد ثنى رجله اليمنى. وقد ثنى رجله اليمنى وثنى اليسرى يعني مفترش. انه يكون مفترشا
7:02ونقول لا لا فرق بين الثنتين وانما آآ يجوز تجوز الصورتان وانما التي جاءت عن ابن عمر رضي الله عنه هي الافضل في حال عدم القدرة على السجود او الركوع
7:16واما ما جاء في حديث عائشة فانه محمول على القيام. نعم يا شيخ. احسن الله اليكم. يقول رحمه الله تعالى باب الجمعة عن عبد الله ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم انهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على اعواد منبره لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات
7:36او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين. رواه مسلم. نعم هذا بدأ الشيخ رحمه الله تعالى بباب صلاة الجمعة وخصت صلاة الجمعة بباب مستقل لان لها احكاما مستقلة
7:50بل ان الفقهاء يقولون وفقتم هو المذهب. يقول ان الجمعة ليست هي الظهر بل هي صلاة منفصلة عنها ولا نقول ان الجمعة بدل عن الظهر وانما الظهر بدل عنها لمن سقط عنه وجوبها او فاتته
8:06الظهر هي التي تكون بدنا عن الجمعة وليست الجمعة بدلا عنها وبناء على ذلك يكون من الاحكام في الفروقات بين صلاة الظهر وصلاة الجمعة الشيء الكثير تتجاوز الخمسة وعشرين فرق بين الظهر وبين الجمعة
8:20ولذلك افردت بباب مستقل لانفرادها باحكام تخصها ولكونها منفصلة عن صلاة الظهر تماما. يقول عن عبد الله ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم انهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على اعواد منبره
8:37اه قوله يقول على اعواد منبره يفيدنا على ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يرقى على شيء عال وهذه سنة كما سيمر معنا ان من السنن الفعلية في خطبة الجمعة
8:47ان تكون على امر مرتفع كمنبر ونحوه فهي من السنن الفعلية هناك سنن قولية ستأتي في وقتها قال لينتهين اقوام المراد بالاقوام هنا اي الاقوام الذين وجبت عليهم صلاة الجمعة. والا فمن لم تجب عليه صلاة الجمعة كالمسافر والمرأة والقن ونحوهم
9:04فانهم ليسوا داخلين في هذا الوعيد قال ينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات ودعهم اي تركهم. وقد جاء في بعض الروايات في خارج الصحيح صحيح مسلم هذا التفسير لينتهين اقوام عن تركه
9:16الجمعات قال او ليختمن الله على قلوبهم الجمعات هو هو جمع جمعة. وذلك انه قد جاء في بعض الاحاديث ان من ترك ثلاث ان من ترك صلاة الجمعة ثلاث مرات طبع على قلبه
9:32والفقهاء كثير منهم يرى ان اقل الجمع ثلاث. فيكون هذا الحديث لمن توالى عليه ترك ثلاث جمعات او ثلاث صلوات جمعة. قال ولا يختمن الله على قلوبهم اولى يختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين. وهذا يدلنا على ان ترك الجمعة مؤثرة في الشخص
9:51فان كان تركه الجمعة عمدا من غير عذر فلا شك انه قد اتى بابا عظيما من ابواب كبائر الذنوب. اتى بابا كبيرا وليعلم المرء ان بعض الذنوب تؤثر في المرء تأثيرا شديدا
10:05ومن اثار الذنوب ومن الذنوب التي تؤثر اثرا شديدا ترك الصلاة وبالخصوص ترك صلاة الجمعة. فان من ترك صلاة الجمعة متعمدا فان يكون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قد ختم على قلبه وطبع عليه فتجد من اثار هذا الذنب الشيء الكثير في نفسه
10:25وهذا مجرب فانظر في من بجانبك الذي يتساهل في صلاة الجمعة بالخصوص فانك سترى من عدم معرفته المعروف وانكاره منكر وعدم قبوله الحق وعدم ليونة قلبه للدين ما لا تجده من غيره ممن يقع في بعض المعاصي الاخرى
10:43ولكل معصية شؤما فالزنى له شؤمه وشرب له شؤمه وترك الجمعة لها شؤمها والعجيب ان ترك الجمعة مؤثرة في نفس الشخص وان كانت بعذر. وان كانت بعذر. ولذلك نهى النبي صلى الله عليه واله وسلم
10:58عن ان يأمن البادئ الحاضر لان البادية في باديته لا يصلي الجمعة لا تجب عليه صلاة الجمعة ولا تصح منه والمقصود البادل من كان في البادية والسبب في ذلك قالوا لتركه الجمعة مع ان تركه للجمعة كان لعذر
11:14مع ان تركه الجمعة كان لعذر فيدل على ان ترك الجمعة خطير حتى لعذر قد يؤثر في كمال الشخص. في كمال الشخص. ولذلك الفقهاء يقولون ان المقيم لا تجب عليه صلاة الجمعة لكن ان سمع النداء
11:28لزمه الحضور ولا مشقة عليه يلزم عليك وان وان كنت مقيما لا يلزمك الاجابة. نعم. احسن الله اليكم يقول رحمه الله تعالى وان سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به متفق عليه واللفظ
11:50وفي لفظ لمسلم كنا نجمع معه اذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع الفيل. نعم هذا حديث السلام ابن الاكوع رضي الله عنه طب اقرأ لي بعده عشان ننتهي. احسن الله اليكم يقول رحمه الله تعالى وعن سهل ابن سعد رضي الله عنهما قال ما كنا نقيل ولا نتغذى
12:10الا بعد الجمعة متفق عليه من لفظ المسلم. وفي رواية في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم هذان الحديث ان ذكرهما المصنف اه في وقت صلاة الجمعة اما الاول فحديث سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة. اي صلاة الجمعة. صلاة
12:30الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به ليس لها ظل ليس لها ظل. اذا ما زالت الشمس في كبد السماء. ليس لها ظل. وهذا يدل على انها يخرجون من الصلاة لم تزل الشمس
12:48بعده لم تزل قال وفي لفظ لمسلم كنا نجمع معه اذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع الفيل اتى المصنف بهذه الرواية طبعا سنذكر لماذا؟ لانه يرى ان وقت الجمعة كوقت الظهر انما يكون بعد الزوال. فاراد ان يقول ان رواية مسلم مفسرة للرواية التي رواها البخاري. قال وعن سهل ابن سعد قال ما
13:09نقيل ولا نتغدى نتغدى الا بعد الجمعة متفق عليه واللفظ لمسلم. اه هذه الاحاديث تدلنا على مسألتين. المسألة الاولى المتفق عليها وهو ان صلاة الجمعة الافضل المبادرة في وقتها ان تصلى في اول وقتها
13:25يعني في اول الظهر او قبل ان يبادر فيها قبل يعني الابراد ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ثم يخرج من الصلاة فيتغدى الناس ويقيلون. وقد ذكر اهل السير ان الزمان الاول لم يكونوا يتغدون الا
13:40الصلاة الا في الجمعة كانوا يتغدون يأكلون اكلة ويقيلون قبل صلاة الظهر الا يوم الجمعة يجعلونه بعدها من شدة تبكير النبي صلى الله عليه واله وسلم فيها. هذه مسألة. المسألة الثانية وهي المهمة
13:54وهي قضية ما هو وقت صلاة الجمعة ما هو وقت صلاة الجمعة؟ الجمهور يرون ان صلاة الجمعة وقتها كصلاة الظهر فلا يجوز صلاة الجمعة مع خطبتها شف مع الخطبة الا بعد الزوال بعد دخول وقت الظهر حينما تزول الشمس عن كبد السماء
14:12ويكون هناك فيئ من جهة المشرق. هذا قول جمهور اهل العلم وانفرد فقهاء الحنابلة رواية واحدة معروف ان الحنابلة اذا انفردوا برواية معناها انها قوية دليلا على انه يجوز صلاة الجمعة قبل الزوال. قالوا والدليل على ذلك ثلاثة امور
14:35الامر الاول ما قاله ابن رجب انه قد صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم اربعة احاديث. ليس حديثا يؤول ولا اثنين ولا ثلاثة اربعة احاديث في اربعة اوقات كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل الزوال. بل يخرج لم تزل الشمس بعد
14:51فدل على ان الجمعة تصلي قبل الزوال الامر الثاني ان هذا هو الثابت عن الخلفاء فقد ثبت عن ابي بكر وعمر وعثمان واظن علي مثلهم ثبت عنهم انهم كانوا يصلون قبل الزوال
15:06والخلفاء الاربعة فعلهم ليس كفعل احاد الناس. بل ان فعلهم ظاهر وبين وكل الصحابة يرونه ولم يثبت ان احدا من الصحابة انكره الامر الثالث انه كان اجماعا متقدما وهذا ما نص عليه احمد. فانه قال لا يعني حكى اجماع نسيت لفظة احمد انه
15:27اجماع اهل العلم ان يقصد بهم الصحابة انه يجوز صلاة الجمعة قبل الزوال اذا الادلة واضحة وجلية انه يجوز صلاة الجمعة قبل الزوال. وهذا الثابت عن الخلفاء الاربعة عن عامة السلف اجماعا عنهم متقدم السلف
15:42وهو من فريد المذهب وقال به بعض محقق الشافعية وبعض المالكية قول لكن المشهور عندهم لا انه بعد الزوال بناء على القاعدة ان ان الجمعة بدل عن عن من الظهر والبدر يأخذ حكم مدة
15:54طيب اذا عرفنا ذلك وان مذهب رواية واحدة لا خلاف ان الجمعة قبل الزوال. فمتى يبتدأ وقتها متى يبتدأ وقتها قالوا عندنا قاعدة في كل ننظر اقرب وقت قدرت فيه الصلاة
16:09فقالوا وجدنا ان اقرب وقت قدر فيه الصلاة هو وقت صلاة العيد العيد يجوز صلاتها من حين ارتفاع الشمس قيد رمح فيقول الفقهاء انه يجوز صلاة الجمعة من ارتفاع الشمس قيد رمح لكن الافضل
16:26ان تصلى بعد الزوال مراعاة للخلاف وهذا هو مذهب رواية واحدة لا خلاف في المذهب ولكن ذكرت خلاف الجمهور في هذه المسألة. والحقيقة ان تأويد الاحاديث التي جاءت في الباب كما هي يعني ما يومئ له المصنف فيه تكلفة
16:39انها اربعة احاديث واطالب الرجب رحمه الله تعالى في فتح الباري في استدلال هذا القول وفي الترجيح والجمع فيه. نعم. احسن الله اليكم يقول رحمه الله تعالى وعن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطو قائما فجاءت عير من الشام فانفتن الناس
16:59اليها حتى لم يبق الا اثنا عشر رجلا رواه مسلم. نعم هذا حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما. والحديث مسلم وهذا يدلنا على ايضا ان من السنن الفعلية في الخطبة ان يكون المرء قائما ويجوز له ان يخطب جالسا وان كانت خلاف السنة بل هي مكروهة لما سيأتي معنا
17:19ان جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال ان من حدثكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد خطب جالسا فقد كذب. فدل على انه يكره فقط كراهة ان يخطب جالسا
17:29قال فجاءت عير من الشام عيرون فيها طعام او تجارة او نحو ذلك. فانفتن الناس اليها. وهي التي انزل الله عز وجل فيها اه يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع
17:44الى اخر الاية. قال فانفتن الناس اليها فلم يبقى الا اثنا عشر رجلا لم يبقى مع النبي صلى الله عليه واله وسلم الا اثنا عشر رجلا فقط هذا الحديث رواه مسلم
17:58وهو متعلق بمسألة مهمة وهي قضية كم عدد العدد الذين تنعقد بهم صلاة الجمعة كم العدد الذين تنعقد بهم صلاة الجمعة نتكلم عن المسألة ثم نوجه هذا الحديث بما ذكره اهل العلم فيهم
18:15هذه المسألة فيها خلاف طويل جدا جدا جدا عن اقوال كثيرة ولكن يهمنا منها قولان القول الاول وهو مشهور المذهب ان الجمعة لا تنعقد الا باربعين قالوا لما ثبت ان ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت اول جمعة
18:33جمع او ان اول جمعة كانت في المدينة انه جمع بهم اسعد بن زرارة رضي الله عنه وكان عددهم وكان عددهم اربعين لا يعرف انه قد جمع باقل من ذلك. بل ان ذكر هذا العدد انما كان المقصود منه معرفة العدد الذين ينعقد بهم
18:52والنبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر كل احد ان تنعقد بهم الصلاة وانما جاء فقط بهذا العدد الذين امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان تعقد بهم ان ان يجمع بهم مع اسعد ابن
19:02وكان عددهم اربعين اذا فنتقيد بهذا العدد والرواية عرفنا دليلها. الرواية الثانية قالوا انه وهي اختيار الشهادة للدين انه يجمع او يجمع لصلاة الجمعة بكل جماعة مهما كان هناك جماعة
19:15ثلاثة اربعة خمسة وقد جاء عن بعض الصحابة رضي الله عنهم ذلك انه جمع بمن باقل الجمع باقل الجمع واقل الجمع ثلاثة وقيل ان اقل الجمع اثنان اذا يجمع به
19:28ما دليلكم؟ قالوا انه لا يصح دليل على انه لا تصح الصلاة باقل من اربعين. وقالوا ان مفهوم العدد لا حجة به. فكون اسعد ابي زرار رضي الله عنه جمع بهم وهم اربعون ليس له مفهوم. اضافة الى ان ان الفعل ليس له مفهوم. اذا مفهوم عدده مفهوم فعل
19:48ضعيفة اذا عرفنا هذين الامرين حديث الباب حديث جابر رضي الله عنه بمن وجهه اما على الرواية الثانية فواضح جدا. واضح جدا بما يوجه قالوا هذا دليل على انه لا يشترط ان يكون عددهم اربعين. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان معه عدد ثم خرجوا
20:08وانتم تشترطون الاربعين ان يكونوا مستمرين من الخطبة من ارتداء الخطبة الى الصلاة يجب ان يكونوا من خطبته الى الصلاة فانتم تجمعون اشترطتم هذا العدد. فخروجهم فلم يبقى الا اثنى عشر رجلا واستمرار النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته وفي صلاته يدلنا على انه لا يشترط ان يكون
20:26العدد اربعين هذا كلام الرواية الثانية ودليلهم واضح وجليل من هذا الحديث المذهب بما وجهوا حديث جابر وهو في الصحيح وجهوه بتوجيهات التوجيه الاول قالوا انه قد جاء عند الدارقطني
20:41انه لم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم الا اربعون رجلا قالوا فنحمل هذه الرواية على رواية الدارقطني انهم اربعون وبذلك نقول هي دليل لنا لكن نقول ان رواية الدارقطني هذه تفرد بها علي بن عاصم
20:59وباقي الرواة لم يذكروها. ولذلك فان ابن رجب رحمه الله تعالى في فتح الباري قال ولا تقدم روايته التي خالفت رواية الباقين الثقات ورواية مطبق ورواية الباقين الثقات في الصحيح انهم انه لم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الخطبة الا اثنى عشر رجلا هذا توجيه
21:18التوجيه الثاني انهم قيل انه قيل شف قيل انهم بقوا اثنا عشر رجلا لم يخرجوا البتة. شف لم يخرجوا البتة واما الباقون فخرجوا وعادوا يعني كيف؟ كان المسجد مليئا ها توجيه ذكر ابو رجب ان هذا هو توجيه اصحابنا لهم للحديث. المسجد كان مليئا فخرج جزء وبقي اربعون
21:47ثم عاد الباقون وخرج اناس اخرون. الذين لم يخرجوا لا في الاول ولا في الاخير ولا في الوسط هم اثنا عشر رجلا قالوا هذا توجيه هذا توجيه لهذا الحديث وهو قد يقبل او قال او قد لا يقبل هذا امر يعني
22:02انظر فهو يقول انهم خرجوا ثم عادوا فتمموا الاربعين هذا توجيه. التوجيه الثاني هو توجيه البخاري لهذا الحديث فان البخاري قال ان الفتال الصحابة لم يكن في الخطبة وانما بعد الدخول في الصلاة
22:21وهذا فهمه ابن رجب من كلام البخاري فقال ان ابتداء الخطبة يشترط لها اربعون وابتداء الصلاة يشترط لها اربعون فاذا خرجوا بعد الصلاة عفوا بعد تكبير الصلاة فقد افتتحت الصلاة صحيحة فصحت
22:37وعلى العموم دليل المسألة ظني والاحوط والاتم الا يجمع في مسجد الا ويكون فيه اربعون رجلا. هذا الاحوط الاتم احتياطا. لان الخلاف قول الجمهور اربعين او ستين يعني الذين قالوا انه اقل من ذلك هو بعض اهل العلم وليس
22:55اكثرهم نعم احسن الله اليك. سم الشيخ هل من الرواية الثانية يعني مفهوم هو البخاري تبويبات. فقد يفهم انه هكذا وقد يفهم من هكذا ابن رجب نقل هذا الفهم من البخاري
23:11ما رجحنا يا شيخ قلت لك المذهب والرواية الثانية غالبا المذهب والرواية الثانية في الغالب ان مشايخنا لا يخرجون عن احدهما فتوى العمل على مشايخنا اغلبهم على الرواية الاولى والرواية الثانية لا يكادوا
23:26ديال اختر واحد منهم ابحث عن ما هو فتوى المشايخ واختر اما انا فلا اعرف طبعا قد تقول هل يوجد؟ اقول نعم يوجد يعني في مسجد قريب قبل اسبوعين يقول انا ادخل لا يصلي معي الا ثلاثة. ابتدأ الخطب بثلاثة
23:40فعلى المذهب موجود هذا المسجد. في قرية قريبة من الرياض فعلى المذهب لا تصح صلاته بل يقول احيانا يعني انتهي من الصلاة لم يكملوا صفا والصف قصير جدا يعني لان المسجد قديم طين
23:54فعلى المذهب لا تصح عن الرواية الثانية تصح فالخلاف يعني مثمر لا تقول المساجد الان ممتلئة لا المسجد الخلاف مثمر. احسن الله اليكم يقول رحمه الله تعالى وعن ابن عمر قال قال
24:04رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من صلاة الجمعة وغيرها فليضف اليها اخرى وقد تمت صلاته. رواه النسائي اي ابن ماجة والدار قطني واللف له واسناده صحيح لكن قوى ابو حاتم ارساله. نعم. هذا الحديث حديث ابن عمر رضي الله عنه
24:24ثم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من صلاة الجمعة او غيرها. يعني من الصلوات الاخرى هل يضف اليها اخرى وقد تمت صلاته؟ قال رواه النسائي وابن ماجه والدارقطني واللفظ له قال ان هذا لفظ الدار قطني قال واسناده صحيح ولكن قوام ابو حاتم
24:44الرازي ارساله. لفظة ابي حاتم قال ان هذا الحديث كما يقول ان هذا الحديث خطأ في المتن والاسناد انما هو الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة. طبعا الحديث آآ رواه النسائي وابن ماجة من طريق بقية ابن الوليد عن يونس ابن يزيد عن
25:02الزهري عن سالم عن ابن عمر فهو يقول لا ان من حديث ابي هريرة هذا من حيث السند قال اه نعم وان لفظه من ادرك ركعة فقد ادركت الصلاة لم يخص الجمعة فهي عامة. من ادرك ركعة فقد ادرك الصلاة
25:17اه طبعا ولذلك الذي اعل هذا الحديث ابو حاتم بالارسال والدارقطني في العلل يعني اعله ببقية قال ان البقية هو الذي اخطأ في هذا الحديث هو الذي اخطاء في هذا الحديث. هذا الحديث فيه من الفقه مسألة مسألتان مهمتان. المسألة الاولى
25:32في قضية ان من ادرك ركعة من صلاة الجمعة فانه يكون مدركا لصلاة الجمعة فيصليها ركعتين فيصليها ركعتين المسألة وعكس ذلك ان من لم يدرك اي ركعة شف لم يدرك ولا ركعة
25:50لم يدرك شيئا وانما دخل مع الامام دخولا فقط في الصلاة فانه يصليها ظهرا بمفهوم هذا الحديث يصليها ظهرا اربعا وقد ثبتت فيها اثار واحاديث تدل على انه يصليها اربعا
26:04طيب هذا ما في اشكال الاشكال هو في في مسألة اخرى وهي مسألة طبعا في من اهل العلم من قال انه يصليها ثنتين لكن الصحيح ان يصليها اربعا ثابتة عن عدد من الصحابة
26:16المسألة الثانية هي محل الاشكال في الاختلاف نحن قلنا انه ادرك الجمعة بماذا بركعة طيب ادراك الصلاة في غير الجمعة تكلمنا عن هذه المسألة قبل من يدخل مع الامام شف من يدخل مع الامام
26:33ولم يكن قد ادرك ركعة هل يكن قد ادرك الجماعة ام لا؟ ادرك الصلاة ام لا وضحت المسألة؟ الجمعة واضح انه لم تدرك الجمعة الا بركعة. ولذلك الفقهاء المذهب يقولون فان فاتته صلاها ظهرا. خلاص يعتبر في حقه ظهر يصليها اربع
26:48وان كان ابن شاق لا يرى انها ليست بظهر وانما جمعة. ولكن صلى اربعا. هي جمعة بنية الجمعة والمسألة خلافية. وبعض الفقهاء يقال يصليها ثنتين. وان فاتته ذكرت لكم قبل قليل لكن يهمنا المذهب والرواية الثانية
27:03طيب اذا عرفنا في غير صلاة الجمعة نعم المذهب خالف نفسه فيرون ان غير صلاة الجمعة تدرك بتكبيرة الاحرام شف غير صلاة الجمعة تدرك بتكبيرة الاحرام فمن دخل مع الامام
27:21في تكبيرة الاحرام ولو لم يدرك ولا ركعة فانه يكون قد ادرك الجماعة لما؟ قالوا لسببين السبب الاول انهم قالوا ان الحديث من ادرك ركعة من صلاة الجمعة. شف لفظة الجمعة. انا قلت لكم قبل قليل ان لفظة الجمعة قال ان قال ابو حاتم انها ما تصح
27:39وانما هي من ادرك ركعة من الصلاة فهم اخذوا الحديث المقيد وحملوا المطلق عليه فقالوا ان حديث الثابت من ادرك حديث ابي هريرة من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة هذا محمول على صلاة الجمعة. ما دليلكم؟ قالوا حمل المطلق على المقيد بدليل حديث ابن عمر رضي الله عنه
28:00طبعا يرد عليهم بسهولة او او يرد عليهم بسهولة او يرد عليهم اصحاب القول الكلام بسهولة نقول ان حديث ابن عمر ضعيف ظعف الائمة كابي حاتم والدار قطني وغيره وضحت وظح توجيه الفقهاء الحنابلة للتفريق هذا واحد. قالوا ان الحديث خاص بالجمعة. الامر الثاني قالوا لان الجمعة لها بدل وهو الظهر. واما غيرها من الصلاة فلا
28:21لها تدرك بالدخول مع الامام والرواية الثانية في المذهب هو اختيار الشيخ تقيي الدين ان صلاة الجمعة وغيرها من الصلوات لا تدرك الا بركعة وبناء على ذلك اذا دخلت مع الامام
28:37والامام في التشهد الاخير فعلى المذهب تدخل معه وتكون ادركت الجماعة وعلى الرواية الثانية تكن لا تكلمت عن هذه المسألة قبل بتفصيل وذكرت تقييدا في هذه المسألة طيب تفضل شيخ احسن الله اليكم يقول رحمه الله تعالى وعن جابر ابن سمرة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه
29:01كلما كان يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قائما. فمن انبأك انه كان يخطب جالسا فقد كذب اخرجه مسلم. نعم حديث جابر ابن سمرة النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قائما. قال فمن نبأ كانه كان يخطب جالسا فقد كذب. هذا الحديث فيه مسألتان مهمتان. المسألة الاولى في ان
29:21انه ان من شرط صحة الخطبة ان تكون خطبتين لا خطبة واحدة وهذا يكاد يكون اجماعا حكي عن الشعب اظن اظن عن الشعب او غيره. والذي حكي عنه اصلا فيما نقل عنه شك
29:37في فهم كلامه ولذلك كثير من الاقوال التي تنقل عن السلف تنقل خطأ لا بد من ان ترجع لقوله فتفهم قوله. وهذا موجود كثير في تهذيب الاثار لمحمد بن جليل الطبري يوظح اقوال السلف انها قد تفهم خطأ
29:51اذا اجمع اهل العلم حكي اجماع حكى ابن منذر اظن وغير انه لا تصح الخطبة الا ان تكون خطبتين لابد ان تكون خطبتين وانعقد الاجماع انه لا تصح صلاة الجمعة الا بخطبة
30:03اذا من خطب خطبة واحدة او لم يخطب لصلاة الجمعة فصلاتهم باطلة يجب عليهم ان يعيدوها ظهرا يجب ان يعيدوها ظهرا لانه لابد من الخطبتين باتفاق على اقل الاحوال. طيب
30:16احنا قلنا اذا من شرط الخطبة ان تكون ماذا ان تكون خطبتين وطبعا يعلن الفقهاء لانها نائبة ما قالوا بدل. قال لانها نائبة عن الركعتين في الظهر نائبة لم يقل البدل فرق بين البدل والنائب عند الفقهاء. طيب
30:31ما هو اقل ما يسمى فصلا وما هو الكمال فيه كيف تصل بين الخطبتين نقول ان السنة وهو الكمال ان يفصل بينهما بجلوس ليس الواجبة بل يفصل بينهما بجلوس وان يكون مقدار الفصل كما نص المفلح والفروع بمقدار قل هو الله احد وسنذكر دليلها بعد قليل
30:52بمقدار قراءة سورة قصيرة وهي قل هو الله احد فقط ما يطيل الفصل. الاطالة الزائدة منهي عنه. قالوا وتقدر بقل هو الله احد وربما نشير لدريهة بعد قليل. طيب اذا عرفنا السنة لكن ما اقل ما يسمى واجبا
31:08قالوا ان اقل ما يسمى ان اقل ما يسمى فصلا. ان اقل ما يجعلها خطبتين ان يأتي باركان كل خطبة فيها لابد ان يأتي باركان الخطبة الاربعة في كل واحدة منهما
31:23اذا لم يأتي باركان الخطبة فليس فليس فاصلا فلم يجعلها خطبتين وانما جعلها خطبة واحدة لابد ان نعرف اركان الخطب الخطبة الاربعة وسنذكرها في الحديث الذي بعده الذي بعده. احسن الله اليكم يقول رحمه الله تعالى وعن جابر ابن عبد الله رضي الله
31:39عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه على صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر يقول صبحكم ومساكم ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد
31:59شر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة رواه مسلم. وفي رواية له كانت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة احمدوا الله ويثني عليه ثم يقول على اثر ذلك وقد علا صوته. وفي رواية له من يهد الله فلا مضل له
32:19من يضلل فلا هادي له وللنسائي كل ضلالة في النار. نعم هذا حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطبه مرت عيناه
32:29وعلا صوته واشتد غضبه كأنه منذر جيش صلوات الله وسلامه عليه مما يدلنا على ان السنة رفع الصوت في الخطبة وقد يقوم مقام رفع الصوت بالخطبة هذه اللواقط لمن كان صوته ضعيفا لا يستطيع ان يرفعه فقد يقوم مقامه فرفع الصوت لاسماع الناس مقصود
32:48هذه من جهة فرفع النبي صلى الله عليه وسلم صوته للاسماع في ذاته ولشدة الوعظ في كلامه صلوات الله وسلامه. قال كانه منذر جيش يقول ومساكم من شدة تخويف النبي صلى الله عليه وسلم للناس ولذلك يقول الفقهاء لابد ان يكون
33:05في خطبة الجمعة التذكير بالاخرة التذكير بالاخرة بل جاء عن بعض السلف وبعض الفقهاء نقول بعض الفقهاء كما عبر الشيخ تقي الدين انهم قالوا يمنع ان يذكر في الخطبة ما ليس
33:22فيه موعظة وتذكير وتعليم بل انهم قالوا شف من شدة المبالغة. قالوا يكره ان تكون الخطبة حديثا عن الموت فقط لماذا؟ قالوا لان الموت يشترك فيه المؤمنون وغيرهم وانما يوعظ في الخطبة بما هو من عظة المسلمين. الحديث عن الاخرة. عن الجنة وعن النار عن الايمان بالرسل والاحكام
33:46الشرعية اذا النبي صلى الله عليه وسلم واخذ هذا من هذه الجملة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان المقصود منه ان ان يعظ بما فيه احكام وان يعظ بما فيه موعظة وتذكير بالجنة
33:58والنار وقد ذكر الشيخ تقي الدين عن الفقهاء شيخ الاسلام ان الفقهاء يكرهون ان تكون الخطبة كاملة في الموت قالوا لانه ليس خاصا بعظة المؤمنين بل تاركهم غيرهم من اهل الاديان
34:10طيب قال نعم قال يقول اما بعد في قوله اما بعد يدلنا على انه يستحب في الخطبة ان يقال اما بعد قال فان خير الحديث كتاب الله وخير وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة وكل بدعة ضلالة وعند النسائي وكل ضلالة في النار
34:27في الاتيان بهذا الكلام للاتيان بهذا الكلام بعد اما بعد فائدة يقول شيخ الاسلام ابن تيمية والاتيان بهذه الجملة وهي جملة فان خير الحديث كلام الله وخير الهدي. الاتيان بها بعد اما بعد يدلنا على ان هذا الكلام هو اصل
34:46كذا يقول هو ان هذا ان هذه الاصول من قواعد الاسلام واصول الايمان والاتيان بها بعد اما بعد. من اول ما يؤتى به بعد اما بعد والاهم والاتيان بها بعد اما بعد يدل على انها جماع الدين
35:03ان كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. يعني كلام عظيم جدا ولو اراد المرء ان يقف مع هذا الكلام لدخل الدين كله فيه. كل الدين من سنة وبدعة من علم وغيره من عمل وسلوك ومعتقد وغيره
35:16داخل بهذا الكلام فلذلك هذا الكلام عظيم جدا والنبي صلى الله عليه وسلم كان يلازمه والصحابة كانوا يلازمونه. فقد ثبت عند ابن ماجة ان ابن مسعود رضي الله عنه كان يقول في خطبته انما هي كلمتان
35:31انما هي ثنتان الكلام والهدي فخير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء عند الطبراني في الاوسط ان ابن مسعود كان يقولها يوم الخميس اذا وعظ درسه ابن مسعود كان درسه يوم الخميس
35:48نحن الربوع يمكن يصير عاد بعد فهد يكون يوم خميس. فكان درس ابن مسعود معروف كان لا يعرظ في الاسبوع الا يوم واحد درسه. فكان يجعله يوم الخميس رضي الله عنه
35:57نعم فكان يعظه في الجمعة وغيره. لذلك يقول شيخ الاسلام انها تشمل الجمعة وغيره سيأتي بتقريب. نعم. قال رواه مسلم وفي رواية كانت خطوة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة
36:06وثبت عن الصحابة انهم كانوا يقولون في الجمعة وفي غيرها. قال يحمد الله ويثني عليه سيأتي انهاتين الجملتين مهمتان في معرفة اركان الخطبة ثم يقول على اثر ذلك وقد علا صوته فالسنة رفع الصوت من يهد الله فلا مضل له
36:21ومن يضلل فلا هادي له قال وللنساء كل ظلالة في النار هذا الحديث يدلنا على ملازمة النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الكلمات والفقهاء قالوا ان كل ما ذكر هنا مستحب وانما يجب في الخطبة اربعة اشياء
36:39جماع هذه الاربع قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله يا ايها الذين امنوا اذا نودوا للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله فاسعوا الى ذكر الله. نعم. فذكر الله عز وجل هو الخطب هو خطبة الجمعة. هو خطبة الجمعة
36:57سماها الله عز وجل ذكرا من الفقهاء وهو ابو حنيفة النعمان رحمة الله عليه ظن ان ذكر الله عز وجل كل شيء يسمى ذكرا فقال من قال في الخطبة سبحان الله
37:09فصحت خطبته نقول لا لسان العرب ما يقبل ذلك فان سبحان الله ليست خطبة فهي تسمى خطبة ولذلك الفقهاء يقولون من شرط الخطبة اربعة اشياء انا مشهور المذهب يجب ان كل خطبة من الخطبتين ان تحوي حمدا لله يجب ان تقول الحمد لله
37:27اذا لم تحمد الله بطلت خطبتك واذا بطلت خطبتك بطلت صلاتك لم؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلزمها دائما هذا واحد الامر الثاني هذي فيها خلاف الثاني المذهب انهم يقولون يجب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في كل خطبة من الخطبتين. يجب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
37:50قالوا لان الله عز وجل قال آآ ورفعنا لك ذكرك فلا تذكر فلا اذكر الا ذكرت معي فلا يجب ذكر الله في موضع الا وجب الصلاة عليه. وهذه من مفارد المذهب
38:03المذهب الحنابل وحدهم يقولون يجب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة ويجب الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في الخطبتين معا والرواية الثانية في المذهب وهي اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن رجب
38:13قالوا لا يجب الصلاة وانما يجب التشهد فتقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وهذه مهمة فقد وجدت ان اغلب او اكثر الخطباء يغفل التشهد
38:27يقول ابن رجب لم يثبت النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على نفسه في الخطبة وانما كان يتشهد والشيخ الاسلام يقول بحثت عن دليل لم اجد دليلا ان ان الصلاة واجبة
38:38وانما الواجب التشهد اذا الامر الثاني الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم او التشهد والتشهد اولى. موافقة للسنة. ملازمة النبي صلى الله عليه وسلم له ما كان يخطب الا قال اشهد ان لا اله الا الله
38:51واشهد ان محمدا عبده ورسوله او رسول الله سم يؤخذ من الوجوب ملازمة ان ما تسمى خطبة كل امر لا يذكر فيه الحمد لله فهو ابتر وما حمد للنبي صلى الله عليه وسلم الله عز وجل الا وصلى الا وتشهد. يقول شيخ الاسلام ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحمد ويصلي ابدا. يقول ما وجدت حديث
39:10يقول ما وجدت الا شي واحد رسالة الامام احمد كالرد على الجهمية كذا يقول لم اجد عن النبي ولا عن الصحابة انهم كلام ابن تيمية ليس مني فالنفي من الشيخ الاسلام ليس مني وهو اعلم بكثير واكثر استقراء
39:25جمعا بين الحنبلة والصلاة وانما جمع بين الحنبلة والشهادتين او حنبلة نص شهادة للنبي صلى الله عليه وسلم طيب هذا الثاني الامر الثالث انه يجب قراءة اية يجب قراءة اية في الخطبة الاولى ويجب قراءة اية في الخطبة الثانية
39:43وللاسف تسمع خطبا خاصة في الثانية لا يذكرون اية ما تكون اية قد يذكر في الاولى الا في الدعاء ان الله وملائكته يصلون على النبي هذه كلمة ان الله وملائكته يصلون على النبيين يريدون ان يصلوا عليه وسلم تسليما اول من جاء بها المهدي الخليفة العباسي
40:03فاتى بها فربما كانت يعني قصدهم الاتيان بها الجمع الى امرين ذكر اية مع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيكون جمع بين الامرين قصده منها لكن لم يلتزمها احد من الائمة قبله
40:17طيب اذا هذي الثانية او هذه الثالثة ذكر اية الرابعة قالوا لابد من عظة لابد ان يعظ لابد ان يعظموا ليس يقولون بالموت وانما يعظ بالجنة والنار قالوا واقل ويكفي في العظة ان يقول اتقوا الله
40:37خافوا الله ارجو الله اي كلمة تتعلق بالله عظة بالله ومن خطب الجمعة فاتى بخطبة الحاجة الثابتة من حديث ابن مسعود اتى باركان الخطبة الاربع ولله الحمد وكمل السنة والفقهاء يقولون يستحب خطبة الحاجة لكن من اتى بها اتى باركان الخطبة. نقف
40:57نقف نكمل؟ جزاك الله خير. طيب ما عدا ذلك من الالفاظ التي ذكرها في حديث جابر رضي الله عنه في غيره من الاحاديث فانها مستحبة. نعم احسن الله اليكم يقول رحمه الله تعالى وعن عمار ابن ياسر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان طول صلاة الرجل
41:17وقصر خطبته مئنة من فقهه. رواه مسلم. نقف عند هذا الحديث وهو حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنه. انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان طول
41:27صلاة الرجل معنى طول صلاة الرجل ليس طول القراءة فقط فان هذا الفهم غير صحيح فان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا اطال القراءة اطال الركوع والسجود معا. اذا فالطول للصلاة كلها
41:43فمن اقال القراءة وقصر الركوع والسجود فانه في الحقيقة ليس متبعا للسنة وانما السنة ان يطيل الصلاة كلها. لا بد ان تكون الصلاة متعلقة بها. وليس معنى اطالتها انك تقرأ مثلا نقول عشر دقائق في القيام
41:57تقرأ عشر دقائق في الركوع لا وانما بحسبها بحسبها. فاذا اطلت في الركوع في القيام تطيل في الركوع بحسبه اي بالنسبة والتناسب واعطاه شيخ الاسلام في قواعد النورانية في تقرير هذا المبدأ وفي هذا المعنى وان هذا هو المفهوم. من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي فهمه الصحابة جميعا
42:14قال ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته الخطبة اي في الجمعة وفي غيره مئنة من فقهه. مئنة من فقهه اي مظنة لفقهه. هذا يدلنا على ان قصر الخطبة دليل فقه
42:28لسببين السبب الاول ان الفقه بمعنى البلاغة والفصاحة انما تكون لمن يوجز. لا لا لمن يسهم ولذلك قيل ان عبد الملك بن مروان خطب مرة خطبة واطال فيها ثم اعجبته نفسه في كلامه فنظر الى اعرابي كان حاضرا عنده فقال يا اعرابي ما تعدون البلاغة فيكم
42:52قالوا نعده الايجاز من غير اخلال ان تختصر وتأتي بالكلام كاملا قال وما تعدون العلي فيكم؟ قال ما نحن فيه من ساعة ماسكنا ساعة كاملة تخطب او اكثر اذا قصر الخطبة تدل على مأنة الفقه من حيث اول شيء انه يستطيع ان يوجز كلامه في كلمات قليلة
43:15والحقيقة بالاستقراء لاحوال الخطباء ان الذي يوجز في كلامه مع النفع فيه يتعب فيه اكثر من الذي يطيل فيها ولذلك بعض الخطباء نقولات قال قال ما نريد نقولات انت ايتي بالمقصد مباشرة هذا واحد
43:36ايضا ما اذا مائدة فقه من حيث قدرته وفهم الامر فيأتي بما ينتفع به الناس. الامر الثاني مأنة فقه طبعا من حيث اتباع السنة لانها سنة النبي صلى الله عليه وسلم
43:46الامر الثالث ان مأنة فقه من حيث ايش انها من حيث نفع الناس فان الناس اذا طال عليهم الحديث قل انتفاعهم وتركيزهم مع مع المتكلم وكنا قديما في ايام الجامعة قد درسنا في طرق التدريس
44:01ان الطالب يركز مع مدرسه في اول ربع او ثلث ساعة عن ستة اوقات متى درسنا الان؟ ساعة ونص اول المغرب انتم نشيطين. في اخر الدرس مللتوا وهذا واقع في الانسان يمل في اخر الوقت
44:15ولذلك اذا كان عندك حديث فاجعله في اوله. وهذا معنى كلام شيخ الاسلام ابن تيمية ان اهم الكلام يؤتى في اول الخطبة ائتي بالخطبة في اهم شيء في الكلام ائتي في اول خطبة
44:26كان الرسول في اول خطوة ماذا يقول؟ ان كل اه ان خير الكلام كلام الله وخير الهدي او ان خير الكلام كتاب الله. طبعا الفقهاء يقولون ان خير ان خير الكلام انس نقولها. الموجود في كتب الفقهاء ان خير الكلام كلام الله. والذي في الصحيح
44:42ان خير الكلام كتاب الله. رويت في غير الصحيح كلام الله ولكن الذي في الصحيح كتاب كتاب الله ومعناهما متقارب. لان عند ابن ماجة كلام الله الاهم يؤتى به في البداية
44:54لكن الذي يطيل يأتي بالمقدمات الممهدات كثيرة فاذا جاءت الزبدة والموظوع المهم اذا بالناس ساهون عن خطبته. اسأل الله عز وجل بالتوفيق والسداد وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد الاسئلة الان الاسئلة
45:11تفضل شيخي طيب نتبع ان لبس عليك الاقامة والاستيطان. انا اختصرت فيها شوي. الاصل ان الشخص ليس له الا وطن واحد ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام فقط
45:32قالوا الا ان يكون الشخص له زوجتان ففي كل بلدة له زوجة وولد فيكون له دارا ليس المراد باستيطان الملك. قد يكون الشخص عنده في بلد عشرة بيوت وفي بلد بيت. هو مستوطن فيما فيه بيت. حيث يوجد زوجه وولده
45:48طيب اذا الشخص دائما الاصل الاصل ان عنده دار واحدة. انا ذكرت الحين مثلا في الرياض والقصيم. فمن كان في الرياض نقول لهذا الرجل اين زوجك وولدك؟ كان متزوجا. لم يكن متزوجا
45:58اين اقامتك الدائمة؟ يعني بعض الشباب في احد الدروس يعني قال انا عزابي واهلي في الاخير قالوا وين السرير؟ غرفة النوم الاساسية التي فيها الثياب في اشياء بالعرف تعرف انها اقامتك الدائمة الان عن طريق البريد واصل اين اقامتك الدائمة؟ يكتبون لك العنوان هذا هو محل الاستيطان. لان العرف يأتي بها. لكن الشرع اناطها بالزوجة والولد
46:18في العام لكن من لم يكن له زوجة وولد فيها مقاييس اخرى انا اقامتي الدائمة في الرياض انتقلت لبلدتي يقول الدمام القصيم غير ذلك البلدة الاخرى وان كان لي فيها بيت لا اعتبر مستوطنا. فانا بين المقيم والمسافر
46:33ان كنت ساجلس فيها اقل من اربعة ايام فاقل او لا اعرف كم ساجلس فانا مسافر ان جلست فيها اكثر من اربعة ايام ثم نتكلم عن المذهب فانا ماذا حتى لو مش مستقرة الشخص ليس له الا بلد الا يقولون اثنان هم محل اشكال. الاول الربان ربان السفينة
46:56الذي يكون زوجه وولده معه في سفينته يقولون هذا وطنه سفينته. هذا مسكين لا يجمع ولا يقصر ولا يفطر ولا شيء في سفينته دائم. دائما ثم ذكر الله ان الرحل لهم فيها تفصيل في البدو الرحل
47:15ايش يا شيخ؟ سمي شيخي انا لا اسمع يا شيخ السلامة الخطيب سلام الخطيب مستحب يقول ويسلم اذا دخل يقول ويسلم تشمل ثنتين كلها مستحبة يستحب اذا دخل المسجد يقول السلام عليكم قبل ان يستقبل الناس
47:34قد يكون يدخل من طرف المسجد فيقول للناس السلام عليكم او عندما يراها الناس يقول السلام عليكم. ثم اذا قام على المنبر يقول السلام عليكم الفقهاء يقولون ان قوله اذا دخل تشمل الموظعين كلاهما يستحب فيها السمع مستحب السلام ليس واجبا
47:51ويشمل خطبة العيد حتى خطبة العيد والاستسقاء والكسوف ان قيل ان للكسوف خطبة فان فيها سلاما لانها خطبة تقاس على خطبة الجمعة تمشي الدعاء. سيأتي معنا ان شاء الله التفصيل فيه. المفروض انا اخذناه اليوم لكن اسهبت في البدايات
48:10سيأتي ان شاء الله. يعني في وقت انسب اربع شهور اربع شهور كل خطبتين لازم مرة اذا صليت مع خطيب لم يأت بها فامسكه وانصحه والا ان ابى فاذهب لمسجد اخر
48:29انا مقتنع ان هذه الاربعة واجبة لكن من لم يأت بها صلاتهم صحيحة جهلا نسيانا خلاف مراعاة للخلاف بعد الوقوع ليس قبل الوقوع المراعاة قبل الوقوع مثل مسألتنا قبل قليل. الحنابلة عندما قالوا يصلى بعد الزوال مراعاة للخلاف. هذا قبل الوقوع
48:45بعد الوقوع مثل هذه المسألة تفرق بين قبل الوقوع قبل وبعده. سم شيخ لها وله المرأة والزوج كلاهما سوى الاستيطان لها وين وين زوجتس؟ وين وين وين بيت الزوجية لا اقامتها هي هي البنت المرة وينها في
49:04بيت الزوجية في الرياض اذا هي مستوطنة في الرياض اهلها منهج ما لك دخل من اهلها اهلها ما لك دخل فيها وين بيت الزوجية هي تصبح الرياض مستوطنة وعند اهلها بين المقيمة وبين المسافرة
49:19المطارات نوعان صدر فيها فتوى من دائم الافتاء. مطار في داخل البلد ومطار في خارج البلد. حنا قلنا متى يترخص اذا خرج من العامر وكان قاصدا لمسافة القصر. قلناه ولا لا؟ جمع بين حديث انس وحديث ابن عباس
49:35طيب المطارات نوعان مطار خارج البلد مثل مطار الملك خالد. من كان يرغب السفر ناوي السفر قاصد والطيار بيسافر اي بلد فانه اذا وصل المطار يجمع ويقصر اما لو كان المطار داخل البلد مثل مطار قديم
49:49دي دي طريق المطار هذا فانه لا يجمع ولا يقصر. يصلي الصلاة في وقتها والصلاة الثانية ان كان سيصل هناك يصليها هناك او يصليها الطائرة هذه ليست متعلقة بالمسافة متعلقة متى يترخص
50:02صدر فيه فتوى من اجل دائما ما يخالف حتى لو التقت ما عليك ندخل في مسألة اخرى اذا المسافر انت حكم المسافر من صلى جمعا ثم رجع الى بلده قبل دخول الصلاة الثانية
50:17قبل دخول الثانية قبل في الخط ثم دخل هل يجب عليه ان يعيد الثانية ام روايتان في المذهب؟ ورجح ابن رجب في القواعد انه لا يلزم. اي خلاص صليتها معذور اديتها صحيحة في وقتك
50:32صحيحة بشرطها فلا يلزمك خير ابن رجب وهو الاقرب القواعد احمد والدليل ايضا اشي في شي مشايخ سم خلاص الربوع ان شاء الله لسببين السبب الاول الاخوان والسبب الثاني لكي لا يتعارض مع درس الشيخ صالح الفوزان
50:51درس الشيخ هو الاصل وقبل كل شيء ونحن اتبعوا التابع له في درس الشيخ اهمه هو الذي فيه النعم مناسب لكم الربوع ان شاء الله ان شاء الله مناسب حنا ودنا الخميس عشان يوافق سنة ابن مسعود
51:06ايه انت عندك محاضرات في المسا الحمد لله الله يعينا واياكم سم هو اظن عند عند البخاري بس بحاجة مراجعة. النبي مسعود كان له درس الربوع. لعلي اراجعها واخبركم الدرس القادم
51:21ابن مسعود او ابن عمر كان درسه في الربو احنا ليلة الخميس الان اعتبر ندخل في درس ابن مسعود سم يا شيخ والله هكذا خلقني الله عز وجل. والله اتمنى يا شيخ والله انبح صوتي والله. انا والله من بحها اليوم. ثم بدأت
51:39ولو رفعتها اكثر كان ما استطعت اكثر من نصف ساعة اعرف نفسي اكثر من نصف سيذهب جزاكم الله خير واستروا ما واجهتم. سلام عليكم