٢٧. شرح بلوغ المرام من أدلة الأحكام | الشيخ أ.د عبدالسلام الشويعر
0:00نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد آآ كنا قد وقفنا قبل قليل عن قضية آآ
0:10حكم الصلاة عن حكم الصلاة على يسار الامام اذا كان المأموم شخصا او اكثر. وقلنا ان الفقهاء يقولون ان الصلاة عن يساره لا ودليلهم حديث ابن عباس وحديث جابر رضي الله عنهما حينما اخذ النبي صلى الله عليه وسلم برأسهما ونقلهما عن يمينه صلوات الله وسلامه عليه
0:30وقال بعض اهل العلم ان الصلاة عن يسار الامام فقط. تصح الصلاة وقالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم كان عن يسار ابي بكر. ويجاب عن ذلك بجوابين. الجواب الاول ما سبق ذكره ان لفظة حتى جلس عن يسار ابي بكر
0:46انها مدرجة من كلام ابي معاوية ولا يصح رفعها. ولذلك فان اكثر اصحاب الاعمش لم يثبتوها وقد قال الحافظ ابو بكر ابن مفوز من حفاظ وعلماء الاندلس في الحديث قال ان هذه اللفظة غير محفوظة عند كثير من اهل العلم. هذه اجابة. الاجابة الثانية اننا نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:12لم كان اماما كان اماما واهل العلم رحمة الله عليهم لما جاءهم هذا الحديث اختلفوا من الذي كان الامام فبعضهم قال ان الامام انما كان ابو بكر رضي الله عنه وهذا قول مالك وابي حنيفة. وقال الشافعي ان الامام هو النبي صلى الله عليه وسلم
1:32لم واما مذهب الامام احمد فان النبي صلى الله عليه وسلم كان هو الامام وابو بكر كان اماما الامام النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر وابو بكر كان امام الجميع. استدلالا باخر الجملة يقتدي ابو بكر بصلاة النبي ويقتدي الناس بصلاة ابيهم
1:51بكر ولذلك يقول المجد ابن تيمية في شرح الهداية وهو كتاب مفقود ولكن نقل هذه اللفظة بنصها تلميذه ابن تميم في كتابه اتصل قال انه لا تختلف الرواية عن الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر كلاهما كان اماما في تلك الصلاة
2:12وهذا التكييف والتوصيف لتلك الصلاة مثمر في مسألتين. مسألتنا هذه وهي انه هل يجوز ان يصلي شخص عن يسار الامام؟ نقول لا انه لا يصح الصلاة باطلة والمسألة الثانية في قضية اللي سنذكرها بعد قليل صلاة الامام اذا جلس كان جالسا عاجزا عن القيام. وهناك مسائل اخرى منها هل يجوز ان
2:36هناك امامان ام لا؟ ومسائل اخرى. طيب اذا المسألة الاولى عرفناها وانتهينا منها وهي قضية هل يصح الصلاة عن يسار المصلي وقلنا ان المذهب عرفناه. وبعض اهل العلم بل اغلب اهل العلم على انها تصح الصلاة مع الكراهة
2:51المسألة الثانية وهي مسألة مهمة وهي حكم صلاة الصلاة خلف القاعد ما حكم الصلاة خلف القاعدة؟ الفقهاء يقولون يجب ان يكون الامام قادرا على افعال الصلاة هذا هو الواجب. فمن شروط الامام ان يكون قادرا على افعال الصلاة
3:07لكن لو صلى قاعدا لسبب او اخر بان كان هو الاعلم هو الافقه هو امام الحي ونحو ذلك فهل يصلي المأمومون خلفه قيام قياما ام قعودا؟ عندنا هنا حديثان متعارضان الحديث الاول الذي سبق ذكره واذا
3:24قياما فصلوا قيام قائمين. واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين او اجمعون. روايتان ثابتتان عن النبي صلى الله عليه وسلم. على اختلاف الاعراب اذا هنا قال اذا صلى قاعدا فصلوا قعودا
3:38وهنا معنا في حديث عائشة الاخير ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى قاعدا وهو امام وصلى الذين خلف ماذا؟ قيام صلوا قياما فكيف يجمع بين هذين الروايتين بعضهم مثل ابي حنيفة ومالك اراد الجمع فقال النبي صلى الله عليه وسلم كان مأموما لم يكن اماما والحقيقة غير صحيحة قوله
4:00لأن النبي صلى الله عليه وسلم عفوا لأن ابا بكر كان يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم فكيف يكون مأموم هو ليس بمأموم بعضهم يقول هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم نقول اصل العموم
4:12فنقول انه الفقهاء يقولون ان هذين الحديثين كل يعمل بحسب حاله يقول الفقهاء ان افتتح الامام الصلاة قائما ان افتتح الامام الصلاة قائما ثم عرض له عارض بمرض ونحوه فصلى جالسا فيصلي المأمومون خلفه قياما
4:32مثل حديث عائشة حديث ابي بكر افتتح الصلاة ابو بكر ماذا؟ قائم ثم اتم بالنبي صلى الله عليه وسلم فكأنه عرض له شيء فنقول لا تجلسوا اكملوا صلاتكم قياما وهذا اخر صلاة صلى بها النبي صلى الله عليه وسلم
4:46بالناس فليست منسوخة ونقول ان الحديث الاخر واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين محمولة على اذا افتتح الصلاة قاعدا اذا افتتح الصلاة قاعدا بان كان الذين خلفه لا يحسنون الصلاة. او كان هو امام الحي. فهنا نقول اذا صلى قاعدا يصلون خلفه قعودا
5:07يصلون خلفه قعودا وهذا موجود يعني ليس غير موجود موجود وقد صليت في احد القرى قريب. فصلى الامام على كرسي وهو رجل كبير. فنقول نصلي خلفه قعود. وهذا على سبيل الاستحباب
5:20على سبيل الوجوب. يقول الصلاة خلفه على ان يصلوا قعودا على سبيل الاستحباب لا على سبيل الوجوب. على سبيل الاستحباب ليس على سبيل الوجوب. نعم. سم. لا يعني لو اه كان بعضهم قائم وبعضهم لا احنا كنا اثنين لكن لو كانوا مختلفون لو كانوا مختلفين فالاولى اظهار السنة وتبيين يعني انه يشرع لكم
5:40الجلوس في هذه الحالة قرية صح انك مثلا لو غبت هم اثنين يصلون تم؟ هو الرسوق لا تختلف المفروض انهم ينبهوا تبين السنة فيقال لهم اجلسوا. انا ساصلي جالسا فاجلسوا
5:53طبعا هذا هو المذهب واختيار الشيخ تقي الدين هو عليه كثير من علماء الحديث وهو التفريق بين الحالتين بعضهم يقول ان الحديث الاول منسوخ بالحديث الثاني هي اقوال اهل العلم لكن يهمنا المذهب والرواية الثانية. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله
6:08عليه وسلم قال اذا ام احدكم الناس فليخفف فان فيهم الصغير والكبير والضعيف وذا الحاجة. فاذا صلى وحده فليصلي كيف متفق عليه. نعم هذا حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ام احدكم الناس فليخفف. فان فيهم الصغير والكبير والضعيف وذا الحاجة
6:28هذا النبي صلى الله عليه وسلم قاله لبعض الائمة ومنهم معاذ رضي الله عنه ان الامام يشرع له التخفيف في الصلاة وهذا التخفيف نقول له حالتان تخفيف دائم وتخفيف عارظ. فاما التخفيف الدائم فهو عدم الاطالة التي تشق بالناس
6:45عدم الاطالة التي تشق بالناس والتخفيف العارض اذا سمع اراخ صبي او بكاءه ونحو ذلك او علم ان خلفه مريظا او عاجزا فانه يزيد في التخفيف. اذا فقول النبي صلى الله عليه وسلم فليخفف ليست محمولة على التخفيف الشديد جدا
7:02وانما التخفيف المتوسط وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم كيف يكون التخفيف؟ فذكر لنا ان انه يقرأ يقرأ الامام في الظهر عصر والعشاء من اواسط المفصل وفي المغرب من قصاره وفي الفجر بان طواله
7:20ويعرف هذا القدر تقريبا متساوية تقريبا ومع ذلك اذا عرفنا طول القراءة عرفنا طول الركوع والسجود فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يركع نحوا من ذلك ليس بمعنى نحو بمعنى الطول كما قال الشيخ بقواعد النورانية وانما قوله فركع وسجد نحو من ذلك اي ان اطال القيام اطال الركوع والسجود
7:41وان قصرهما قصرا الركوع والسجود اذا التخفيف الذي قصده النبي صلى الله عليه وسلم امران او امرين قصد التخفيف العام وهذا ضابطه اللي ذكرناه قبل قليل والتخفيف العارض الذي يكون عند سماع
7:54صراخ صبي او بكائه ونحو ذلك الجملة الاخيرة قول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا صلى وحده فليصلي كيف شاء تفيدنا امرين الامر الاول ان المرأة اذا صلى وحده يشرع له التطويل يشرع له التطويل. والحق به الفقهاء وذكر ذلك الشيخ تقي الدين
8:11الحق به الفقهاء فيما لو كان المرء يعلم الذين خلفه. يعلم انهم انهم اثنان او ثلاثة او اربعة في علم انهم يقبلون التطويل فيطيل لهم يريدون التطويل. لكن اذا كان الذين خلفه لا يعرف من هم؟ فنقول لا السنة عدم التطويل وانما التخفيف
8:29الذي هو بالمقدار الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم. هذه مسألة. المسألة الثانية استدل من هذه الجملة اذا صلى احدكم فاذا صلى وحده فليصلي ما شاء اي من حيث العدد
8:39الاولى من حيث المقدار والطول والثاني من حيث العدد. فدل ذلك على ان المرأة يجوز له ان يصلي في الليل ما شاء وهذي استدل بها من استدل على ان قيام الليل لا حد له بل هو قول كافة اهل العلم. وانما دخل الخطأ كما ذكر في الدرس يعني مر معنا في الدرس الماظي. عندما لم
8:58فرق بين الوتر وبين قيام الليل. سم يا شيخ وعن عمرو ابن سلمة قال قال ابي جئتكم من عند النبي صلى الله عليه وسلم حقا. قال فاذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم وليؤمكم
9:12اكثركم قرآنا قال فنظروا فلم يكن احد اكثر قرآنا مني فقدموني وانا ابن ست او سبع سنين. رواه البخاري وابو داوود النسائي نعم هذا حديث عمرو بن سلمة رضي الله عنه وهذا الحديث اشكل على الائمة ومنهم الامام احمد رحمه الله تعالى
9:30فيه قال اه قال ابي جئتكم من عند النبي صلى الله عليه وسلم حقا. اذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم وليؤمكم اكثركم قرآنا. قال فنظروا فاذا عمر هو اقلهم. افهذا هو اكثرهم. قال فنظروا فلم يكن احد يقصد عمرو نفسه. فلم يكن
9:49احد اكثر قرآنا من يقصد نفسه يعني عمرو. فقدموني اصلي بهم وانا ابن ست او سبع سنين. الاشكال في هذا الحديث ما هو؟ ان ابن عباس رضي الله عنهما صح عنه انه قال انه قال لا تصحوا
10:04صلاة يعني صبي بالبالغين او نحو مما قال ابن عباس رضي الله عنه وهو ثابت عنه. بل ثبت عن غيره ايضا من الصحابة ثبت عن اثنين او ثلاثة من الصحابة
10:14انه لا تصح ائتمام البالغ بالصبي لا يصح ائتمام الائتمان بالصبي اللي هو دون البلوغ. واشكل على ذلك حديث واحد وهو حديث عمرو بن سلمة الذي معنا فقط هو الحديث المشكل. لان عمرا رضي الله عنه كان دون البلوغ فهو ابن ست او سبع سنين. بل هو قد ربما
10:34يكون دون سن التمييز عند من يرى ان سن التمييز متعلق بالسن لا بالعقل. ولذلك فان مشهور مذهب الحنابلة اعمال ما جاء من فتوى الصحابة رضوان الله عليهم فمشهور المذهب انه لا يصح شف مشهور المذهب انه لا يصح الائتمام بالصبي في الفريضة
10:54وانما يصح في النافلة مشهور المذهب انه لا يصح في الفريضة وانما يصح في النافلة واجابوا عن حديث عمرو ابن سلمة باجابات الاجابة الاولى قالوا انه محمول على النافلة انها انما كانت صلاة نافلة كقيام ليل ونحوه. والاجابة الثانية
11:12قالوا ان هذا لم يكن بعلم من النبي صلى الله عليه وسلم. فانهم كانوا حيا بعيدا عن النبي صلى الله عليه وسلم والاجابة الثالثة هو ما استشكله الامام احمد فقال ان حديث عمرو بن سلمة ظعيف ظعفه احمد من حيث المعنى
11:31في اول امره كان احمد يظعف هذا الحديث والرواية الثانية وهي التي رجع لها احمد في اخر عمره. وهي التي اختارها ابن قاضي الجبل ابن قاضي الجبل قلت لكم المدرسة تقريب مدرسة الرواية الثانية
11:44انه يصح امامة الصبي للبالغين تصح امامتهم والنص عليه هو حديث عمرو بن سلمة وهذا هو الذي يفتي به مشايخنا جميعا ان الصبية تصح امامته للبالغين في الفريضة والنافلة خلاف المشهور مذهب
11:58فان مشهور المذهب عند المتأخرين انه انما تصح في النافلة دون الفريضة نعم وعن ابي مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة
12:15فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة. فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما وفي رواية سنا. ولا يؤمن الرجل رجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته الا باذنه. رواه مسلم. نعم هذا هو حديث ابي موسى رضي الله عنه
12:35عفوا ابي ابي مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله في هذا الحديث بين النبي صلى الله عليه وسلم من اولى الناس بالامامة
12:46من يكون اولى الناس بالامامة؟ متى نحتاج هذا الامر؟ نحتاجه حينما يكون هناك تنازع من يقدم في الامامة او حينما لا يكون هناك هناك امام راتب. فان التقديم هنا بالتشريف
13:02اذا الاول عند التنازع اثنان يوجدان الامامة او عندما نريد ان نقدم احدا لافضليته فانه كلما كمل قدر الامام واستحق الامامة كلما كان قصرت خلفه اتم واكمل ولا شك هذا التقديم كما ذكرت لكم اذا لم يكن هناك امام راتب فان كان هناك امام راتب فهو المقدم فهو المقدم ان كان طبعا استوفى الحد الادنى من شروط
13:26الائتمان. اه قال يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله قالوا ان اولى الناس بالامامة بالناس ان يكون اقرأهم لكتاب الله. وعندنا هنا مسألتان مهمتان. المسألة الاولى ان من شرط تقديم اقرأ ان يكون عالما بفقه الصلاة
13:44بفقه الصلاة لو كان اقرأ لكنه لا يعلم من الصلاة شيئا لا يحسنها نقول لا يقدم اذا اقرأ العالم بفقه الصلاة وما عداها من الاحكام يدخل في الامر الثاني وهو الاعلم بالسنة
13:58اذا من شرط الاقرب ان يكون اعلم بفقه الصلاة لكي تصح صلاته طيب الامر الثاني عندنا في قضية آآ ما المراد بالاقرأ كثير من الناس يظن ان المراد بالاقرأ الاحفظ او ان المراد بالاقرأ الاندى صوتا
14:15او الاعلم بالتجويد ونحو ذلك. الفقهاء يقولون بعض ذلك مقبول وبعضه ليس كذلك فان المراد بالاقرأ بهذا الترتيب اولا احسنهم اعرابا كما كان ابو بكر الصديق رضي الله عنه يقوم على المنبر فيقول ايها المسلمون اعربوا القرآن
14:33وكان ابن عمر رضي الله عنهما يضرب ابنه على ترك الاعراب ولا يضربه على ترك الحفظ المراد بالاعراب ايضا امران. نطق الحروف نطقا صحيحا ينطق الحروف نطقا صحيحا القاف الجيم الذال الزاي يعني بعض الحروف العين بعض الناس لا ينطق العين صحيح الراء
14:54بعض الناس ما ينطق الراء اذا المراد بالاعراب الذي ينطق الحروف نطقا صحيحا فلو كان المرء احفظ لكنه التغ في بعض الحروف فانه ليس الاقرب اذا الاعراب يكون بامرين الامر الاول نطق الحروف نطقا صحيحا
15:10الامر الثاني نطق الحركات نطقا صحيحا لان الحركة هي حرف يثبت عند الوصل ولا يثبت عند الوقف. ويكون يعني ليس كاملا اذا اذا الاعراب اعراب القرآن هو الذي يحسن نطقه
15:26بحرفه وحركته بحرفه وحركته. هذا الامر الاول في القارئ فان استووا فيه ان استووا في ذلك فنقول يقدم الاعلم بي ضبط القرآن وهو علم التجويد فقط. علم التجويد لان النبي صلى الله عليه وسلم قال امر بقراءة القرآن بلحون العرب
15:48ولحوم العرب هو علم التجويد هو علم التجويد والتجويد في قول قول عامة بل كل فقهاء انه مستحب وليس بواجب ومن لم يجوز القرآن فهو اثم وهذا طبعا على باب القراءة ولكن ليس بباب الاثم الذي هو شرط الاعراب
16:05الاعراب هو الشرط واما هذا فليس شرطا هو مستحب. اذا الامر الثاني ظبط التجويد بالمعروف التي ضبطت بطرقها الامر الثالث بهذا الترتيب الاكثر حفظا. اذا شوف الاكثر حفظا هو الثالث
16:21الاول من يحسن الاعراب ثم من يحسن التجويد ثم من يكثر من يكون اكثر حفظا ثم من يكون اكثر حفظا فقد يكون الشخص يحفظ عشرين جزءا فقط يقدم على من يحفظ الثلاثين. لانه اعلم
16:37بالتجويد او احسن نطقا للحرف. اذا هذا الامر الاول في المعتبر وهي ثلاثة اشياء غير المعتبرة بل قد تكون ذما في صاحبها هو القراءة بلحون الغناء وهي التي تسمى الان كالمقامات
16:54فالذي يتعمد القراءة او يغير قراءته مرة بلحن ثم بلحن اخر فنقول ان فعله هذا منهي عنه. وليس علامة تفضيه بل هو علامة ذم فيه وقد ذكر العلماء رحمهم الله تعالى ان هذا مذموم حتى علماء القراءة ابن الناظم في نظم شرحه للنظم الجزري ذكر عن والده ان القراءة بالمقامات وهذه الالحان
17:17ممنوعة ومنهي عنها. اذا ليس المقصود بالقراءة معرفة الالحان الغنى. بل هو مذموم. وليس المقصود ايضا بالاقرأ الاندى صوتا. لا لا لا ابدا ليس الاندى صوتا هذه جبلة نداوة الصوت
17:32ولذلك فانه قد يقدم غير من لم نديا. بل قد يكون هذا الندي ربما ينشغل بنداوة صوته عن التأمل في معاني الايات. اذا عرفنا ان اقرأ ثلاث اشياء بهذا الترتيب الاعراب ثم ثم معرفة لحوم العرب وهو التجويد ثم الثالث هو الاكثر حفظا الى المرتبة الثالثة. قال فان كانوا في القراءة
17:52سواء فاعلمهم بالسنة المراد بالعلم بالسنة هو الفقه في دين الله عز وجل. فان العلم بالسنة هو الفقه في الدين. ولذلك لا يمكن ان يكون المرء فقيها الا ان كن عالما بالسنة وقبل ذلك كتاب الله عز وجل. قال فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة. يعني فيما يظهر والا لا يمكن ان يستوي اثنان في العلم لان
18:12في العلم يعني امر نفسي وباطني لا يعرف ولكنه فيما يظهر. قال فاقدمهم هجرة وهذا يدلنا على افضلية الهجرة. والمراد بالهجرة انما كانت قبل فتح مكة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح
18:26لا هجرة بعد الفتح. قال فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما. طبعا لذلك نجد ان الفقهاء كثير من الفقهاء وليس كلهم. كثير من الفقهاء لما يذكر الاولى بالامامة يحذف الاقدم
18:36هجرة سبب حذفهم لهذه الجملة قالوا لان الهجرة انقضت الهجرة انقضت بفتح مكة قال فاقدمهم سلما اي اسلاما قال وفي رواية سنا سنا فيقدم الاسن والاكبر وهذا يدلنا على ان ان الاكبر سنا يقدم ويكرم حتى في الصلاة. قال ولا يأمن
18:57الرجل الرجل في سلطانه هذا مثل الامام الراتب فانه يكون اولى من غيره والشخص اذا كان واليا او اماما للمسلمين فهو الاولى بتقديم في الصلاة والرجل في بيته والرجل في بيته هذا سلطانه. اذا المراد بسلطانه ثلاثة اشياء الراتب اول شيء طبعا الامام الاعظم او نائبه ثم الامام الراتب ثم
19:20في بيته ثم الرجل في بيته هؤلاء هو الذي يسمى اصدق عليه في سلطانه قال ولا يقعد في بيته على يعني على يعني وسادته او على يعني الشيء الذي يكون يختص به
19:34الا باذنه وهذا يدلنا على ان الشخص اذا دخل بيت رجل اذا وجد له موضعا او كرسيا يختص به صاحب الدار لا تجلس عليه وهذا معروف عند اهل الدور مجالس اذا دخلت بيت اين مجلس صاحبك وين مجلسك؟ انت وين تجلس يا صاحب الدار؟ خاصة اذا كان كبيرا في السن دائما له مقر فاسأل اين مكانه فلا تجلس
19:54اجلس بجانبه وهذا من كمال الادب الذي دلنا عليه النبي صلى الله عليه وسلم سم شيخي. ولابن ماجة من حديث جابر رضي الله عنه قال ولا تؤمن امرأة رجلا ولا اعرابي مهاجرا ولا فاجر مؤمن
20:09واسناده واهم. نعم هذا حديث ابن ماجة وذكرت لكم قبل ان ابن ماجة آآ المحدثين ينطقونه بالهاء الساكنة مطلقا حال الوسط على وحال الوصل حال الوصل وحال الوقف اه لا ينطق بالتاء. من حديث جابر رضي الله عنه قال ولا لا تؤمن امرأة رجلا ولا اعرابي مهاجرا ولا فاجر مؤمنا. اسناده واهب. يقول اه
20:35حافظ ابو عمر ابن عبد البر رحمه الله تعالى ان جماعة ان جماعة من اهل العلم بالحديث يقولون ان هذا الحديث من وظع شف كيف انه من وظع انه موظوع من وظع عبد الله ابن محمد العدوي. فذكر ان هذا الحديث يعني موظوع
20:52ثم ذكر ان هذا عبد الله بن محمد العدوي ممن اتهم بالوضع هذا الحديث اسناده ضعيف والمتهم فيه انما هو عبد الله العدوي. لكن هذا الحديث فيه من الفقه مسائل نأخذها مسألة مسألة. الجملة الاولى في قوله ولا تؤمن
21:06ان امرأة رجلا امامة المرأة الرجل هل تجوز ام لا تجوز مشهور المذهب عند المتأخرين انت بعبارة عند المتأخرين. وقول الجمهور انه لا تصح امامة المرأة للرجل استدلوا بهذا الحديث وبغيره من الشواهد التي تدل له له شواهد اخرى تدل عليه
21:24وهناك رواية الثانية في مذهب الحنابلة وهي قول عامة المتقدمين مذهب الحنابلة وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ان المرأة تصح امامتها للرجل لكن بشرطين الشرط الاول ان تكون هي الاقرأ وغيرها لا يعرف القراءة
21:44والامر الثاني ان تكون في التراويح او في النافلة فيجوز للمرأة ان تؤم الرجال اذا كانت الاقرأ واذا كانت يعني لا يحسنون القراءة مثلا او انهم لا يجددونها او لا يحسنون الاطالة
22:02وكانت في نافلة لا في فريضة وقيدها بعض الفقهاء قالوا ان تكون من محارمهم لان فيها قراءة ولكن نقيدها نقول ان قراءة القرآن نوعان بتغن وبغيره فان كان بتغن وترقيق لصوت
22:16فلابد ان يكون من محارمها وان كان بغير تغن فانه يجوز لغير محارمها ان يسمعها. وذلك فان فقهاء الحنفية لما ذكروا هل المرأة يجوز لها ان تقرأ القرآن على شيخ فتستجيب
22:26قال يجوز لكن بشرط الا تتغنى لان صوت المرأة ليس بعورة الا ان يكون بتغن فيه نغمة. تكلمنا عنها قبل تغيير هذا الدرس اذا هذه مسألة في قضية امامة المرأة للرجل. طيب اين يكون مكانها
22:40اذا امت المرأة الرجل اين تكون؟ عند من يرى الجواز؟ وهي قول عامة متقدم الحنابلة وهو ثابت عن عدد من السلف. طبعا ليس شادا منهم. يعني قول عامة تقدم الحنابلة ثابت عن عدد من السلف رضوان الله عليهم
22:53اين يكون مقره؟ ايش رايكم سم امامة المرأة وين تكون؟ اذا كان الرجال يحسنون القراءة وفي نافلة لا في فريضة. سم لا لا لا ليست وسطهم خلفهم تكون خلفهم ولذلك يقولون لغز يسمونها معايات
23:11متى يصح ان يكون الامام خلف المأمومين في موضع واحد. طبعا في موضع ثاني سيمر معنا بعد قليل متى في هذا الموضع عند من يجوزه عند من يجوزه طيب نعم تفضل يا شيخ. عن انس مات وعن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا بالاعناق. رواه
23:35رواه ابو داوود. نعم قبل اعذرني يا شيخ اعذرني يا شيخ نسيت الجملتان. نسيت الجملتين الاخريين. قوله ولا اعرابي مهاجرا نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ان صح الحديث طبعا هو
23:45ضعيف جدا اتفاق نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن امامة الاعرابي للمهاجر لسببين اما لكونه مهاجرا فهو اولى بالامامة. او لان الاعرابي لا يحافظ على الجماعة. لا يصلي جماعة ولا جمعة
24:02كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت لكم قبل قليل دفعهم هلاك امتي في اثنتين ومنها اللبن فيدفعهم حب اللبن على ان يتركوا الجمعة والجماعة. فمن طال تركه للجمعة والجماعة بسبب معذور فيه كأن يكون اعرابيا ونحوه لا شك انها منقصة في ديانته. تنقص في ديانته
24:21فالاعرابي المقصود بالاعرابي الذي في البادية وليس الذي كان اصله من بادية ثم هاجر فاصبح ساكنا في الحاضرة. هذا لا يسمى اعرابيا هذا يسمى مهاجر ولذلك الاعراب الذين هاجروا النبي صلى الله عليه وسلم عدوا من المهاجرين ولم يعدوا من الاعراب. وهم كثر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. المقصود ان النقص في الاعرابي من جهتين اما
24:40بعدم محافظته على الصلاة بصلاة الجماعة والجمعة وفواتها عليه او السبب الثاني لافضلية المهاجر وتقديمه عليهم قال ولا فاجر مؤمنا هذه مسألة مهمة جدا وهي قضية هل يصح امامة الفاسق
24:56ام لا تصح مشهور المذهب سنمر عليه بعد قليل لكن بسرعة الان سنذكرها هنا مشهور المذهب ان امامة الفاسق لا تصح مطلقا لا يصح ان يكون الامام فاسقا الا في موضع واحد في الجمعة
25:12يقول لا تصح امامة الفاسق الا في الجمعة هذا مشهور مذهب والرواية الثانية قالوا انه يصح ان يكون الامام فاسقا وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية قد يصح ان يكون الامام فاسقا
25:27ولكن غيره يكون من باب الاولى ان ان امكن ان يقدم غيره فهو الاولى واستدل الشيخ تقي الدين بامرين قال لان الفسوق لا يسلم منه احد ما احد يسلم من الفسوق
25:39طبعا هو عنده نظرية يتوسع في قضية العدالة يقول لا تشرط حتى العدالة في الوري في النكاح باشياء كثيرة تشترط وهو يقول ان العدالة قل ما يسلم منها احد او قل ما يسلم احد من القدح فيها. هذا واحد. الامر الثاني ان ظابط العدالة مختلف فيه
25:56فانت عندك عدالة تختلف عني ثم الامر الثالث ان الفسق هذا قد يكون ذريعة بترك الصلاة خلف الائمة فيكون ذريعة للشر واختيار الشيخ تقي الدين هو الاقرب لنصوص الادلة ولا شك
26:13انه يصح الصلاة خلف الفاسق ولكن ان امكن تقديم غيره فهو الاولى وان كان مشهور مذهب انه لا تصح الصلاة خلف الفاسق طبعا الشيخ تقيدي للفائدة يقول تصح حتى خلف الفاسق فسقا اعتقاديا
26:27فلو مثلا هذي تمر على بعظ الاخوان يكون مثلا في الطريق فيصلي بهم رجل ليس من اهل السنة مثل رجل مثلا من اباظية يقول ما دام افعاله كافعالنا وهو من اهل القبلة تصح الصلاة خلفه
26:41لكن اذا كان يعني في امام الاول ان ينقل الى غيره ما تصلي قصدا لكنه وافق مررت في طريق فيجوز فتصح الصلاة خلفه هذا اختيار الشيخ تقي الدين. نعم وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا بالاعناق. رواه ابو داوود والنسائي
27:00وصححه ابن حبان. نعم هذا حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رصوا صفوفكم وقاربوا بينها. رصوا مبالغة في المقاربة وقاربوا بينها لكي لا يكون هناك فرج وحاذوا بالاعناق اي اجعلوا المحاذاة بالاعناق رواه ابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان ومما صححه من اهل العلم من اصحابنا ابن مفلح بحاشيته على
27:20المحرر فانه صحح هذا الحديث صحح هذا الحديث. هذا الحديث فيه من فقه مسألتان او نعم مسألتان او ثلاث المسألة الاولى حكم رص الصفوف احنا تكلمنا قبل عن حكم اكمال الصفوف
27:37تذكرون؟ قلنا اكمال الصف الاول مكروه عدم اكماله للحديث هنا عندنا مسألة ثانية وهي قضية حكم رص الصفوف ان لا يكون هناك فرج فقول الجمهور جمهور العلماء وهو مشهور مذهب ان رص الصفوف سنة وليس واجبا
27:53فيجوز ان يصلي الشخص وفيه فرج بين الصفوف. يجوز كان يكون هناك فرجة ومن امثال الفرج قد تكون الفرجة مقصودة لمعنى كان يوجد هناك سارية سارية ولا كيقولو ان الصلاة بين السواد مكروه وليس ممنوعا
28:11او يكون هناك كرسي لم يزل او يكون هناك صبي لا يصلي جالس بين الصفوف او يكون هناك فرجة فراغ او مسجد طويل فيصلي بعضهم في يمينه وبعضهم في شماله
28:21فيرون ان رص الصفوف مستحب وليس بواجب وهو قول اظن المذاهب الاربعة جميعا. والقول الثاني اختيار الشيخ تقي الدين وافق فيه قول الظاهرية ان رص الصفوف واجب ويأثم ويأثم الذي لا لا يرص الصف يأثم. بل يجب الرص. قالوا لظاهر النص قصوا الصفوف رصوها
28:43الرسول صلى الله عليه وسلم قال الرص من باب المبالغة فالامر بالمبالغة دليل على وجوب عدم وجود الفرج. هذان قولان في المسألة وعرفنا دليلهما قبل قليل. المسألة الثانية معنا في قضية
28:54المساواة المساواة او قبل قبل نصل للمساواة خل نأتي في في الرس اه ما هو ضابط هذا؟ رص الصفوف والمقاربة بينها نقول ان ضابطها عدم وجود الفرجة التي يدخل منها احد. عدم وجود الفرجة
29:14وما جاء في الصحيح من حديث انس ونحو من حديث النعمان ان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا لما امروا برص الصفوف كانوا يلزقون ناكب والاعقاب فان هذا انما هو من فعل الصحب. من فعل الصحابة رضوان الله عليهم من فعلهم
29:33من باب المبالغة فالسنة انما هي الرص وليس الالصاق الرسول لم يأمر بالالصاق وانما امر بالتراص فلا نقول ان ما فعله الصحابة من الزاق المناكب والزاق الاكعب انه من السنة
29:52لان هذا من شدة المبالغة وفرق بين المأمور به وبين شدة المبالغة فيه ولذلك فان اغلب العلماء اغلبهم لم يقل باستحباب ان هناك التصاق بالاكعب بل انه قد يكون هناك مشقة احيانا التصاق
30:09مشقة ليست بالسهلة فالمراد المبالغة. ولذلك بعض الناس قد يكون افحج افحج فاذا صليا بجانب بعضهما ان كان الملاصقة اسهل في الاكعب وغيره قد تكون الملاصقة بالمناكب اذن المبالغة تكون بعدم وجود فرجة ويكون بالمراصة فيكتفى بالمناكب واما الاكعب فانها ليست مقصودة وانما قد تكون في بعض الناس
30:34ان يكون افحجا او نحو ذلك. هذه المسألة المسألة الاخيرة عندنا وهي في قضية في قول النبي صلى الله عليه وسلم محادوا بالاعناب ما هو هذي المحاذاة المحاذاة احنا تكلمنا عن عن مسألتين المسألة الاولى عن سد الفرج اكمال الصفوف
30:51والمسألة الثانية سد الفرج. عندنا مسألة ثانية وهي تعديل الصف تعديل الصف هذه التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم محاذ بالاعناق تعديل الصف هو عدم الميلان فيه الواجب فيه
31:06الواجب في تعديل الصف ان يكون متجها للقبلة فقط وبناء على ذلك لا يلزم ان يكون صفا واحدا مستقيما فقد يكون مائلا يسيرا قد يكون ما داموا متجهين للقبلة غير منحرفين عنها تصح الصلاة
31:20ولكن العبرة بالمحاذاة ما هو الفقهاء يقولون ان العبرة بالمحاذاة بالمناكب وبالجذع لقول النبي صلى الله عليه وسلم محاذ بالاعناق. فالعبرة بالاعناق فاذا كنت واقفا فالعبرة بالمحاذاة في الصف وعدم الميلان بمؤخر الرجل لا باولها
31:39بمؤخر رجله ليس بالاصابع فان الاصابع بعض الناس اطول من بعض. وهذا نص الفقهاء نصا صريحا ان العبرة بالجذع. ودليلهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم هنا آآ وحاذوا بالاعناق. اذا العبرة
31:52بالجذع. والنبي صلى الله عليه وسلم حينما كان يسوي الصف كان يسوي بالصدور. فدل على ان العبرة بالصدر طيب عندنا مسألة مهمة هنا واختم بها هذا الحديث وهي مسألة مباقي عند الحديث واجد. اه وهي مسألة
32:06آآ من يصلي على كرسي من يصلي على كرسي كيف يكون محاذيا للصف نحن نقول ان المحاذاة سنة لا شك والعبرة لو تقدم قليلا او تأخر لا اثم عليه لكن كيف يحقق السنة هذه
32:23ذكرنا قبل قليل ان الظابط في المحاذاة ما هو؟ اهي الاقدم ام الجذع؟ جذع جذع المصلي وبناء على ذلك فاننا نقول من صلى على كرسي فان له حالتين اما ان يكون يصلي على كرسي وقت القيام
32:39وقت القيام في الصلاة وهنا نقول يقدم الكرسي بحيث يكون جذعه موازيا لجذع من بجانبه يقدم الكرسي هذي السنة ليس واجبا وانما السنة فقط يقدم الكرسي الحالة الثانية ان يكون يصلي جالسا السجود والجلوس
33:00بالخصوص فهنا نقول يؤخر الكرسي بحيث انه اذا صلى قائما وقت القيام يكون قائم فانه في حال القيام يكون قد وقف وقف يكون واقفا على يعني على الصف وبناء على ذلك مثل هذه الكراسي
33:19التي عندنا في المسجد مناسبة لمن كان يصلي على آآ قيامه واقفا على قيامه واقفا طيب وعلى العموم حتى لو كان وقت الركوع والسجود يصلي متأخرا فهي من باب السنة فاتت الامر سهل جدا
33:35هي سنة ليس من باب الوجوب. تفضل يا شيخ وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير صفوف التجار اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء
33:48اخرها وشرها اولها. رواه مسلم. نعم هذا حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها استدل بهذه الجملة على المسألة اللي ذكرناها قبل قليل وهو كراهة اه عدم سد واكمال الصف الاول فالاول
34:04لان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الصفوف خارج صفوف الرجال اولها فدل على انه يكره ان لا يسد الصف الاول ولم نقل بوجوبه ما الدليل؟ قالوا لانه لو لم يكن للمسجد حد لقلنا ان الصف الاول لا منتهى له. وهذا لا يمكن اذا هو من باب الاستحباب لا لا
34:22على سبيل الوجوب قال وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها. المراد بصفوف النساء هنا اي صفوف النساء في المسجد وبناء على ذلك فاننا نقول ان صف المرأة في اخر المسجد افضل من صفها في اوله
34:38ولكن لابد ان ننظر للعلة لما النبي صلى الله عليه وسلم علل ذلك قالوا لكي تباعد عن الرجال فلا تراهم لكي تباعد عن الرجال وبناء على ذلك اخذ بعض مشايخنا
34:52ان المرأة اذا كانت في المسجد في مكان منفصل عن الرجال. ولم يكن ذلك موجودا في الزمن الاول. الزمن الاول لم يكن للنساء مكان منفصل عن الرجال. وانما كانوا حتى لا ربما لا ستر بينهم لا ستر بينهم
35:05وانما النساء يصلون في اخر المسجد مثل ما نراه في المسجد الحرام فيه كثير من المواضع لها سترة بين الرجال والنساء. فاخذ بعض مشايخنا قالوا ان هذا الحديث معلل فيما لو لم يكن هناك ستر بين الرجال والنساء
35:17فان كان هناك ستر فيكون حكم النساء كحكم الرجال. فيكون خير صفوف النساء فيكون خير صفوف النساء اولها لان العلة انتفت وهي عدم رؤية الرجال لهم او لهن او او رؤيتهن للرجال
35:33والمسألة يعني تحتمل الاخظر. الفقهاء الاوائل لا كلام لهم. ما السبب؟ انه لم يكن مصلى النساء عندهم منفصل. حتى انه قال بعض سليم ان جعل فاصل بين الرجال والنساء تعرفون كلام بعض اهل العلم
35:49توفي عليه رحمة الله يعني يرى ان وجود فاصل بين الرجال والنساء غير مشروع يقول انه لم يكن موجودا في الزمن الاول. نقول ليس كذلك بل يعني انها عدم وجوده لا يدل على عدم مشروعيته
36:01وهو مشروع لكن الفقهاء يتكلمون عن ما كانوا يرون سم لبيه الان نعم مثل في اشياء كثيرة يا شيخ الان وجد في المساجد مثل الفرش وجود الخط مثل اشياء كثيرة جدا هذه لم نتعبد الله عز وجل بها
36:18وانما فيها مصلحة كثيرة جدا من هذه المصلحة انها النساء يكون لهن مدخل مستقل اكمل في سترهن اريح لهن حتى في صلاتهن لو ان المرأة تصلي مع الرجال في المسجد واحد ربما لم ترتاح في صلاتها اذا كان معها طفل
36:33ففيها فائدة المساجد القديمة كانت صغيرة ومساجدنا الان كبيرة فالسعة مؤثرة فلذلك نحن لم نتعبد بهذا الامر لنقول انه يعني كما قال بعض اهل العلم عليه رحمة الله انها غير مشروع هذا فاصل
36:45فهي مصلحة لم نتعبد بها نعم تفضل شيخنا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقمت عن يساره فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:59انما برأسي من ورائي فجعلني عن يمينه. متفق عليه. نعم هذا حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقمت عن يساره فاخذ
37:09الله صلى الله عليه وسلم برأسي من ورائي فجعلني فجعلني عن يمينه متفق عليه سارجع للمسألة اللي ذكرتها قبل قليل واعود لها ولكن بتفصيل نقول ما هو موضع المأموم مع الامام
37:24نبدأ اولا في الموضع الاول وهو ان يكون المأموم متقدما على الامام فالفقهاء يقولون لا يصح ان يكون المأموم متقدما على الامام في قول عامة اهل العلم الجمهور المذاهب الاربعة على ان
37:39المأموم اذا تقدم على الامام ولو بشيء يسير بطلت صلاته حتى ان بعضهم يحدها حتى بشيء يسير العبرة احنا قلنا قبل قليل المصافاة والمحاذاة تكون بجذع المصلي اليس كذلك؟ قالوا لو ان المأموم تقدم على الامام ولو بشيء يسير في جذعه بطلت صلاته
38:01كيف؟ بطلت صلاته طبعا الحقيقة الشيء اليسير يعفى عنه لكن الشيء الواضح هو الذي قد يكون لنا دائما عندنا قاعدة ان كل المحددات على سبيل التقريب لا على سبيل التحديد
38:13طيب لكن من تقدم عليه بطلت صلاته؟ مثال ذلك في المساجد حينما تمتلئ يأتي بعض المأمومين فيصلون مؤتمين بالامام امام المسجد فنقول ان صلاتهم باطلة. هذا قول عامة اهل العلم انما جعل للامام يؤتم به
38:32فلا يتقدم عليه هذا واحد القول الثاني في هذه المسألة وهو اختيار الشيخ تقي الدين قال انه يصح ان يتقدم على الامام بشرط واحد اذا وجد هذا الشرط جاز التقدم عليه
38:48الا يمكن للمصلي ان يأتي فيصلي مع الامام في غير هذا الموضع. ما يمكن ما يمكن يضيق المسجد جدا جدا المسجد ضيق والشوارع ضيقة فيقول اما ان اصلي منفردا او ان اصلي امام امام الامام
39:11فيقول هنا للحاجة شف الحاجة التي اوجدتها واقع الامر فيقول صح في الصلاة وهذه موجودة بعض المساجد وانا اتذكر مسجد الجمعة الذي اصلي فيه قديما كان يزدحم جدا فيصلي الناس امام الامام
39:30وكان بعض الاخوان يجعلون يمكن بعض الاخوان كان ذهب اللي كان من جيران المسجد قريب آآ كانوا يأتون ينبهوا الناس بس ما يسمعونك الناس وبالذات صلاة الاعياد فعلى القول الثاني اختيار الشيخ تقيدي وهو قول بعض الشافعية بل قول الشافعية فانهم يقولون يصح. اذا عرفنا الموضع الاول وهو تقدم المأمومين على الامام
39:49المذهب ما يصح حتى لوجود الحاجة ما تصح الصلاة اذا عرفنا الحالة الاولى الموضع الثاني ان يكون عن يمينه ان يكون المأموم عن يمين الامام فنقول اذا كان المأموم منفردا
40:04فيجب عليه ان يكون عن يمينه يجب وجوبا يجب وجوبا واما اذا كان اكثر من واحد فيجوز فيجوز يجوز واضحة المسألة يجوز يجوز اثنين عن يمين ما بعد عن يمينه وعن شماله سنأتي بعد قليل. نتكلم واحد معه اثنين او ثلاثة
40:29ثلاثة واربعة يجوز ان يجعلهم كلهم عيمينه ويصلي بهم اماما. يجوز لان الواحد حكم حكم الجماعة ما دام جاز لواحد جاز لاكثر ما دام اجازة لواحد اجازة لاكثر. اذا هذي الحالة الثانية ان يكون المأمومين عن يمين الامام
40:43اذا كان واحدا وجوبا ولغيره جوازا طيب الحالة الثالثة ان يكون المأمومون عن يسار الامام فقط فذكرت لكم قبل قليل ان الجمهور يقولون يكره ذلك ولكن الصلاة صحيحة ومشهور المذهب ان الصلاة باطلة
41:04الحالة الثالثة ان يكون المأمومون عن يسار الامام سواء كانوا واحدا او اكثر فالمذهب ان الصلاة باطلة والجمهور انها تصح لكن مع الكراهة الشديدة الحالة الثالثة طبعا لا فرق بين الواحد والاكثر سواء
41:19الحالة الثالثة ان يكون المأمومون عن يمينه وشماله وهنا لا يتصور الا ان يكونوا اكثر من واحد فالمذهب انه تصح الصلاة ودليلهم ما ثبت من حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه صلى بعلقمة والاسود النخعيين
41:37فجعل احدهما عن يمينه والاخر عن شماله ثم قال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. والحديث الصحيح عند ابي داود باسناد صحيح اذا لو كان احدهما عن يمينه والاخر عن شماله صحت الصلاة
41:53من باب الجواز لكن الافضل ان يكونوا خلفه ما الدليل على ان الأفضل ان يكونوا خلفه؟ نقول ما ثبت في صحيح مسلم من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه انه صلى على يسار النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ برأسه فجعله عن يمينه
42:09فجاء جبار جبار بن صخر فصلى عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم فجعلهم النبي صلى الله عليه وسلم خلفه فنقول ان هذا الفعل للنبي صلى الله عليه وسلم يدل على على ان الافظل ان يكون خلفه
42:24وانما حملناه على الافضلية لحديث ابن مسعود جمعا بالاحاديث لان قاعدة علماء اهل الحديث الجمع بين النصوص نحاول قدر المستطاع ان لا نقول ان الحديث منسوخ فنقول ان هذا الحديث حديث ابن مسعود يدل على الجواز وحديث جابر رضي الله عنهما عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يدل على
42:42ان الافضل ان يكونوا خلفه ان الافظل ان يكونوا خلفه الموضع الرابع ان يكون المأمون خلفه فنقول اذا كانوا جماعة فهي السنة واذا كانوا واحدا فهي صلاة الفذ خلف الصف سنتكلم عنها بعد قليل
42:57عن هذا التقسيم يعني كثرت عليكم ولخبطتكم لكنها تشمل جميع الصور ما تدخل صورة في العالم الا هذه داخلة فيها لخبطتكم شيخ عبدالرحمن؟ واضحة؟ زين الحمد لله نحمد الله. طيب اذا انتهينا من هذه المسألة. تفضل يا شيخ. وعن انس رضي الله عنه قال صلى رسول الله
43:16صلى الله عليه وسلم فقمت ويتيم خلفه وام سليم خلفنا متفق عليه واللفظ للبخاري. نعم هذا حديث انس رضي الله عنه انه صلى النبي صلى الله عليه وسلم آآ صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم قال فقمت انا ويتيم خلفه يعني انا ورجل
43:36يتيم يعني شاب صغير؟ قال وام سليم وهي ام انس خلفنا. هذا الحديث فيه اه المسألة سبق معناها هل يجوز ان يدخل المأموم مع امام لم ينن امامة اذا قلنا النبي صلى الله عليه وسلم لم ينوها مع ان ظاهر النص انه انما نوى الامامة في اولها
43:55هذا الحديث فيه من الفقه مسألتين المسألة الاولى انه تصح مصافاة تصح مصافاة المميز فالمميز يكون خلف الامام يعني يصح مصافح يعني يكون في حكم الاثنين واما من كان دون التمييز فانه لا تصح مصافته
44:12فلو صلى شخص ومعه شخص دون سن التمييز دون سن التمييز فانه يعتبر واحد فيصلي عن يمينه ولا يصلي خلفه وانما تصح مصافة المميز وهو من فوق ست او سبع سنوات
44:26لان انسا صاف هذا اليتيم الامر الثالث المسألة الثانية ان المرأة تصلي خلف الصف مطلقا ولا تصلي فيه الا يجوز للمرأة ان تصلي في اثناء الصف فتصلي خلفه ولو كانت وحدها
44:41نعم تفضل يا شيخ. وعن ابي بكرة رضي الله عنه انه انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهو راكع فركع قبل ان يصل قبل ان يصل الى الصف قال له النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد. رواه البخاري وزاد ابو داوود فيه فركع دون الصف ثم مشى الى الصف
45:02وعن وابسة ابن معبد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد الصلاة رواه احمد وابو داوود والترمذي وحسنه وصححه ابن حبان وله عن طرق لا صلاة لمنفرد خلف الصف وزاد الطبراني من
45:22قوامص انا دخلت معهم او اجتررت رجلا. نعم. هذه الاحاديث الاربعة حديث ابي بكرة وحديث وابسة وحديث علي بن شيبان. والرواية الاخرى الحديث كلها في قضية الصلاة خلف الصف. لنذكر المسألة اولا ثم ننتقل بعد ذلك للاحاديث لانها يعني كلها تدل على هذه المسألة
45:43ابتداء المراد بالصلاة خلف الصف لغير المرأة اولا فان المرء لا يصح صلاتها خلف الصف منفردة لحديث انس قبل قليل والعجوز خلفنا او وام سليم خلفنا هذا الاستثناء الاول اه المراد بالصلاة خلف الصف
46:00هو ان يصلي المرء وحده خلف الصف ركعة كاملة فاذا صلى ركعة كاملة فانه يقولون لا تصح صلاته بهذه الركعة تبطل هذه الركعة عند من يبتلها؟ والفقهاء يقولون انتبه للقاعدة الفقهاء
46:19يقولون ان المرء اذا وصل للسجود شف عبارتهم اذا وصل للسجود ولم يصافه احد اذا وصل للسجود ولم يصاف ولم يصاف يصاف لم يصاف هذا هذا المنفرد احد فان ركعته قد بطلت
46:38وانصافه احد قبل السجود صحة هذه الركعة جعلوا العبرة بماذا؟ بالسجود ولم يجعلوها بالركوع لماذا؟ قالوا لان الركوع ما قبله يمكن ان تدرك الركعة بالركوع تدرك الركعة بالركوع ونحن عندنا قاعدة
46:57ان الامام اذا سبق المأموم بركنين بطلت ركعته هذه مثلها. فاذا ترك ركنان مقصودان وكان المأموم منفردا فيهما فان هذه الركعة باطلة وهما الركوع فكان الركوع كامل لا احد يصافه
47:16والقيام من الركوع لم يصابه احد. لم يصافه احد. فقاسوه على دايما عندهم هذي قاعدة في قضية ان ان الامام يسبق بركنين فقال اذا كان هناك ركنان من الصلاة لم يصاف فيهما احد فان الصلاة تكون باطلة
47:33اللي هي طبعا الركعة هذي فان صافه احد في الركعة الثانية صحت الركعة الثانية بس نريد ان نفهم المذهب واضح المذهب وضحت كيف المصاف؟ الى المصافاة هو ان يصاف ان يصافى
47:45المأموم الذي خلف الصف رجل قبل قبل ان يسجد الامام قبل ان يسجد الامام. فيكون بذلك قد صحت مصافته وصحت الركعة. طيب هل تصح المصافاة؟ هل تصح صلاة المأموم خلف الصف ام لا؟ فيها روايتان
48:01او قولان مشهور المذهب ان صلاة المنفرد خلف الصف باطلة مطلقة. باطلة سواء قلنا انها ركعة او اكثر يقولون انها ركعة من احد في الركعة الثانية فيأتي بركعة بدلها وان كانت الصلاة كلها لم يصابها احد بطلت الصلاة كلها
48:20ودليلهم حديث وابسة وحديث علي بن شيبان سيأتي ان شاء الله بعد قليل واختار الشيخ تقي الدين وهي الرواية الثانية ان الصلاة خلف الصف تصح عند الحاجة فقط عند الحاجة كأن يكون الصف ممتلئا
48:35او ان يكون الصف طويلا جدا كحال الحرم ولا يمكن الوصول اليه. ففي هذه الحالة يقول يصح واستدل بحديث ابي بكرة فان ابا بكرة رضي الله عنه صلى خلف الصف ثم دخل فيه
48:48فصحح النبي صلى الله عليه وسلم صلاته قال بذلك نجمع بين الحديثين وقال من قال ان الصلاة خلف الصف تصح مطلقا قال لم يعمل حديث وابصار طيب اذا عرفنا القولين وسنذكر استدلاله من الاحاديث بعد قليل
49:02حيث اول حديث حديث ابي بكر انه انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع اي النبي فركع قبل ان يصل الى الصف الركوع لابد ان يكون واقفا قلنا من شرط تكبيرة الاحرام القيام
49:14فوقف وكبر ثم مشى فقال له النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد بعض الرواة ينطقها ولا تعدو وبعضهم ينطقها ولا تعد ولا تعد والحقيقة ان نقول ان كل الالفاظ الثلاثة صحيحة ومقبولة
49:32ولا تعدو منهي عن العدو والسرعة في المشي ولا تعد الصلاة فان صلاتك صحيحة ولا اه تعيد الصلاة ولا ولا اه ولا تعد لهذا الفعل بان تركع خلف الصف. كلها صحيحة. نعمل كل الالفاظ الثلاثة
49:49ولا تعد ولا تعد فنعمل كل الالفاظ الصحيحة ولكن مشهور المذهب لما قالوا ان الصلاة خلف الصف لا تصح قالوا ان هذا استثناء لابي بكرة لانه قال ولا تعد بهذا الفعل
50:04ان لكونه كان جاهلا بالحكم او لان الحكم انما شرع في ذلك الوقت فيقول انه استثناء والرواية الثانية تقول ان فعل ابي بكرة صحيح لاجل الحاجة. واضحة المسألة. طيب ثم بعد ذلك قال وعن وابس بن معبد النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد الصلاة. هذا الحديث قال رواه احمد وابو داوود والترمذي وحسنه الترمذي
50:29وصححه ابن حبان هذا الحديث فيه رجل اختلف فيه اسمع اسمه عمرو ابن راشد فبعض اهل العلم وثقه كالامام احمد وبعضهم سكت عنه وتوقف فيه مثل ابن ابي حاتم في جرح التعذيب
50:46وبعضهم ضعفه كالبزار في المسند فانه ذكر ان عمرو بن راشد هذا لا يعرف حاله. قال وليس معروفا بالعدالة بحديث هذا كلام بزار اذا اختلف في عمرو ابن راشد راوي هذا الحديث. لكن نقل الدارمي في سننه يسمى مسنده ان الامام احمد
51:08كان يثبت هذا الحديث يثبت هذا الحديث بناء على توثيقه لعمرو ابن راشد ولذلك فان المحققين من اهل العلم من المتأخرين كابن حجر وثق عمر ابن راشد بناء على توثيق الامام احمد وغيره من اهل العلم. هذا من حيث آآ يعني سند الحديث. اما من حيث فقه الحديث فان هذا حديث نص صريح جدا
51:28لا يقبل تأويلا ان من صلى خلف الصف فان صلاته باطلة فان صلاته باطلة وهو محمول على ان صلاته كاملة كان خلف الصف ولم يصابه احد. وهذا هو الذي يعني يرد به على من قال من اهل العلم على ان الصلاة خلف الصف مكروهة وليست محرمة. هذا النص لما يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالاعادة. يدل على انهم
51:48محرم ولكن الفرق بين المذهب والرواية الثانية ان المذهب يقول انه مطلق والمذهب والرواية الثانية تقول عند الحاجة يجوز الحديث الثالث حديث الطلق ابن علي كذا قال المؤلف رحمه الله تعالى وانما هو علي بالشيبان
52:00رضي الله عنه وهذا وهم من المصنف. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمنفرد خلف الصف هذا الحديث ايضا صححه الامام احمد فقد نقل الاثرم ان الامام احمد حسنه ونقل كلام الاثرم آآ ابن قدامة في الموفق الموفق ابن قدامة في المغني
52:20وقد ذكر الشيخ تقي الدين ان حديث علي ابن شيبان وحديث وابسة ابن معبد رضي الله عنهما صححهما غير واحد من اهل الحديث وعلماء قال واسانيدهما اي اسانيد حديث علي بن شيبان وحديث وابسة مما تقوم به الحجة
52:38هذان الحديثان حديثان صحيح ان وهما حجة على من قال ان الصلاة خلف الصف لا تصح. عفوا تصح قال وزاد الطبراني في حديث وابسة الا دخلت معهم او اجتررت رجلا
52:51المحل الشاهد قوله او اجترظت رجلان هل يستحب ان يجر رجل من الصف ام لا من استحب ذلك استدل بحديث الطبراني هذا ولكن الحقيقة ان هذا الحديث لا يصح فانه شديد الضعف جدا
53:07اذ فيه رجل اسمه السري ابن اسماعيل وقد ذكر الفقهاء انه متروك ليس ضعيفا بل هو متروك. او فذكر جماعة من اهل العلم كالبيهقي ويحيى بن معين انه متروك ليس الفقهاء. هم فقهاء كذلك نعم
53:21محدثون وفقهاء انه متروك نعم ولذلك فالصحيح انه لا يجر احد فان كان الصف ممتلئا فان الصلاة خلف الصف صحيحة على الرواية الثانية او انه ينتظر فيصلي منفردا على الرواية الاولى اما ان يصلي منفردا او انه يعني آآ
53:40يصلي عند الحاجة. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة. وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا متفق عليه واللفظ للبخاري. نعم هذا حديث ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا
54:00سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة وعليكم السكينة والوقار هذا يدل على ان المرء اذا اتجه للصلاة فان السنة له عدم الاسراع وعدم المشي السريع وانما يمشي بسكينة ووقار قال ولا تسرعوا
54:16اما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا قوله النبي صلى الله عليه وسلم وما فاتكم فاتموا فيه مسائل فقهية اول هذه المسائل انه فيه دلالة على انه يجوز ان يقول المرء قد فاتتني الصلاة قد فاتتني الصلاة
54:31لانه قد جاء عن محمد بن سيرين رحمه الله تعالى انه كان يقول لا تقل فاتتني الصلاة وانما قل لم ادرك الصلاة وقول محمد ابن سيرين اجتهاد منه رحمه الله تعالى وتأدب ولكن حديث النبي صلى الله عليه وسلم مقدم على كل قول يعارفه
54:51ولذلك يدل على ان الشخص يجوز له ان يقول فاتتني الصلاة هذه مسألة المسألة الثانية الجملة الاخيرة وهي قوله وما فاتكم فاتموا جاءت في رواية في الصحيح وما فاتكم فاقضوا في صحيح مسلم
55:05وينبني على اختلاف هاتين الكلمتين اختلاف في الحكم مهم. ساذكره بعد قليل لكن لنعرف اي اي الكلمتين اصح نقول ان هاتين اللفظتين جاءتا ولكن كلاهما من طريق آآ سفيان بن عن طريق الزهري عن طريق الزهري بالحديث
55:24وقد اختلف عن الزهري في لفظه فكل الرواء فكل الرواة الذين رووه عن الزهري رووه بلفظ وما فاتكم فاتموا هكذا وما فاتكم فاتموا كل الرواة الا سفيان ابن عيينة وحده. فانه قال وما فاتكم فاقضوا. وما فاتكم فاقضوا. ومسلم رحمه الله تعالى روى
55:47روايتين معا روى الروايتين معا وقد ذكرت لكم قبل ان مسلما اذا روى روايتين فقد ذكر بعض اهل العلم وهذه القاعدة ذكرها الشيخ المعلمي عبد الرحمن المعلمي وبعض المعاصرين الف رسالة في في نقضها ويرى انها غير صحيحة لكن هذه مشهورة
56:04وهذه القاعدة وهو ان مسلما اذا روى روايتين فالمقدم من هاتين الروايتين ما رواه اولا ويؤيد هذه القاعدة ان البيهقي نقل عن مسلم صاحب الصحيح انه قال اخطأ سفيان ابن عيينة في لفظة وما فاتكم
56:22فاقضوا فخطأه مسلم رحمه الله تعالى فدل ذلك على يعني ان تصويب مسلم والمحدثين انما للرواية الاولى وما فاتكم فاتموا ما الذي ينبني على اختلاف هذه الرواية؟ ينبني مسألة او قاعدة مهمة جدا
56:40هذه القاعدة ينبني عليها عشرات المسائل وهي المسبوق اذا دخل مع الامام فهل ما ادركه مع الامام هو اول صلاته ام انه اخر صلاته ما ادركه مع الامام هو اول صلاته؟ ام انه اخر صلاته
56:57كيف انت فاتتك ركعة مع الامام دخلت مع الامام الامام في اي ركعة الثانية بالنسبة لك هل الركعة الثانية التي هو الامام يصليها الثانية؟ بالنسبة لك اهي الاولى ام الثانية؟ اذا المسبوق ما ادركه مع الامام اهو اول صلاته ام اخرها
57:17مشهور المذهب ان ما ادركه المسبوق مع امامه هو اخر صلاته هو اخر الصلاة ويقضي اول الصلاة ودليلهم في ذلك الرواية الثانية التي قلنا ان مسلما ضعفها وهو قوله وما فاتكم فاقضوا
57:36قالوا والقضاء يحاكي الاداء اذا يقضي الركعة الاولى يقضي الركعة الاولى. اذا ما ادراك مع الامام هي الثانية. فهي اخر صلاته. ما ادرك مع الامام هي اخر صلاته ففي حقه تعتبر الثانية
57:50الثالثة الرابعة ثم يقضي الاولى. ثم يقضي الاولى هذا المذهب وقالوا بذلك ينضبط انه اتى بالتشهد في محله واتى في كل شيء في محله الرواية الثانية في المذهب واختار هذه الرواية بعض علماء المذهب
58:07وهي التي اختارها شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز عليه رحمة الله ان ما يدركه المسبوق مع الامام هو اول صلاته هو اول صلاته الثانية في حق الامام هي اولى في حقي
58:22طيب التي اقضيها هي الرابعة وليست الاولى طيب التشهد الذي جلسته مع الامام؟ قالوا يجوز من باب التبع. يجوز من باب التبع يجوز من باب التبع ينبني على هذه القاعدة
58:36عشرات المسائل جمعها اثنان جمعها ابن رجب في القواعد وشمس الدين الزركشي في شرحه على الخرقي. جمع مسائل كثيرة جدا منها من هذه المسائل من فاتته ركعة واحدة التي يقضيها هل يقرأ معها غير الفاتحة ام لا
58:56من باب الاستحباب نحن قلنا تذكرون فلان؟ هل يستحب ان يزيد عليها فاتحة ام لا؟ على المذهب نعم مستحب وعلى الرواية الثانية لا يستحب مسألة اخرى من فاتته ركعتان من صلاة المغرب. كيف يصلي هاتين الركعتين
59:14يعني سردا ولا يجلس بينهما مع المذهب صلي الثنتين سردا ما تجلس بينهما وعلى الرواية الثانية تجلس بل لاظمتك وقول الجمهور اظن لم اراجع المسألة انا اقول هذه المسألة لما
59:29بان رأيت مرة كنت حاضر محاضرة لاحد الدعاة يعني من طلبة العلم لكن ليس فقيها ولا عالما لكنه يعني فسأله رجل قال انا صليت المغرب فاتتني ركعتان ثم قضيتهما من غير جلسة
59:47قال هذا كبرك ولا تعرف تصلي صلاتك باطلة واعدها كيف يقول ما تعرف تصلي؟ قول المذهب بل قول الجمهور اظن فيما اذكر يعني انا نسيت الان ان صلاتها هكذا هي الصحيحة هذه هي السنة عندهم
59:59ولا يسع غيرها ولذلك دائما خذ قاعدة من عرف الخلاف قل انكار قل انكاره نعم هذي مقبولة ولذلك في عند الفقهاء مسألة مراعاة الخلاف بعد الوقوع بعد الوقوع عند مراعاة الخلاف قبل الوقوع وعندهم مراعاة الخلاف بعد الوقوع بعد الوقوع لوجود الخلاف نقول لا شيء عليك. نظرا لان بعض اهل العلم
1:00:22يجوز ذلك بشرط ان يكون الخلاف قوي وبشروط معينة ذكرها اهل العلم في محلها. انا قصدي من هذا ان ارد لما ذكرت من قبل قليل ان معرفتك للخلاف مهم جدا في قضية انكارك وتنبيهك. طبعا مسائل كثيرة جدا حتى في في القراءة في هيئة القيام نعم تفضل يا شيخ
1:00:38الا شيئا واحدا وهو تكبيرة الاحرام ما فيها رفع يدين من تكبيرة الاحرام ترفع اليدين عند تكبيرة الاحرام والتكبير ورفع اليدين يكون في اول الصلاة المسبوق لو انه دخل مع الامام في السجود يرفع يديه بالتكبيرة لانها تكبيرة احرام
1:00:53فما نقول ان رفع اليدين بتكبيرة الاحرام يكون المذهب عند القيام لا الا ان تكون بعد اثنتين. سم. عن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل
1:01:07ازكى من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الى الله عز وجل. رواه ابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان. نعم هذا الحديث في ان صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاته
1:01:26مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الى الله. هذا الحديث صححه ابن حبان والنووي وذكر النووي ان علي بن المديني اشار الى صحته ونحن نحرص دائما على الائمة المتقدمين في التصحيح. والا في المتأخرين خير وفضل ولا شك. هذا الحديث فيه من مسائل بسرعة لان انتهى الوقت وطولنا اليوم. آآ
1:01:45هذا الحديث فيه دليل على ان كلما زاد العدد كلما كان افضل في الصلاة ومشهور المذهب ان افضل الصلاة في المساجد على الترتيب التالي اولا فيما كان اكثر في اولا في مكان المسجد الذي لا تقام الا بحضرته
1:02:02ثم يليه المسجد العتيق ثم يليه حديث الباب ما كان اكثر جماعة ثم يليه الابعد ثم يليه الابعد بهذا الترتيب ينشر المذهب وفي رواية لان ما كان اكثر جماعة يقدم على المسجد العتيق
1:02:17طيب نعم يا شيخ نمشي للحديث اللي بعده المذهب اول شيء على هذا الترتيب اربعة اشياء اول شيء المسجد الذي لا يقام تقام فيه الجماعة الا بحضوره ثم يليه المذهب المسجد
1:02:28عتيق ثم يليه الاكثر جماعة ثم يليه الا بعد الابد وعن ام ورقة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تؤم اهل دارها رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة
1:02:43نعم حديث ام ورقة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم امرها هذا الامر امر ندب وارشاد ليس امر وجوب لانه انعقد الاجماع على ان المرأة يجب عليها صلاة الجماعة. امرها ان ان تؤم اهل دارها. تؤم اهل دارها تحتمل النساء وهذا هو المراد والمتبادل للذهن
1:03:01وتحتمل حتى من كان من دون النساء كالصبيان في سن التمييز وهذا مقبول. فيصح المرأة ان تؤم الصبيان الذين دون البلوغ. قال رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة ونقل ابن حجر رحمه الله تعالى في التلخيص ان الدار قطني حسنه في السنن
1:03:16طبعا هذا غير موجود في السنن لكن نقله عنه الحافظ الترخيص. وذكر ان ابا حاتم اشار الى تجويده او جودته. هذا الحديث فيه من الفقه مسألة مهمة جدا استدل به
1:03:26فقهاؤنا على انه يستحب يستحب للنساء اذا اجتمعن ان يصلين جماعة فمشهور المذهب ان صلاة النساء جماعة ليس من باب المباح وانما من باب الندب من باب الندب قالوا وحديث ام ورقة رضي الله عنها
1:03:44محمول على الفريضة والنافلة معا على الفريضة ثم النافلة معا فيستحب للمرأة ان تصلي الجماعة اذا كن ثنتين او ثلاثة يستحب ان يصلين جماعة ولكن يقولون ان المرأة تكون امامتهن بينهن ولا تتقدم
1:03:58عليهم من غير اقامة نعم. وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم استخلف ابن ام مكتوم يؤم الناس وهو اعمى او احمد وابو داوود ونحوه لابن حبان عن عائشة رضي الله عنها. نعم هذا حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم استخلف ابن ام مكتوم رضي الله عنه ام الناس وهو
1:04:18اعمى قال رواه احمد وابو داوود هذا طبعا حديث تفرد به عمران ابن عمران القطان وكان الامام احمد يوثقه فقد نقل عن ابن صالح انه يقول ارجو ان لا يكون به بأس وغيره من اهل العلم كمن معين كان يظعفه ويقول ليس بشيء. لكن يشهد له حديث عائشة الذي بعده رضي الله عنها. هذا الحديث من الفقه
1:04:38دليل على انه لا يشترط في الامام ان يكون بصيرا لا يشترط في الامام ان يكون بصيرا بل يجوز ان يكون اعمى. نعم. وعن ابن عمر قال قال رسول وعن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
1:04:52وسلم صلوا على من قال لا اله الا الله وصلوا خلف من قال لا اله الا الله. رواه الدار قطني باسناد ضعيف. نعم هذا حديث انس عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا على من قال لا اله الا الله
1:05:08اي صلاة الجنازة وصلوا خلف من قال لا اله الا الله. قال رواه دار قطني باسناد ضعيف وجه الضعف فيه ان فيه رجلا اسمه عثمان بن عبدالرحمن الوقاص كان ابن معين يقول انه كان يكذب في حديثه. آآ الامام احمد تكلم عن قضية الاحاديث التي جاءت في الصلاة خلف كل بر وفاجر. وهذا من معناه
1:05:28فقال انه لا يصح حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة خلف كل بر وفاجر. يقول لا يصح حديث اخذ الفقهاء من قول الامام احمد ذلك انه لا يصح
1:05:39انه لا تصح الصلاة خلف الفاجر. وقد جاءت روايات عن الامام احمد في ذلك وقلت لكم قبل قليل ان هذه المسألة فيها خلاف على قولين فمشهور المذهب انه لا تصح الصلاة خلف الفاجر
1:05:50خلف الفاجر والا الجمعة لانه نائب عن امام المسلمين فيصح الامامة فيصح الصلاة خلف امام المسلمين او نائبه في هذا المعنى والرواية الثانية من المذهب انه تصح خلف الفاجر ولكن الاولى ان يبحث عن غيره وهو اختيار الشيخ تقي الدين
1:06:08وهذا الحديث دليل للقول الثاني اختيار الشيخ تقي الدين اختيار الشيخ تقيدي واما القول الاول فعرف من دليله قبل. نعم وعن علي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم اذا اتى احدكم الصلاة والامام على حال فليصنع كما يصنع
1:06:26رواه الترمذي بإسناد ضعيف. نعم هذا الحديث حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتى احدكم الصلاة والامام على حال يعني قائم او راكعا او ساجدا ونحو ذلك فليصنع كما يصنع الامام. قال رواه الترمذي باسناد ضعيف. الترمذي لما روى هذا الحديث بين ان هذا الحديث
1:06:46غريب يعني ليس له اسناد الا هذا الطريق المعروف منه قال هذا حديث لا لا نعلم احدا اسنده الا اسند الا من هذا الوجه. فهو لا اسناد له الا هذا
1:06:56وهذا الطريق فيه رجل مشهور اسمه حجاج بن ارقاء دائما نتكلم عنه وهو ضعيف يعني عند عامة العلماء انه ضعيف ولا يحتج به وهذا هو وجه ظعف هذا الحديث وهو تفرد حجاج بن ارطان رحمه الله تعالى بهذا الحديث. هذا الحديث فيه من الفقه مسائل المسألة الاولى ان
1:07:15الامام المسبوق عفوا ان المسبوق يتابع الامام في افعاله سواء قلنا انه آآ ادرك اول الصلاة معه او ادرك اخر الصلاة فنقول انه تابعه فلا نقول لا يتابعه في ذلك. هذه مسألة
1:07:31المسألة الثانية ان المأموم اذا رأى الامام في الصلاة دخل معه ولو كان لم يدرك الركعة. بعض الناس اذا دخل ووجد الامام في سجوده لم يصلي. ينتظر حتى يقظ فنقول ان هذا خلاف السنة بهذا الحديث ولما جاء عن ابراهيم النخعي رحمه الله تعالى انه قال اني لا ادري اي سجدة يكون فيها مغفرة ذنبي
1:07:55مسؤول عن هذه المسألة فيدخل المرء مع الامام في اي على اي حالة كان ولو كان في سجود هذه المسألة الثانية. المسألة الثالثة ايضا ان هذا الحديث يدل على ان
1:08:08المأموم اذا دخل المسجد والامام قد والامام قد او او او نقول ان المأموم اذا دخل في المسجد والجماعة ولم يدرك من الجماعة ولا ركعة ولم يدرك من الجماعة اي ركعة ولم يدرك اي ركعة فانه يدخل معه. وهذه المسألة ذكرناها قبل قليل. وقلنا ان المذهب يدخل معه ولو لم يدركه
1:08:34الركوع ولو يدرك ركعة واحدة قالوا لانه قال فليصنع كما يصنع الامام ولو دخل في اثناء صلاته والرواية الثانية قلنا ان لابد ان يكون قد ادرك ركوعا اذا هذا الاستدلال الثالث
1:08:48الاستدلال الرابع به نختم الدرس كاملا بمشيئة الله عز وجل وهو ان هذا الحديث دليل على ان المأموم يتابع الامام في سهوه اذا كان نقصا ولا تكلمنا عنه في الدرس الماظي. وهل يتابعه في سهوه اذا زاد؟ ذكرنا ان هذي المسألة فيها قولان لاهل العلم والمذهب انه لا يتابعه في زيادته
1:09:09السهو وانما في النقص فقط والرواية الثانية وهي التي رجحها الشيخ ابن سعدي عليه رحمة الله انه يتابعه في زيادته ولا يعتد بها اذا كانت باطلة في حقه ويعتد بها اذا كانت اذا كان مسبوقا
1:09:25وذكرنا هذه في الدرس الماظي لذلك نكون انهينا الدرس بحمد الله عز وجل ومعذرة الاطالة اليوم اسأل الله عز وجل للجميع التوفيق والسداد ونقف بهذا الدرس ووعدنا ان شاء الله السنة القادمة او ليست السنة القادمة بعد ثلاث شهور
1:09:40الفصل القادم بمشيئة الله عز وجل وجزاكم الله خير على صبركم علي واستحمالكم باطالتي ولكن اسأل الله عز وجل ان يجمعنا على خير وان يجعل اجتماعنا يعني اجتماعا موفقا نافعا وتفرقنا بمغفرة من ربنا جل وعلا
1:10:00واسأله سبحانه وتعالى ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان يغفر لوالدينا وان يرحمهما وان يجزيهما خير الجزاء وان يعيننا على برهما جل وعلا والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين ولا اقل من ذلك وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. معذرة اليوم طولنا مرة ما اخذنا الا ثلاثين ناوي نتكلم عن
1:10:21قصر الصلاة لكن ما امكن في شي مشايخ مشي يا شيخي شيخنا نعم المذهب نسيت اتكلم نسيت ماذا وجه الحنابلة؟ الحنابلة وجهوا الرواية الثانية وما فاتكم فاتموا وجهوها فقالوا فاتموا قضاءها
1:10:42فاتموا قضاءها هذا توجيه الحنبة. والرواية الثانية وجهوا فاقضوا ان القضاء هنا لم تكن تمت الاصطلاحات وتوظح بمعنى القظاء الذي يقابل اعادة وانما القظاء بمعنى الاداء زي ما تفضلت قبل قليل
1:10:57يعني كلا القولين وجه حتى الرواية الثانية لكن مع الوقت الاخير الدرس استعجلت تمشي قريب ما ابطلها ولذلك قال المرداوي كما قلت قبل قليل قال المرداوي صح كان الدرس قبل الاقامة. قال المرداوي والصواب انها صحيحة
1:11:18عندنا قاعدة يا شيخ من من من مفارد من طرق الحنابلة وحدهم انهم يرجحون بالدليل فعندهم مصطلحات اذا قيل والصواب فإن المقصود اي بالدري والراجح اي بالدليل ليس على المذهب
1:11:36ولذلك هناك من الحنابلة من الف كتبا على المذهب وتنسب رواية المذهب بناء على الراجح في الدليل منهم ابن عبوس ابن عبوس هذا كتابه بناء على الراجح عنده ومنهم الدديري
1:11:50عراقي صاحب الوجيز لكن يقول انه اخطأ في بعض المسائل وحاكى فيها المجد في المحرر والموفق في المقنع ولكن هذان اثنان بنوا على الراجح عندهم لذلك يعني من من فذكرها كثيرون بميزات مذهب الحنابلة انه يقول رجح بالدليل
1:12:07المذهب الوحيد الذي يقول رجح بالدليل الا المتأخرين لما استقر المذهب بدءا من مرداه فيما بعده يعني بدأوا يقولون هذا ثم يقولون رجة ما احد منعه من عدم الترجيح ايه المرداوي يرجح انه يقول يقول المذهب عدم الصحة والصحيح انها تصح
1:12:23رجح قال والصواب كذا قال والصواب انها تصح قول الجمهور انها تصح وياك تأولوها تأول عجيب جدا من تأويلاتهم انهم يقولون هؤلاء منافقون منافقون ولذلك يحرق بيوتهم فهو محمول على المنافقين النفاق الاكبر. هذا صعب جدا. الرسول جعل اوصافا ولم يذكر اشخاصا
1:12:45فهم يقولون ان التحريق انما هو لاجل النفاق لا لاجل ترك الجماعة ويقولون مثلا اتوهما ولو حبوا يعني اذا عرفوا بالدنيا باجر الدنيا تأويلات بعيدة جدا لكن اكثر من نسيت كم عدد التي جاء بها ابن القيم في كتاب الصلاة؟ اظن خمسطعشر ذرية وسطعشر دليل. ولذلك يقول عدد من اهل العلم استفاض يقول شيخ استفاضت الادلة على
1:13:08مو بصلاة الجماعة على وجوب صلاة الجماعة استفاضت فهي دليل بمعنى ادلة بمثابة تواتر واستفاضة جزاكم الله خير