شرح العقيدة الطحاوية (4) / مفهوم أهل السنة والجماعة - إبراهيم رفيق
0:04بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم نحمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه
0:18وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الكرام في مجلس جديد من تعليقنا على شرح العقيدة الطحاوية للامام ابي جعفر الطحاوي رحمة الله تعالى عليه. واليوم نشرع باذن الله
0:32في مطلع هذه العقيدة. حيث يقول الامام ابو جعفر الطحاوي رحمة الله تعالى عليه في مطلع كتابه هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة ابي حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي. وابو يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري. ومحمد بن الحسن الشيباني وما يعتقدون
0:56في اصول الدين ويدينون به رب العالمين. ثم بعد ذلك قال نقول في توحيد الله الان في مطلع هذه الرسالة لي ثلاث وقفات الوقفة الاولى مع قول الطحاوي هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة. فسنبين ما معنى اهل السنة هو الجماعة ولنا فيها وقفة
1:18ثم قال على مذهب فقهاء الملة ابي حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي ولي وقفة مع عقيدة ابي حنيفة النعمان وجذرية الخلاف الدائر حوله الوقفة الثالثة ستكون مع قوله وما يعتقدون في اصول الدين مصطلح اصول الدين تأسيسه تقعيده بل نوافق عليه ام نخالف فيه
1:39وما يتفرع على ذلك. هذه ثلاث وقفات سنقفها قبل ان نشرع في بيان مسائل هذه العقيدة بالتفصيل. ستكون باذن الله هي تعليقات على هذه المقدمة المباركة. فنبدأ بالتعليق الاول في بيان مفهوم اهل السنة والجماعة
1:57الان احبابي الكرام اي مصطلح مركب من عدة مفردات اذا اردت ان تعرفه فعليك ان تقدم تعريفين التعريف الاول باعتبار مفرداته فتحلل المفردات وما دلالة كل مفردة التعريف الثاني تعريفه باعتباره لقبا على علم او جماعة او طائفة او ما شابه ذلك. وهناك التعريف باعتبار المفردات
2:21باعتباره ماذا لقبا على العلم او الجماعة او ما شابه ذلك. وابدأ بالتعريف الاول او النوع الاول من التعريف وهو تعريف اهل السنة والجماعة باعتبار مفرد ذاتها. هذا التركيب اهل السنة والجماعة يتكون من كم مفردة
2:39من ثلاث مفردات اهل وسنة وجماعة نبدأ بلفظة الاهل الاهل في اللغة من هم؟ هم اقاربك الذين تعود اليهم وترجع اليهم وتستحق منهم النصرة والماعونة. اليس كذلك هذا معنى الاهل في اللغة. اقاربك الذين تعود اليهم وتلتجئ اليهم وتنتصر بهم
3:03ومعناها في هذا التركيب اهل السنة والجماعة يعني المختصون. فاهلك اليسوا هم مختصين بك في اللغة فكذلك عندما نقول اهل السنة اي المختصون بهذا اللقب السنة هو الجماعة. فالاهل اذا في اللغة هم معشر والناس
3:23المختصون بك الذين تعود اليهم في الملمات. واما الاهل في الاصطلاح المراد به هنا المختصون واصحاب الاستحقاق لمفهوم السنة والجماعة. فهمنا ايش معنى الاهل هنا؟ ما معنى يا شيخ بلال
3:40المختصون والمستحقون. هذا تعليق سريع على كلمة اهل. نذهب للكلمة الاخرى وهذا الاهم بالنسبة لنا وهي كلمة السنة وقلنا اهل سنتي والجماعة. نذهب الى المفرد الثاني السنة. السنة في اللغة احبابي هي الطريقة
3:58محمودة كانت او مذمومة. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها من بعده لا ينقص ذلك من اجورهم شيء
4:11ومن سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده لا ينقص ذلك من اوزارهم شيء. فدل هذا على ان السنة في اللغة تطلق على ماذا ان النبي صلى الله عليه وسلم هنا استعمل مفردة السنة بمعناها اللغوي
4:25فالسنة تطلق على الطريقة على المنهج محمودا كان او مذموما. هذا معناها في اللغة واما في العلوم الشرعية فللسنة ثلاثة اطلاقات فللسنة ثلاثة اطلاقات. الاطلاق الاول تطلق السنة في علم الفقه
4:48بما يقابل الفرض فيكون معنى السنة المستحب يكون معناها ماذا؟ المستحب اذا في علم الفقه تطلق السنة مقابل ماذا؟ ما الذي يقابلها؟ الفرض. فيكون السنة معناها المستحب. لذلك يقولون السواك سنة وليس فرضا. ايش
5:07في سنة يعني مستحب وليس فرضا الاطلاق الثاني في علم اصول الفقه تطلق السنة ويراد بها المصدر الثاني من مصادر التشريع فيقابلها على ذلك ماذا؟ الكتاب القرآن. تمام؟ فعندما يقولون في علم الاصول الكتاب حجة والسنة حجة
5:28المراد بالسنة المصدر الثاني من مصادر التشريع فيقصد به ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير. هذا هو المراد بالسنة في علم الاصول
5:39واما في علم العقائد وهذا الذي يهمنا فالسنة تطلق ويقابل بها ماذا ما الذي يقابلها؟ البدعة احسنتم ويكون المراد بالسنة منهج النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وائمة السلف في مسائل اصول الدين وفي
6:00دائل اصول الدين لانه خلص عرفنا اصول الدين تنقسم الى ايش يا مشايخ مسائل ودلائل هذي بدكم تحفظوها اصول الدين مسائل ودلائل وكلاهما عرفنا ان القرآن والسنة بينهما بيانا شافيا
6:16فاذا عندما نقول السنة في علم الاعتقاد ما المراد بها؟ منهج النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وائمة السلف في مسائل اصول الدين في دلائل اصول الدين ويقابلها عند العقديين ماذا؟ البدعة. ولذلك مثلا يقول ابن مسعود رحمة الله عليه اقتصاد في
6:36سنة خير من اجتهاد في بدعة. ما المراد بذلك اقتصاد اي اعتدال اي ان تكون معتدلا لا تكلف نفسك كثيرا. ولكنك تتبع السنة خير من اجتهاد في ماذا؟ في بدعة ان تكون متحمس وكذا ولكنك لم تفعل بدع
6:54فالاقتصاد في السنة اي في اتباع منهج النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وائمة السلف في مسائل اصول الدين ودلائلها خير من ان تجتهد انت تفعل البدع. واذا هنا استعمل السنة بالاطلاق الثالث. والذي يهمنا هنا اي اطلاق منهم. هل اطلاق الفقهاء؟ ام الاصوليين ام العقديين؟ يهمني اطلاق العقديين
7:15عرفناها اذا بهمنا جدا هنا ان تفهموا اطلاق العقادين. السنة ما هي منهج في علم الاعتقاد. منهج النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وامة السلف في مسائل اصول الدين ودلائل اصول الدين
7:29طيب وهذا هو المعنى المقصود هنا في هذا المصطلح ومن هنا احبابي نجد كثيرا من ائمة السلف وائمة اهل الحديث سموا مصنفاتهم في علم الاعتقاد بماذا كتاب السنة ومر معنا هذا عبد الله بن الامام احمد سمى كتابه كتاب السنة. اه هناك من سمى كتابه شرح السنة مثل بربهاني. لذلك شرح السنة للمزني كتاب
7:50السنة للخلال. كثير منهم اطلقوا اطلقوا على كتبهم العقدية كتاب ايش السنة اه فهون استعملوا السنة بالمعنى العقدي. اي هذا كتاب يبين منهج النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وائمة السلف
8:05فلذلك تجدهم يهتمون جدا بالنقل عن الصحابة وعن التابعين. ماذا قالوا في مسائل الاعتقاد؟ ولا يذهبون الى الادلة العقلية المتكلفة المأخوذة من فلسفة اليونان وما شابه ذلك. لاننا الحمد لله في العقائد لسنا اتباع لامم اخرى. نحن اتباع مدرسة
8:25صلى الله عليه وسلم فلا نحتاج الى فلسفة موروثة عن غيره تمام هذا المصطلح الثاني السنة بقي علينا المصطلح الايش الثالث الجماعة ما المراد بالجماعة الجماعة في اللغة احبابي الكرام هم القوم الذين اجتمعوا وتآزروا على شيء ما. فنقول جماعة المسجد وجماعة الحي وجماعة الدرس
8:49هكذا. اذا هم القوم الذين اجتمعوا على امر ما. اما في الاستعمال الشرعي فتطلق بعدة اعتبارات تطلق لعدة اعتبارات. وهذه ركزوا فيها تحتاج الى تفاهم اذا فهمتموها سينحل لكم كثير من الاشكال في استعمال هذا اللفظ عند السلف
9:07تطلق السنة اولا بالاطلاق الاول ويراد بها الصحابة خصوصا عفوا تطلق الجماعة ويراد بها الصحابة خصوصا ذكر هذا الاطلاق الامام الشاطبي رحمة الله تعالى عليه وهو يبين المقصود بالجماعة فماذا يقول الشاطبي؟ يقول الجماعة هي
9:29الصحابة على الخصوص هكذا قال الشاطبي الجماعة هي الصحابة على الخصوص فانهم الذين اقاموا عماد الدين وارسوا اوتادا وهم الذين لا يجتمعون على ضلالة. فاذا هذا الاطلاق الاول للجماعة ان تجد كلمة
9:45مطلقة في كلام اهل العلم يراد بها الصحابة مخصوصين الاطلاق الثاني تطلق الجماعة ويراد بها اهل العلم المحققين لطريقة الصحابة تطلق الجماعة ويراقبها ايش يا قصي؟ اهل العلم المحققين لطريقة الصحابة. لذا لما سئل ابن المبارك عن الجماعة من من هي؟ فقال الجماعة ابو بكر وعمر
10:10فقيل له يا ابني المبارك قد مات ابو بكر وعمر فقال ابن المبارك الجماعة فلان وفلان وبدأ يعدد اهل العلم الذين سلكوا منهج الصحابة من ائمة السلف حتى قال ابو حمزة
10:23سكري جماعة يعني يكفيه هذا احد الائمة على منهج السلف قالوا لهم ترون ابو حمزة السكري احد الائمة السلف قال هو جماعة فاطلق الجماعة على من؟ على الائمة الذين حققوا طريقة الصحابة في الاعتقاد
10:39فاخذ من هذا من كلام ابن المبارك ومن كلام غيره ان كلمة الجماعة تطلق على من يا شيخ حسين على الائمة الذين اتبعوا منهج الصحابة. الاطلاق الثالث تطلق الجماعة ويقصد بها ذات الحق
10:54الذي كان عليه الصحابة. فالحق الذي كان عليه الصحابة والمنهج الذي كان عليه الصحابة هو بحد ذاته يسمى جماعة منهج الحق الذي كان عليه الصحابة هذا المنهج يسمى جماعة. ومن هنا خذوا هذه النقول عن السلف. نفهم اطلاق بن مسعود رضي الله تعالى عنه لما قال
11:14الجماعة ما وافق الحق ولو كنت وحدك يعني لو كنت انت وحيدا فجعل الجماعة ايش موافقة الحق جعل الجماعة نفس موافقة الحق الذي كان عليه الصحابة هذا هو الجماعة. فقال الجماعة ما وافق الحق ولو كنت واحد. وكل الناس ضدك
11:36فاطلق الجماعة على موافقة الحق. يقول ابن القيم اعلم ان الاجماع هذا كلام في اعلام الموقعين. اعلم ان الاجماع والحجة والسواد الاعظم هو العالم صاحب الحق وان كان وحده وان خالفه اهل الارض
11:50فاذا ظفرت برجل واحد من اولي العلم طالب للدليل محكم له. متبع متبع للحق حيث كان واين كان ومع من كان. زادت الوحشة وحصلت الالفة. ثم وقد قالوا من شذ شذ الله به في النار
12:04وما عرف المختلفون المخالفون عن الكتاب والسنة ان الشاذ هو ما خالف الحق. وان كان الناس كلهم عليه اي على هذا الشذوذ النشاذ ما خالف الحق وان كان الناس كلهم عليه الا واحدا فهم الشاذون. وقد شذ الناس كلهم زمن
12:25احمد ابن حنبل الا نفرا يسيرا. فكانوا اي احمد واصحابه الذين وقفوا في وجه المعتصم. فكانوا هم الجماعة. وكانت القضاة حينئذ والمفتون والخليفة واتباع الخليفة كلهم هم الشاذون وكان الامام احمد وحده جماعة
12:44فاذا هنا يطلق الجماعة بمعنى ايش يا شيخ عمر بمعنى موافقة الحق وهذا منحى مهم جدا ان تضبطه. لان بعض الناس اليوم لما تأتي تعارضه يقول لك الامة على فرقتنا. مش هيك بقول لك؟ الامة على طائفتنا
12:59دعني من هاي الالفاظ اذا نبدأ نحسب من هو الاكثر جماعة وطائفة فاعلم ان الكثرة مذمومة في كتاب الله وما اكثر الناس ولو حرصت مؤمنين فلا تناقشني بكثرة جماعتك. وانما ناقشني بالحق فان الجماعة ما وافق الحق ولو كنت وحدك
13:17تمام ويقول ابن القيم ايضا وما احسن ما قال ابو محمد عبدالرحمن ابن اسماعيل المعروف بابي شامة حيث قال في كتابه الحوادث والبدع آآ حيث جاء الامر بلزوم الجماعة فالمراد به لزوم الحق. لاحظوا
13:33حيث جاء الامر بلزوم الجماعة فالمراد به لزوم الحق واتباعه. وان كان المتمسك به قليلا والمخالف له كثيرا. لان الحق هو الذي كانت عليه الجماعة الاولى من عهد النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ولا نظر الى كثرة اهل الباطل بعدهم. يعني ريحنا ابو شامة. قال يعني لو
13:53الناس بعض الصحابة والتابعين على منهج معين وهذا المنهج باطل. هل يهمنا ذلك؟ لا يهمنا ولا يحرجنا. فلا يأتيني شخص يقول لي الامة على منهجنا او كثير من العلماء على منهجنا فنحن لا نقيس الامر بكثرة الاتباع وانما نقيس الامر بماذا؟ باتباع الحق
14:11قال عمرو بن ميمون الاودي هذي نقلها ابن القيم في اغاثة الله فان تعبت معاذا باليمن فلما فما فارقته حتى واريته التراب في الشام لانه معاذ بن جبل اين مات؟ هو كان قاضي في اليمن لكنه اتى بالشام في طاعون امواس
14:28ثم صحبت بعده وافقه الناس عبدالله بن مسعود ثم صحبته بعده افقه الناس عبدالله بن مسعود رضي الله عنه فسمعته يقول عليكم بالجماعة فان يد الله مع الجماعة ثم سمعته يوما من الايام
14:41وهو يقول سيلي عليكم ولاة يؤخرون الصلاة عن مواقيتها فصلوا الصلاة لميقاتها فهي الفريضة. وصلوا معهم اذا صلوا يعني متأخرين فانها لكم نافلة. اذا ابن مسعود ايش يقول له يقول سيلي عليكم مولانا
14:58من الامويين والعباسيين. سيؤخرون الصلاة عن ميقاته. كانوا يؤخرون صلاة الظهر والعصر. فلا يصلون في مطلع الوقت. بل يؤخرون الى اخر الوقت طبعا كان ولاة الامر في ذاك الزمن هم الذين يقيمون الصلوات يعني هو الامام. فقال لهم ابن مسعود هؤلاء الخلفاء لا تصلوا معهم متأخرين. صلوا الفرض وحدكم
15:16ثم اعيدوا الصلاة مع امرائكم اذا صلوا في اخر الوقت واجعلوا الصلاة هذه ايش؟ نافلة. احسبوها نافلة حتى لا تفترق الكلمة. فقلت عن هنا عمرو بن ميمون قلت لابن مسعود يا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. ما ادري ما تحدثونا؟ قال له ابن مسعود
15:32قال تأمرني بالجماعة وتحضني عليها في البداية ثم تقول صل الصلاة وحدك؟ استغرب يعني هو عمرو بن ميمون. تقول لي صل الصلاة وحدك وهي الفريضة وصلي مع الجماعة واجعلها نافلة يعني كأنها كلامك متناقض هيك بده يقول عمرو بن ميمون لابو الله بن مسعود. عبدالله ماذا قال له؟ قال له يا عمر بن ميمون
15:52قد كنت اظنك من افقه اهل هذه القرية تدري ما الجماعة؟ تعرف من مراد بالجماعة التي حدثتك عليها؟ قلت لا. قال ان جمهور الجماعة هم الذين فارقوا الجماعة اليوم. لا تفكر انه
16:06جماعة هي كثرة الناس فان جمهور الناس اليوم هم الذين فارقوا الجماعة. الجماعة ما وافق الحق وان كنت وحدك فاش قال فدعا على تعريف الجماعة ايش؟ مش كثرة الناس يا شيخ
16:20قال الجماعة ما وافق الحق وان كنت وحدك وقائد الامام نعيم بن حماد ان الجماعة هذا نقل اخر ذكره البيهقي. ان الجماعة ما وافق طاعة الله عز وجل. واذا فسدت الجماعة فعليك بما كانت عليه الجماعة قبل ان تفسد
16:37وان كنت وحدك فانك انت الجماعة. لاحظوا اذا يمكن تطلق الجماعة على شخص واحد يا شيخ بالمفهوم الشرعي؟ نعم. اذا كان هو الموافق للحق طيب برأيكم هل هناك اختلاف بين هذه المفاهيم الثلاث للجماعة؟ احنا قلنا الجماعة بالمفهوم الاول ايش يا شيخ
16:56معنى يجب ان نسينا الاطلاق الاول للجماعة الصحابة خصوصا. الاطلاق الثاني ائمة اهل العلم المحققين طريقة الصحابة والاطلاق الثالث الحق او موافقة برأيكم هل هذه المفاهيم متباينة ام اصلا هي متلازمة مع بعضها البعض؟ هي في الحقيقة متلازمة. فما وافق الحق هو بالتأكيد ما كان على منهج الصحابة وما كان
17:18على منهج اهل العلم المتبعين والمحققين لطريقة الصحابة. فنحن اعطينا ثلاث اطلاقات للجماعة لكنها متلازمة. فالجماعة هم الصحابة والجماعة هو ما وافق الحق الذي كان عليه الصحابة والجماعة هم اهل العلم المحققين لطريقة الصحابة. فلا اختلاف حقيقي وانما في هذه الامور يأخذ بعضها
17:39بحدوث بعض كما يقولون. تمام احبابي الكرام اذا هكذا نكون انتهينا من اطلاقات الجماعة في اصطلاح العقديين جيد فعرفنا اذا ما معنى اهل وعرفنا ما معنى السنة وعرفنا ما معنى الجماعة. ننطلق الان الى اطلاق التعريف الثاني لاهل السنة والجماعة. وهو تعريفها
18:01ثمارها لقبا على طائفة فنقول اهل السنة والجماعة لقبا على الطائفة تعرف بانها هم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ومن سار على نهجهم في دلائل اصول الدين وفي مسائل اصول الدين
18:20هذا تعريفه باعتباره لقبا. اهل السنة والجماعة هم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وكل من سار على نهجهم في مسائل اصول دين وفي دلائل اصول الدين جيد؟ اذا ركزوا معي
18:37يعني بهمني جدا انه اليوم حتى تعرف من هم اهل السنة والجماعة من يدخل تحت هذا المفهوم ومن لا يدخل لانه بعض الناس تريد ان تجعل هذا المفهوم هدية يوزع مجانا في
18:47لا هذا مفهوم ليس هدية. اليوم تعقد مؤتمرات في بلدان من اجل اخراج ناس من السنة والجماعة وادخال الناس في السنة والجماعة. اليس كذلك كلمة محورية نحن واضحون اهل الحديث في مصطلحنا حتى لا يضيع هذا المفهوم ويميع. اهل السنة والجماعة. من وافق منهج النبي صلى الله عليه وسلم
19:06والصحابة ومن سار على نهجهم في امرين مسائل اصول الدين ودلائل اصول الدين في الامرين معا. طيب فشرط الانتساب لهذا اللقب هو اذا موافقة الطريقة القرآنية والنبوية في مسائل الاعتقاد وفي الاستدلال على مسائل الاعتقاد. يقول ابن كثير رحمة
19:29الله عليه معلقا على قوله تعالى من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون. يقول ابن ابن كثير في تفسيره وهذه الامة ايضا اختلفوا فيما بينهم على نحل كلها ضالة الا واحدة
19:45وهم اهل السنة والجماعة المتمسكون بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وبما كان عليه الصدر الاول من الصحابة والتابعين وائمة المسلمين في قديم الدهر وحديثه. اذا ابن كثير اعطانا الضابط
20:02قال واهل السنة والجماعة من هم؟ المتمسكون بماذا؟ بفلسفة اليونان وباقيصة ارستو طاليس ولا بفلسفة الفرس ومزدق واه بفلسفة السمانية والبراهمة من فلاسفة الهند لا لأ ولا بفلسفة ابن سينا ولا الفارابي ولا ابن رشد ولا غيرهم قال هم المتمسكون بالكتاب والسنة وبما كان
20:22عليه الصدر الاول من الصحابة والتابعين وائمة المسلمين. يقول الشاطبي ايضا في مصطلح اهل السنة اهل السنة انما يطلق على ناصريها وعلى يا من استنبط على وفقها والحامين لذمارها. شوف الكلام العاري
20:38اهل السنة انما يطلق على مناصري السنة على مناصري طريقة النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى من استنبط على ايش على وفقها ايش يعني؟ من استنبط على وفقها يعني من استعمل ادلة الكتاب والسنة. ليس فقط المسائل حتى الاستدلال والاستنباط. لا يكون الا على منهج الكتاب والسنة. والحامين لدمارها
20:59بناء على هذا الكلام هناك مجموعة من النقاط علي ان ابينها النقطة الاولى نقول من خالف في رؤوس اكتبوا كلمة رؤوس ضعوا تحتها اربع خطوط مش خط واحد. من خالف في رؤوس مسائل الاعتقاد في الالوف
21:14والربوبية والاسماء والصفات والقدر والايمان. وكانت مخالفته بسبب خروجه عن المنهج الشرعي في الاستدلال وسلوك به لطريقة الفلاسفة ومن شابههم فهذا خارج عن مفهوم اهل السنة والجماعة لعدم انطباق الضابط عليه. صح
21:34قال في رؤوس مسائل الاعتقاد وكان سبب المخالفة ايش يا شيخ انه لم يسلك منهج القرآن والسنة وانما سلك مناهج الفلاسفة في الاستدلال. فهذا خارج دائرة اهل السنة مهما كان اسم فرقته
21:48مهما كان اسم فرقته لان ضابط اهل السنة والجماعة لا ينطبق عليه. وكلما كثرت مخالفته ازدادت المسافة بينه وبين اهل السنة فعلى سبيل المثال دائرة الخلاف بين اهل السنة والجماعة من جهة
22:03والفلاسفة الاسلاميين يعني المنتسبين للاسلام كابن سينا والفارابي وابن رشد من جهة اخرى هي اوسع من دائرة الاختلاف بين اهل السنة والمعتزلة. فالمعتزلة اقرب لاهل السنة من الفلاسفة الاسلاميين. وان كان المعتزل ايضا ليسوا من اهل السنة
22:23تمام هو والدائرة بين اهل السنة والمعتزلة من جهة هي اوسع من دائرة الخلاف بين اهل السنة والاشاعرة اول ما تريدي هي من جهة فالاشاعر والماتريدية اقرب لاهل السنة والجماعة من
22:40المعتزلة لان عندهم شيء من الاثار تمام؟ لكن في النهاية كل هذه الفرق لانها خالفت في رؤوس المسائل الاعتقاد وفي طريقة الاستدلال على مسائل الاعتقاد واتبعت تنسفت اليونان والفرس وما شابهها من الفلاسفة واعرضوا عن منهج الكتاب والسنة فكلها خارجة عن دائرة اهل السنة والجماعة
23:05بالمفهوم الخاص لانني ساستدرك مفهوم اهل السنة والجماعة بالمفهوم العام بعد قليل لكن بالمفهوم الخاص هم كلهم خارجون عن دائرة اهل السنة والجماعة تمام جيد وقلت لان الفلاسفة هم ابعد الفرق عن اصول الاستدلال العقدي ومسائله. ثم يأتي بعضهم المعتزلة والجهمية. ثم يأتي بعدهم الكلابية والاشاعرة والماتوردية
23:28وان كان الكلابي في الحقيقة اتباع بن كلاب افضل حالا من الاشعرية والماتريدية آآ في اكثرهم ميل للاعتزال اكثر من الاشعرية. يعني هذا سريعة حتى تفهم الفرق بين الفرق. لكن عموما كما قلت لكم الفلاسفة الاسلاميين هم بعض الناس. ثم المعتزلة والجاهمية ثم تأتي في الفرق
23:48اخف بدع ابتداعا كالكلابية والاشعرية والماتوريدية اذا هذه هي الملاحظة الاولى لتعرف من يدخل ومن يخرج بضابط عام وهذا هو الضابط الذي سار عليه السلف رحمة الله تعالى عليهم اما ركزوا في النقطة الثانية الان النقطة الثانية. اما من وافق اهل السنة في طرق الاستدلال
24:08يعني لا ذهب لفلاسفة اليونان ولا متعطش لعلم الكلام وانما ديدنه البحث في في الكتاب والسنة وعن ما تكلم به سلف الامة. اما من وافق اهل السنة في طرق الاستدلال لكن
24:21وقعت منه مخالفة في بعض المسائل فهذا في العادة انما يقع منه الخلاف في المسألة والمسألتين يعني هل يمكن يكون شخص متبع للكتاب والسنة في الاستدلال ويأخذ دائما بكلام السلف ويكون مخالف لنا في كل مسائل الاعتقاد يا شيخ عمر صعبة. مش واقع الكلام
24:42لان الكتاب والسنة واضحين جيد فهذا انما يقع منه الخلاف في المسألة والمسألتين ويبعد جدا ان يكون الانسان على اصول اهل السنة والجماعة في الاستدلال ثم يخطئ في جل مسائل الاعتقاد هذا بعيد جدا فلا نفرضه
24:59لذا نقول من وافق في الاستدلال اهل السنة والجماعة لكنه خالف واخطأ في بعض مسائل الاعتقاد كما وقع لبعض الائمة الذين اخطأوا في شيء من مسائل الاعتقاد كابي حنيفة النعمان اخطأ في تقرير مسألة
25:14الايمان فذهب فيها الى شيء من ارجاء الفقهاء. وكذلك ما وقع مثلا لبعض الحنبلية من ذهابهم الى شيء من التفويض عند بعض الحنابلة. في باب الصفات كما عرفنا عن ابن قدامة رحمة الله عليه. فهؤلاء الائمة لا يصح بحال اخراجهم عن دائرة اهل السنة والجماعة لمجرد
25:34هو مثل هذه الاخطاء لانهم موافقون للسلف في طريقة الاستدلال وانما وقع منهم الخطأ اين؟ في الفهم فقط وانما وقع منهم الخطأ في الفهم عن السلف او وقع شيء يسير من التأثر بمن حولهم من الفرق الكلامية لكن هذا لبس عليهم دينهم
25:52لكنهم لم يقصدوا ولم يطرقوا ابواب المتكلمين ولا ابواب الفلاسفة وانما طرقوا ابواب الكتاب والسنة وكل من اجتهد في الوصول الى الحق من جهة الرسول فاخطأه فهو معذور في اجتهاده كما نص على ذلك ابو العباس ابن تيمية وقد نقلت لكم هذا النص مسبقا اليس كذلك؟ كل من
26:12كاد في معرفة الحق من جهة الرسول اي من جهة الكتاب والسنة لكن اخطأ في الفهم فهذا معذور ان شاء الله لانه بذل وسعه وهو من اهل الاجتهاد ولم يسلك طرق الفلاسفة فخطأه ان شاء الله مغفور له باذن الله. اذا فهمتم هذه الجزئية ان بعض طلبة العلم يتسرع باخراج الائمة من دائرة اهل
26:32اهل السنة والجماعة لمجرد اي خطأ يقع منهم وهذا التسرع ليس بجيد وليس ظاهرة صحية فالامر ليس بالهواء النقطة الثالثة اما من وافق اهل السنة في مسائل الاعتقاد وخالف في مناهج الاستدلال لها
26:48الحالة بدي افرضها الان رجل وافق اهل السنة في مسائل ايش يا شيخ مسائل اصول الدين وافقنا لكنه خالف في منهج الاستدلال. فسلك طرق الفلاسفة ومن شابههم في البناء العقدي
27:01هل يعتبر هذا من اهل السنة او لا يعتبر بس احنا في النقطة رقم واحد تكلمنا عمن خالف اهل السنة في المسائل وايش؟ والدلائل. النقطة رقم واحد تكلمنا عن من خالف في المسائل وفي الدلائل فقلنا هذا خارج دائرة اهل السنة وهنا تكلمنا عن الفلاسفة والمعتزلة والاشاعرة والماثودية والكلابية
27:22والنقطة الثانية تكلمنا عن مين عن من وافق في الدلائل واخطأ في بعض المسائل وعرفنا ان هذا لا يخرج عن دائرات اهل السنة يا شيخ عمر النقطة الثالثة بالعكس ايش بتكون بالعكس يا شيخ حسين
27:36وافق في المسائل هكذا افترضتها. وافق في المسائل لكنه خالف في الدلائل. فاتبع منهج الفلاسفة ومن شابههم في بنائه العقدي. فهل يعتبر هذا من اهل السنة او لا يعتبر الجواب سينبني على سؤال اخر وهو هل يتصور اصلا ان يسلك الرجل طرق الفلاسفة في البناء العقدي ويقرر المسائل الشرعية الكبرى
27:59بالالوهية والربوبية والقدر والايمان اه كما يقررها الفلاسفة او عفوا بادلة يستعملها الفلاسفة لكنه يصل الى ما يقرره اهل السنة والجماعة اعيد السؤال مرة اخرى هل يتصور ان يسلك الرجل طرق الفلاسفة في البناء العقدي يا شيخ عمر؟ يسلك طرقهم في الاستدلال في الاستدلال لمسائل اصول الدين. لكنه في النتائج
28:24والمسائل وصل الى ما يقرره اهل السنة والجماعة فهمتم السؤال انا بدي اياك نتصور ونفكر اكون انا ماشي على طريق اطرف راسي وانا لا اتمسك يعني يكون الشخص لا اريد انسبه الى نفسي. ان يكون شخص لا يريد ان يذهب لا الى الكتاب ولا الى السنة
28:41ولا يتبع منهج الصحابة في الاستدلال. وانما يتبع فلسفة ارسطو طاليس وفلسفة الفرس وفلسفة الهند لكنه في الثمار والنتائج والمسائل يقرر عقيدة اهل السنة والجماعة. هل يمكن ذلك اصلا انت فهمته بالسؤال
28:57نعم انا اتكلم في المنهج العام الان دعني من بعض المسائل بعض المسائل سيوافق صحيح. لكن كمنهج عام يوافقنا في المسائل التي نقررها في الربوبية والالوهية والاسماء والصفات والقدر والايمان. يمكن ذلك هذا هو السؤال الذي يطرح في هذا الباب. يعني هل هناك باختصار منهج اخر
29:20غير منهج الكتاب والسنة يمكن ان يقرر الحقائق الكبرى هذا هو السؤال فهمتم هل هناك منهج اخر ومسلك اخر وطرق اخرى؟ غير الكتاب والسنة يمكن ان تقرر مسائل الاعتقاد بالشكل الصحيح. انا اقول القرآن يلغي ذلك
29:37لان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ وان اهتديتم فطبعا الله عز وجل في قرآنه يتكلم على لسان النبي صلى الله عليه وسلم خلينا نقول وان اهتديت فبما يوحي الي ربي
29:50فالله عز وجل حدد منهج الهداية فالنبي صلى الله عليه وسلم لو كان هناك منهج اخر للهداية لبينه لكن بما ان القرآن يقول وان اهتديت فبما يوحي الي ربي اذا هذا يدل على ان الاهتداء الكامل لمسائل
30:07فاذا اعتقاد الصورة الصحيحة لا يكون الا لمن سلك طريقة القرآن فما وافق من طرق الفلاسفة الطريقة القرآنية انه بعض الطرق حقيقة هي اصلا طرق بشرية عامة وليست خاصة بالفلاسفة. فهذا اصلا استعمال للطريق
30:25قطر قرآنية وليس خاص بالفلاسفة. لكن انا اتكلم عن خصوص طرق الفلاسفة المباينة لمنهج القرآن. ولا اتكلم عن مناطق الاشتراك تكلم عن مناطق الاختلاف المناهج الفلسفية المباينة لمنهج القرآن. هل يمكن ان توصل الى نفس مسائل الاعتقاد؟ لا يمكن. ولو كان يمكن ذلك لبينه النبي صلى الله
30:44عليه وسلم اذ لا يعقل ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب عنا مناهج الاستدلال لمسائل اصول الدين فلما قال وان اهتديت فبما يوحي الي ربي هذا دليل على ان الوحي هو الذي يضمن الهداية للانسان. وان كل منهج مباين
31:00الوحيد لا يمكن ان تصل من خلاله الى تقرير مسائل اصول الدين بشكل صحيح فهمتم كيف تجيبون عن هذه النقطة اذا لو قال في شخص هشام لو ان انسانا اتبع المناهج الفلسفية المباينة للكتاب والسنة. ووصل الى نفس المسائل التي انت تقررها. فهل يعتبر من اهل السنة والجماعة؟ فماذا تقول له؟ تقول
31:23له اصلا انا عندي مناقشة طابقة وهي هل الذي يتبع المناهج الفلسفية المبينة للكتاب والسنة؟ هل يمكن ان يصل الى تقرير نفس مسائل الاعتقاد التي يقررها اهل السنة والجماعة في
31:35والالوهية والقضاء والقدر وغيرها من المسائل نقول لا يصل والا لكان هناك منهج اخر غير الوحي الالهي يمكن ان يوصل لمسائل الاعتقاد صحيح ولم لا يوجد انه لا يمكن ان يوجد
31:51الا في مناطق الاشتراك. لانه كما قلنا ممكن شخص يقول طب يا شيخ مش القرآن. قال لنا افلا تعقلون وامرنا بالنظر في ملكوت السماوات والارض. نقول نعم هناك الادلة العقلية الصحيحة التي يشترك فيها الاسلاميون مع غيرهم تشترك فيها البشرية. فهذه
32:08صلة لمسائل الاعتقاد الصحيح لان القرآن اصلا حث علي فهي اصلا داخلة تحت المنهج القرآني. لكن نحن نتكلم عن الطرق الفلسفية المباينة للمنهج القرآني فهذه لا توصل الى تحقيق مسائل الاعتقاد. فنقول اذا نعم. خلها بعد حتى لان الاخوة لا يسمعون الاسئلة
32:28هذي وجدتها في المحاضرة السابقة اذا نقول هذه الطرق التي بناها الفلاسفة في الاعتقاد ما كان منها مباينا تماما للطرق الشرعية فانه لا يوصل للمسائل العقدية الصحيحة بحال كما ثبت اصلا بالتجربة والاستقراء وكما ثبت قبل ذلك بالوحي الالهي ان الله قال وان اهتديت فبما يوحي الي ربي فحصل الهداية باتباع
32:50المنهج الوحي منهج الوحي الالهي. فانه لا يعرف عالم سلك هذه الطرق واعرض عن طريقة السلف وسلم له دينه في الاعتقاد ووصل هي نفس الحقائق التي بينها القرآن الكريم والسنة النبوية. بل كل من دخل هذه الطرق او كل من دخل هذا الطريق وتراجع عنه فقد ندم على
33:10قات والاعمار التي قضاها في هذه المسالك البدعية وفي هذه المحارات العقلية ووقوع شيء من الصواب. هذه انتبهوا لها. في كلام هؤلاء المتبعين للطرق الفلسفية انما يكون لتأثرهم بشيء من مصادر
33:26للاستدلال الشرعية من الكتاب والسنة والادلة العقلية الصحيحة التي هي ضمن المنهج القرآني العام. فانك تجد من سلك طرق الفلاسفة من الاسلاميين يبقى عنده شيء من الاثر يعني هم ما انفصموش عن الكتاب والسنة انفصام تام
33:42ولم يتركوا او يقولوا نحن نهجر الكتاب والسنة بل هم يقرأون ويحفظون ويقرأون السنة ويتبعونها في الجملة لكن تأثروا بالطرق الفلسفية فنقول انك تجد من سلك هذه الطرق الفلسفية من الاسلاميين يبقى عنده شيء من الاثر
33:58ومعرفة جملة بالقرآن تجعل كلامه مخلوط فيه الحق مع الباطل فتعرف انت ان الحق الذي وقع في كلامه والمسائل التي وافق فيها اهل السنة انما هو ثمرة ما عنده من ايش
34:11من الاثر والمعرفة الجملية بالقرآن وسلوكه للادلة العقلية المشتركة. وما وقع عنده من باطل وانحراف عن منهج الحق انما هو بسبب الطرق الفلسفة هي التي سلكها والتي هي مباينة لمنهج اهل السنة والجماعة. وكلما قوي اطلاع الشخص على مصادر اهل السنة والجماعة كلما كثر
34:31الحق في كلامه وكلما قل اطلاعه كلما كثر الباطل في كلامه فمن امثلة ذلك مثلا نعقد مقارنة سريعة بين ابن سينا فيلسوف المشرق وابن رشد فيلسوف المغرب. ابن سينا كان ابتعاده عن الاسلام
34:47اكبر من ابن رشد وخطأه في تقرير مسائل الدين اكبر من ابن رشد الفيلسوف والسبب في ذلك ما هو برأيكم ان اطلاع ابن سينا على الكتاب والسنة ضعيف جدا جدا. فهو اسماعيلي باطنيس فيلسوف متبع لارسطو طاليس
35:06فلاسفة المشائين عموما واما ابن رشد طبعا انت بتحكي عن ابن رشد من هو ابن رشد؟ صاحب اي كتاب من كتب الاسلام بداية المجتهد اما ابن رشد الحفيد فمع كونه فيلسوفا متعصبا لفلسفة ارسطو طاليس بل هو احكم واضبط لفلسفة ارستو طاليس من ابن سينا. لعلمكم هذه فائدة
35:26ابن رشد اتقن واضبط لفلسفة ارسطو طاليس من ابن سينا. ابن سينا بلخبط شوي في فهم كلام ارسطو بينما ابن رشد فهو اتقن واحكم اذا وكان اكثر ضبطا واتقانا لفهم كلام ارسطو من ابن سينا لكنه كان ايضا عالما في ايش؟ في الفقه. مجتهدا في الشرعيات
35:45يعني اطلاعا قويا على الكتاب والسنة. فلهذا نجد جمهور اهل الاسلام قرروا تكفير ابن سينا كما فعل ذلك الغزالي في تهافت الفلاسفة. كفر ابن سينا لكن ابن رشد وقع خلاف بينهم
35:58كبير في تكفيره والاصل والله اعلى عدو تكفيره. مع ما وقع فيه من المحارات العقلية والكلام الخاطئ. لكن اكثر اهل الاسلام على عدم تكفيره في دخل فيه من الفلسفة مع انك اليهما منحرف عن اصول اهل السنة والجماعة انحرافا هائلا لكن ابن رشد اقرب في مقالاته من ابن سينا لاهل الاسلام
36:18لقوة اطلاعه على الكتاب والسنة فالحق الذي وقع في كلام ابن رشد هل هو بسبب اتباعه للفلسفة الارسطية لا وانما بسبب ايش؟ ما عنده من مادة الحق هذا هو الذي اوصله الى شيء من الحق اكثر من صاحبه ابن سينا. فالحق الذي وقع في كلام ابي الرشد
36:36ما وافق به اهل الاسلام ليست ثمرة الطرق الفلسفية كما يتوهم البعض بل هو ثمرة اطلاعه على الكتاب والسنة. بخلاف مثلا الفيلسوف ابي البركات البغدادي او البركات البغدادي وان كان فيلسوفا ايضا لكنه اقرب من الاثنين الى الاسلام. ولذلك كان فيما اذكر ابن تيمية يقول هذا فيلسوف مسلم يقول عنه
36:56له مدى يعني هو متبع لارسطو طاريس وفي الفلسفة غارق فيها هداه الله لكنه ايش؟ عنده مادة قوية جدا يوافق بها اهل الاسلام وهذا يضرب الله على كثرة اطلاعه على نصوص الكتاب والسنة. ومما ينبغي التنبيه عليه ان الطرق العقلية الصحيحة التي توصل لمسائل الاعتقاد
37:16الصحيح هذي انتبهوا لها الفكرة. الطرق العقلية الصحيحة يا شيخ هشام التي توصل للاعتقاد الصحيح ليست خاصة بالفلسفة اليونانية او الفارسية او والهندية بل هي حصاد التجربة التجربة الانسانية الطويلة. وقد دعت الشريعة الاسلامية اصلا لتوظيف العقل في العديد من الايات في اكثر من ثلاثين اية
37:36افلا تعقلون ربنا يقول لك فاذا وصل الانسان لشيء من الحق من خلال الطرق العقلية الصحيحة لا يقال انه وصل الى الحق من خلال الطرق الفلسفية. هنا خطأ انت بتكون اخطأت
37:50لا نقول انه وصل لها من خلال الطرق الفلسفية. لكن يجب ان يعلم ان هذه الطرق العقلية الصحيحة يعني هذا نوع من الاستدراك انه الطرق العقلية الصحيحة حتى لو وظفت انما تدل على قضايا الاعتقاد بصورة
38:05جملية والطرق العقلية مهما بلغت في اتقانها هل يمكن ان تصل الى تفاصيل مسائل الاعتقاد يا شيخ عمر؟ كلا. وانما تصل الى الاقرار وجود الصانع وجود الله توحيد الربوبية توحيد الالوهية بعض الاسماء بعض الصفات العلى يمكن اثباتها بطريق العقل لكن ما بعد ذلك من تفاصيل الاعتقاد والقدر والايمان
38:25فهذا محله الكتاب والسنة قولا واحدا فانت اصلا يعني لو اتيت قلت لك ما تعريف الايمان عند اهل السنة والجماعة بسم الله نحو تعريف الايمان تصديق بالقلب قول باللسان عمل بالاركان الان هذا المفهوم الطرق الفلسفية لا تدل عليه
38:48وانما نحن كيف اتخذناه وعرفناه من خلال استقرائنا للكتاب والسنة. مسائل القضاء والقدر وان القدر على اربعة مراتب. وان هناك علم وكتابة وخلق ومشيئة الان بعضها نعم يستدل عليه بالعقل وبعضها عرفناه بالنقل. فالكتابة انت كيف عرفت ان هناك كتابة
39:05مسبقة في الاقدار. هل العقل الفلسفي دل على ذلك؟ لا. نصوص الكتاب والسنة. فانت بالوضع الطبيعي هناك كثير من الامور لا يمكن للعقل الفلسفي ان يصل اليها فلابد من اتباع الوحي ومن لم يتبع الوحي فيها ضل ضلالا مبينا. اذا لكن يجب ان يعلم ان هذه الطرق العقلية الصحيحة وان دلت على
39:25شيء من مسائل الاعتقاد فانما تدل عليها في الجملة. ولا قدرة لها على الوصول الى تفاصيل مسائل الاعتقاد في الالوهيات والاسماء والصفات والقدر والايمان واما طرق الفلاسفة التي رفضها اهل الاسلام
39:39وحاربوها اهل الاسلام الحق يعني اهل السنة والجماعة والتي هي ركام الوثنية الاغريقية والاراء البشرية لتلك الحضارات في اثينا او في فارس وفي غيرها فهذه لا توصل للاعتقاد الصحيح فاتباعها لن يكونوا بحال اذا منتسبين للسنة والجماعة من جهة المخالفة لهم في مناهج
39:59من استدلال على اصول الدين والمخالفة في مناهج الاستدلال على اصول الدين سيكون ثمرتها ايش المباينة في مسائل اصول الدين. ما هذه هي الثمرة النهائية. انه خلص نحن نوقن اننا اذا انك اذا باينتنا في مناهج الاستدلال على اصول الدين
40:18فانك تلقائيا ماذا سيحدث لك؟ ستخالفنا في مسائل اصول الدين واما ان تقول انا اخالفك في مناهج الاستدلال لكنني اوافقكم في المسائل اعطيني تجربتك يعني اين هذا حدث؟ انك بايتنا في مناهج الاستدلال لكنك وافقت
40:33طلع في المسائل النهائية في الاعتقاد هذا لم يحدث ولن يحدث. لان العصمة انما كتبت لمن اتبع الوحي الالهي طيب هل يدخل المخالفون؟ هذا سؤال اطرحه هل يدخل المخالفون لاهل السنة والجماعة في مسائل اصول الدين وفي دلائل اصول الدين؟ تحت مصطلح السنة
40:53في بعض السياقات هذا سؤال هكذا منفصل جديد هل يصح ادخال من خالف السنة والجماعة في مسائل اصول الدين وفي دلائل اصول الدين. هل يصح يا شيخ عمر ان ادخلهم تحت
41:07مفهوم اهل السنة والجماعة في بعض السياقات في الحقيقة ابو العباس بن تيمية رحمة الله تعالى عليه في منهاج السنة بين انه في بعض السياقات نعم يصح ادخاله الاشعرية والماتوريدية بل حتى متأخرين معتزلة تحت
41:22مفهوم اهل السنة والجماعة. وهذا السياق هو اذا كنا نقابلهم بمن؟ بالرافضة اذا كنا نقابل بين الرافضة وغير الرافضة فيقولون السنة ويقصدون به ما قابل الرافضة. فهناك كلمة السنة يدخل فيها
41:38الاشاعرة والماتوريدية والمعتزلة الذين خالفوا مسائل صور الدين ودلائل اصول الدين يدخلون في مقابلة الرافضة. فيقول ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه. لفظ اهل السنة يراد به من اثبت في بعض السياقات. هذا الكلام في بعض السياقات انتبهوا. يراد به من اثبت خلافة الخلفاء الثلاثة. ابو بكر
41:58وعمر وعثمان وبناء على هذا يدخل في ذلك جميع الطوائف الاسلامية منها حتى الاشاعرة والماتوريدية والمعتزلة الا الرافضة هذا اذا هو الاطلاق الاول لاهل السنة والجماعة انهم يطلقون في بعض السياقات مقابل ايش
42:15الرافضة. فيكون المراد بالسنة والجماعة من اثبت خلافة الائمة الثلاث ابو بكر وعمر وعثمان. فيدخل في ذلك كل الفرق المباينة بمنهج الروافض. وقد لاحظوا ايش يقول ابن تيمية. وقد يراد به اي بمصطلح اهل السنة والجماعة اهل الحديث
42:34والسنة المحضة فلا يدخل فيه اذا في مصدر اهل السنة الا من يثبت الصفات لله تعالى ويقول ان القرآن غير مخلوق وان الله يرى في الاخرة ويثبت القدر وغير ذلك
42:46من الاصول المعروفة عند اهل الحديث. اذا ابن تيمية يبين ان الاطلاق الخاص لمفهوم اهل السنة والجماعة يخرج منه كل الفرق التي تخالف اهل الحديث كل الفرق التي تخالف اهل الحديث. بالتالي نحن ما عندنا يا شيخ عمر يعني تمييع في المصطلحات وتبهير لها او اضاعة لها
43:05من اجل محاباة. عندنا مفهوم واضح اذا كنت تسير على منهج اهل السنة اهل الحديث في مسائل اصول الدين ودلائل اصول الدين حيا بك هلا ونحن لسنا وكلاء لندخل ونخرج كما يتوهم البعض. لكن عندنا مفهوم منضبط تركه لنا
43:21ماذا نحافظ عليه هذه الفكرة يعني يأتي شخص يسمعك يقول يا شيخ انا هل انتم وكلاء لادخال الناس تحت مفهومهم واخراجهم منه؟ لا. لكن كما ان هناك عندنا ضابط نعرف به المسلم
43:33من الكافر صح عندنا ضابط نعرف به من اهل السنة والجماعة ومن يدخل في هذا ومن لا يدخل فيه. هل يحق لاحد ان يقول هل انتم وكلاء لتحديد المسلم من الكافر؟ هل يصح هذا السؤال؟ لا لانه عندنا
43:45مفهوم عندنا شروط منطبق واحد اثنين في رواية مسلم من خالف كذا كذا لم يدخل تحت هذا الدين فهو كافر. لا يعني انا لست لست انا من وضع المفاهيم. الاله انزل هذه الشراء
43:56وان اتبع هذه المفاهيم. وكذلك مفهوم اهل السنة والجماعة. لسنا نحن الوكلاء لكن عندنا مفاهيم شرعية نتبعها تركها لنا. العلماء كابرا عن كابرة حتى وصلت الينا ونحن نتبع هذه المفاهيم ولا يحق لاحد ان يميعها من اجل محاباة طائفة او جماعة يعني الموضوع مش يعني هو
44:16يعني ايش يسموه ام كارم؟ يلا خلص انت من اهل السنة وما الجماعة لا الموضوع مش توزيع جوائز. او هدايا. مفهوم شرعي. هذا مفهوم شرعي شيخ معقول يعني اهل السنة والجماعة هذا مفهوم شرعي؟ دعونا ننتقل الى النقطة الثانية. ما مستند هذا الاطلاق
44:33ما مستند هذه التسمية اهل السنة والجماعة؟ هل هي من مخترعات المتأخرين يعني مثلا هي من مخترعاتهم دعونا ننظر نقول عرف مصطلح اهل السنة والجماعة منذ ايام الصحابة منذ ايام الصحابة فقد ثبت عن ابن عباس
44:52في تفسيره لقوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. قال ابن عباس اما الذين ابيضت وجوههم فاهل السنة والجماعة مع واما الذين اسودت وجوههم فاهل البدعة والضلالة. ذكر هذا التفسير اللانكائي في شرح اعتقاد اهل السنة والجماعة
45:14اذا من الذي استعمل هذا المفهوم اولا صحابة يعني كان معروف هذا المصطلح عند الصحابة والصحابة عندما ينتشر عندهم امر ويقرون عليه فهذا اجماع سكوتي من اقوى الاجماعات كوتية لانه كان في زمن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. وكذلك عرف استعمال مصطلح اهل السنة والجماعة عند تلاميذ ابن عباس. فسعيد بن جبير تلميذ ابن عباس في قوله
45:37به تعالى واني لغفار لمن تاب وامن. وعمل صالحا ثم اهتدى. يقول في تفسير الهداية قال هي لزوم السنة والجماعة اذا هذا المصطلح معروف كان عندهم طيب وعرف هذا المصطلح عند ائمة الحديث من السلف الصالح رضوان الله عليهم. فسفيان الثوري وهو امام من ائمة الحديث يقول اذا بلغك عن رجل بالمشرق انه صاحب
46:02سنة واخر بالمغرب فابعث اليهما بالسلام وادع لهما ما اقل اهل السنة والجماعة يقول يعني اذا سمعت انه في راحت على صندوق الجماعة في المشرق. واحد في المغرب مستاهل ترفع عليه تلفونه وتحكي معه وتسلم عليه. ليه ؟ قال ما اقل
46:22اهل طبعا بيتكلم عن متى عن زمن سفيان الثوري اللي كان في اهل الحديد اصحاب الشوكة رحمة الله عليهم. اذا هذه النصوص الثلاث وغيرها الكثير انا لم استقرأ استقراء كاملا وانما انا اتيت بامثلة لتفهم انه هذا المفهوم ليس من مخترعات متأخري اهل الحديث وانما هو موروث عن الصحابة والتابعين وتابعي التابعين وائمة
46:44السلف رضوان الله عليهم. طيب نذهب الى النقطة الثالثة. اذا بعد ان عرفنا تعريف اهل السنة والجماعة مركبا ونقبا. ثم عرفنا مستند هذه التسمية وان اصلها متوارث عن الصحابة والتابعين اذهب الى الوقفة الثالثة ما هي الالفاظ المرادفة
47:03ليه اهل السنة والجماعة الفواظ مرادفة لاهل السنة والجماعة تطلق على اصحاب الاعتقاد الحق ونقول هناك مجموعة من الالفاظ المرادفة لهذا المصطلح ورد استعمالها عند الائمة. اول مرادف لهذه اللفظة اهل الحديث. هذا واحد
47:21فاذا قلت اهل الحديث او اهل السنة والجماعة نفس الشيء اذا اهل الحديث وهذا الاطلاق من اكثر الاطلاقات شهرة عند المتقدمين. وقد بين اللالكائي في شرح اصول اعتقاد اهل السنة المراد باهل الاطلاق
47:34يعني ما المراد بكلمة اهل الحديث انتم قد تستغربون لان المتبادل الى اذهانكم ان المراد بالحديث ايش حديث النبي صلى الله عليه وسلم لكن ستعرفون ان الامر اوسع من ذلك. يقول الله لك ايه؟ اذ اسمهم اي باهل الحديث مأخوذ من معاني الكتاب والسنة
47:52مأخوذ من وين يا حسين من معاني الكتاب والسنة من اين اخذ هذا الحديث من الكتاب ومن اين اخذ من السنة؟ يقول فهم مترددون في انتسابهم الى الحديث يعني لما يقال اهل الحديث لماذا نسبوا الى الحديث؟ قالوا هم مترددون في انتسابهم الى الحديث بينما
48:11ذكر الله في كتابه في قوله سبحانه الله نزل احسن الحديث اذا قد تكون نسبة اهل الحديث الى القرآن وان المراد بالحديث ماذا القرآن فهمتهم؟ وهم مترددون في انتسابهم لاهل الحديث بينما ذكر الله في كتابه الله نزل احسن الحديث فسمى القرآن حديثا فالنسبة لاهل الحديث
48:36وعندما نقول اهل الحديث يعني اهل ايش؟ القرآن فهم فهو القرآن وهم بالتالي حملة القرآن واهل القرآن اه فهم اذا فهو القرآن فهم حملة القرآن واهل القرآن وقراءته وحفظته. وقراءته جماع قارئ. اي وهم قراءة القرآن وحفظته
48:58وبين ان ينتسبوا الى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم نقلته وحملته فلا شك انهم يستحقون هذا الاسم لوجود المعنيين فيهم. اذا كلمة اهل الحديث اليوم استفدنا فائدة من اللالكائي. انها نسبة الى القرآن ونسبة الى الحديث النبوي. نسبة الى
49:18الامرين. فكيف تقول هي نسبة الى القرآن تقول من قوله تعالى الله نزل احسن الحديث. فنسف سمي القرآن حديثا وهم انتسبوا الى هذا الحديث اي هو القرآن. اما السنة المراد بها يعني هذا هو اصلا المتبادر للذهن. حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتسبوا اليه لانهم نقلتوا الحديث واكثروا انشغالا به واكثر
49:41وقوفا عند حدوده وتفهما لمعانيه. فاهل الحديث اذا هم اهل القرآن لانهم اتبعوا منهج القرآن في مسائل اصول الدين وفي سور الدين وهم اهل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لانهم اتبعوا منهج النبي صلى الله عليه وسلم في مسائل اصول الدين وفي
50:00دلائل اصول الدين. طيب لذلك يقول ابن تيمية رحمة الله عليه ونحن لا نعني باهل الحديث المقتصرين على سماعه او كتابته او روايته. فان كثيرا من الفرق المخالفة كانت تروي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بل حتى في رواة
50:17عند الائمة هناك الخارجي وهناك شديد الارجاء وهناك من وقع في مشكلة القدر فهل الانسان بمجرد ان يكون عارفا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم يكون من اهل الحديث الشيخ حسين؟ هل بمجرد ان يكون حافظا للبخاري ومسلم يكون من اهل الحديث؟ كلا
50:34يقول ابن تيمية ونحن لا نعني باهل الحديث المقتصرين على سماعه او كتابته او روايته بل نعني بهم كل من كان احق بحفظه ومعه حليفته وفهمه ظاهرا وباطنا ومعرفته ايش؟ ظاهرا وباطنا. وكذلك اهل القرآن لما نقول فلان من اهل القرآن. مش اهل القرآن اللي بس حافظ القرآن هو اخد شهادة من مركز انه حافظ القرآن
50:59رسالة للقرآن وانما هو من يعيش مع القرآن حياة كلية قواه وباطنا. هؤلاء هم عهد القرآن. لذلك قال وكذلك اهل القرآن وادنى خصلة في هؤلاء محبة القرآن والحديث والبحث عنهما وعن معانيهما والعمل بما علموه من موجبهما
51:21اه هكذا تكون من اهل الحديث ومن اهل القرآن. طيب ومن هنا الان لانه هذه التسمية مشهورة جدا اهل الحديث كثرت المصنفات العقدية ايضا التي حملت مصطلح اهل الحديث فمن ذلك
51:37ما سمى به الاسماعيلي كتابه اعتقاد ائمة الحديث لابي بكر الاسماعيلي. هذا مصنف على طريقة اهل السنة والجماعة في الاعتقاد. يقول فيه الاسماعيلي في مطلعه اعلموا رحمنا الله واياكم ان مذهب اهل
51:51اهل الحديث اهل السنة والجماعة لاحظوا ايش سماهم باسمين اعلموا ان مذهب اهل الحديث اهل السنة والجماعة الاقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله الى اخر ما قال. ايضا من الكتب التي سميت باهل الحديث كتاب
52:08عقيدة السلف اصحاب الحديث. مرادفة لهذا الحديث وهذه لمن احسنت لابي عثمان الصابوني رحمة الله تعالى عليه سمى كتابه ايش يا شيخ عقيدة السلف اصحاب الحديث هذا عنوانه. كذلك عندنا كتاب شعار اهل الحديث
52:26من الكتب العقدية عندنا كتاب ايش اسمه شعار اهل الحديث هذا لمحمد بن احمد الحاكم وقال في كتابه ليس المصطلح مقصورا على الذين يعتنون بالحديث دراية يعني بقواعد علم المصطلح بل كل من
52:42قام على السنة من اصحاب الحديث او الفقه او التفسير او الجهاد او غيرهم. فبقول هذا هذا المصطلح الذي اطلقته ليس للمحدثين المنشغلين بعلم الحديث بل حتى من كان مجاهدا صناعيا عاملا جاء متسرا فقيها وكان ملازما للسنة فهو داخل تحت اهل
53:02حديث لاحظوا كيف كانوا يفهمون الامر. ايضا عندنا كثير من المصنفات اسمها الانتصار لاهل الحديث وهذا كتاب ابن مظفر السمعاني وكتاب ايضا لمن؟ لابن عقيل الحنبلي. سموا كتابهما الانتصار لاهل الحديث. فهذا يدل على ان
53:22اهل الحديث مرادفة لمفردة ايش اهل السنة والجماعة. طيب اذا هذا المرادف الاول. المرادف الثاني اطلاق اخر. الطائفة المنصورة هذا تعرفونه وليس كذلك وهذا من الالقاب المشهورة لاهل السنة والجماعة. يلقبون بالطائفة المنصورة. وقد جاء هذا اللقب من الحديث المشهور لا تزال طائفة من امتي. هذا الحق ظاهرين لعدوهم قاهرين. لا
53:45يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم وهذا اللقب في الحقيقة يعني كلمة الطائفة المنصورة ماذا تفهم منه هذا اللقب يبين مآل اهل الحديث اهل السنة والجماعة وعاقبتهم في الدنيا وفي الاخرة وهي ان الله عز وجل
54:01ناصرهم لذلك سموا ايش بدك تفهم انت دلالة هذا اللفظ الطائفة المنصورة. اذا لماذا اهل السنة والجماعة سموا بالطائفة المنصورة؟ لان الله ناصرهم او نعم لان الله ناصرهم في دنيا وفي الاخرة. طيب هذا المفردة الثالثة
54:18عندنا اهل السنة والجماعة اهل الحديث الطائفة المنصورة الفرقة الناجية الرابع الفرقة الناجي وجاء هذا اللقب في قوله صلى الله عليه وسلم تفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. من هي يا رسول الله؟ فقال من كان
54:35على مثل ما انا عليه واصحابي. وهذا اللقب يبين مآل اهل السنة والجماعة اين في الدار الاخرة وهذا يبين مآل اهل السنة في الدار الاخرة وانها الطائفة التي تنجو من مقت الله وسخطه لذا حرص اهل العلم ان يبينوا اختصاص اهل السنة بهذا اللقب. لذلك يقود الامام
54:53الهاني رحمة الله عليه. طبعا الامام الجيلاني يعني بعض الناس يستغرب الامام الجيلاني اليس هذا صاحب الطريقة الصوفية؟ هو الامام الجيلاني كان من ائمة اهل الحديث وكان صاحب زهد وتنسك. لكن بعض الفرق تنتسب اليه
55:07تنتسب الى طريقته في التصوف ويخطئون على الرجل والا من قرأ كلامه فالرجل على طريقة اهل الحديث بالاعتقاد. يقول الجيلاني واما الفرقة الناجية فهي اهل السنة والجماعة لاحظوا كيف جعلها مترادفة اما الفرقة الناجية فهي ايش يا شيخ عمر؟ اهل السنة والجماعة. ويقول ابو العباس ابن تيمية في العقيدة
55:26وسطية. اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة. فاستعمل كل الاسماء الفرقة الناجية المنصورة اهل السنة والجماعة. فجمع بين اللقبين بل بين الالقاب الثلاث ومن الكتب التي حملت هذا العنوان
55:46عنوان الفرقة الناجية كتاب الابانة عن شريعة الفرقة الناجية لابن بطة رحمة الله تعالى عليه للامام ابن بطة قال الايمان عن ايش؟ عن شريعتي الفرقة الناجية هيك استعمل مصطلح اهل السنة والجماعة. طيب
56:02اه الان كم لقب اذا ذكرناه طائفة المنصورة اهل السنة والجماعة ومرادفات اهل الحديث الطائفة المنصورة الفرقة الناجية. طيب نأتي الان للالفاظ التي يطلقها المخالفون لاهل السنة والجماعة عليهم نيجي العكس
56:24المخالفون لنا من الفرق الكلامية هدانا الله واياهم لكل خير بماذا يسموننا؟ وبماذا يلقبون اهل السنة والجماعة؟ نبدأ بالقاموس الطويل نقول المخالفون لاهل السنة والجماعة من الفرق الكلامية وغيرهم ينبزون ائمة اهل الحديث ومجموعة من الالقاب لينفروا الناس من عقائدهم. انت اذا اردت يا شيخ عمر انك
56:45يكثر انسان من انسان ايش تعمل اعطيه اسم مستكره فالناس تكرهه مع انها لا تعرف ان فلان قد يكون هو عنده الخير لكن سبحان الله كيف ان الناس تختار بالاسماء ولا تهتم بالحقائق. فاذا اردت ان تنبز شخص عفوا اذا اردت ان تنفر الناس من شخص فاطلق عليه اسم
57:02قبيحا واطلق عليه اسما قبيحا لتنفر الناس منه وهذا ما فعله المخالفون لنا. من اشهر الالقاب التي اطلقوها على اهل السنة والجماعة اولا يسمونهم بماذا؟ بالحشوية يسموني انا بايش يا شيخ
57:18حساوية طيب هذا اللقب هل تعرفون اول من استعمله؟ المهم ذكرت لكم ذلك في مجلس قادم سابق هذا اللقب اول من استعمله هو رأس المعتزلة عمرو بن عبيد واطلقه على الصحابي الجليل عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه حين بلغه ان ابن عمر يخالفه في قوله في القدر
57:37فقال عمرو بن عبيد كان عبدالله بن عمر حشويا والعياذ بالله ايش يقصد بكان عبد الله عمر حشويا يقصد بحشويا اي انه من عامة الناس البسطاء البلا. يعني درويش هيك كان قصده. جل عبد الله بن عمر عن ذلك
57:55الحمد لله طيب ثم اذا عرفنا مين اول من استعمل هذا اللقب واحد معتزلي اطلقوا على عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه وايش قصده بالحشوة كان؟ لانه من عامة الناس يعني بسيط قبله. هذا الذي كان يقصده
58:18ثم جاء القرامطة الباطنية فسموا كل من يؤمن بظاهر النصوص الكتاب والسنة ويحتكم اليها حتى يعني عند الباطنية القرامطة الباطنية نحن والاشاعرة كلنا. نعتبر عند القرامطة حشوية. لاننا نؤمن بالكتاب واما الباطنية
58:35فيعتبرون الكتاب اسرار ورموز وطلاسم يعني تدل على امور هيك فلكية ونفسية وامور يعني امراض نفسية يعانون منها اسأل الله ان يشفيهم ويعافيهم طيب ثم جاء الفلاسفة بعد ذلك فسموا كل من يقول بمعادي الابدان انه حشوي. الفلاسفة الذين ينتسبون للاسلام قالوا كل شخص
58:55يقول ان الابدان تبعث يوم القيامة فهو ايش طبعا هذا يدخل فيه لاهل السنة والاشياء كل الناس الذين تؤمن بالدار الاخرة وان هناك مبعث للابدان. طيب ثم جاء الفلاسفة قلنا ثم جاء الاشاعرة
59:09والمعتزلة في الحقيقة فاخذوا هذا اللقب واصبحوا يطلقونه على ائمة اهل السنة والجماعة الذين يخالفونهم في اثبات الصفات فصار الاشاعرة والمعتزلة ورثوا هذا المصطلح واطلقوه على ائمة اهل الحديث الذين اثبتوا لله الصفات العلى كما يليق بجلاله ويكشف
59:30شوف فلان السبكي عن مراد الاشاعر وهو من الاشاعرة طبعا. السبكي يكشف لنا عن مراد الاشاعرة بالحشوية. فايش يقول السبكي؟ الحشوية هم طائفة ضلوا عن السبيل وعميت بصائرهم. بيتكلم عنا. يقول طائفة ضلوا عن السبيل. وعميت بصائرهم
59:47يجرون ايات الصفات على ظاهرها. هذي مشكلة السبكي معنا. انه احنا نؤمن بايات الصفات على ظاهرها. واننا نثبت لله ما اثبته لنفسه. ويعتقد انه المراد. اذا هم متى يسرون منك اذا نفيت ظاهر ايات الصفات وتأولتها على طريقتهم. هيك قصدت الحشوي. اذا امنت بايات الصفات
1:00:07على ظاهرها بتكون حشوي كما يقول لنا السبكي رحمة الله تعالى عليه الان اورد لكم استعمالات ائمة الاشاعرة للفظة الحشوية واطلاقها على اهل الحديث. الجويني وهو من تعرفونه في علم الاشعرية. يقول
1:00:23ذهبت الحشوية المنتمون الى الظاهر هذه مشكلتهم ونحن نفخر اننا لا نحرف الكتاب والسنة كما يحرفون لكن دعونا من هذه المشكلة الان ذهبت الحشوية الحشوية المنتمون الى الظاهر الى ان كلام الله قديم. ثم زعموا انه حروف واصوات
1:00:42يعني مشكلتهم مع اهل الحديث ان اهل الحديث من الصفات التي يثبتونها كلام الله سبحانه وتعالى لكن نحن نقول كلام الله قديم النوع الاحاد وهذا لم يبينه الجبيني فنحن نقول ان كلام الله يحدثه متى شاء فهو قديم النوع حادث الاحاد ونقول انه نعم بحرف وصوت. وقد دلت على ذلك الاحاديث الصحيحة
1:01:04المتواترة في هذا المعنى. الغزالي يسمينا حشوية ويقول اما الحشوية فانهم لم يتمكنوا من فهم موجود الا في جهة. فاثبتوا الجهة بماذا يضمنا الغزالي؟ اننا نثبت ان الله سبحانه وتعالى فوق السماء السابعة في جهة العلو. ويسمينا حشوية بسبب اننا نثبت
1:01:24ان الله سبحانه وتعالى في العلو فوق السماء السابعة. هذه مشكلته معنا. الامدي وهو من هو صاحب كتاب غاية المرام في علم الكلام وصاحب كتاب افكار الافكار وهو صاحب الاستحكام في اصول الاحكام في اصول الفقه. وبهذا يقول الامدي وبهذا ثبت فساد قول الحشوية ان الايمان هو التصديق
1:01:44وبالجنان والاقرار باللسان والعمل بالاركان شوفوا ايش ممكن معنا مشكلة؟ ايضا ثالثة. اننا نقول ان الايمان اعتقاد وقول وعمل. يقول وذهبت وبان بادلته التي ذكرها الفاسدة ان فساد قول الحشوية يعني اهل الحديث الذين يقولون ان الايمان ثلاثة امور. وقد ذكر الجويني ان هذا القول الذي حكم
1:02:07الامد بفساده هو قول اصحاب الحديث ثم صرح هو ايضا ببطلان. يعني الجويني اقر انه هذا قول ائمة الحديث. بالتالي لما تقول اذا حشوية يعني انت بتقصد اهل ويقول الروازي بعد ان ساق حجة تدل على وجوب النظر
1:02:23قال وهي تدل على فساد قول الحشوية الذين يقولون نستفيد معرفة الله والدين من الكتاب والسنة شوف الكلام الخطير يعني انت راضي ايش مشكلتك معنا ايش بقول؟ وقال وهي وهم يقولون بوجوب النظر يعني اول واجب على الانسان وهذا سيأتي معنا ليس ان يتشهد لا اله الا الله وان محمد رسول الله. اول واجب عند
1:02:44متكلمين عن المكلف ان ينظر في الدنيا وفي الايات الكونية. وبعضهم يقول اول واجب القصد الى النظر. وبعضهم يقول اول واجب على المكلف الشك اول اشي عليك في الحياة يا شيخ ايش منك ايش؟ بعدين تبلش تؤمن. تمام؟ هلأ اذا الان احنا شو الان اعتبرونا نحن حشوية لانه ما امناش بهذه الامور وقلنا
1:03:05والواجب شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وهذا الذي دلت عليه سيرة النبي صلى الله عليه وسلم من اوله الى اخرها. فيقول الجويني وهذا يدل على فساد قول الحشوية
1:03:15الذين يقولون ايش؟ نستفيد معرفة الله والدين من الكتاب والسنة. يعني احنا حشوية لاننا نستفيد معرفة الله والدين من الكتاب والسنة. والله هذا كلام خطير ولولا اننا يعني نحسن الظن ان هؤلاء القوم اخطأوا ولبس عليهم الشيطان والا هذا كلام خطير ثقيل عند الله سبحانه وتعالى. نسأل الله ان
1:03:36يغفر لهم. نسأل الله ان يغفر لهم وان يتجاوز عن خطاياهم والدين من الكتاب والسنة المهم وقد الان وقد جعل السلف الصالح على تعليق مني وقد جعل السلف الصالح من اهم علامات الزنادقة
1:03:54انهم يسمون اهل الحديث حشوية. يعني شوفوا هذه علامة جعلوها من علامات ايش عمر الزندقة ما دليلك يا شيخ على ذلك؟ يقول ابو حاتم الرازي بعد ان ذكر عقيدة ائمة الحديث
1:04:07يقول ابن ابو حاتم الرازي وهو الان ابنه لابو حاتم الرازي عبدالرحمن احد ائمة الحديث المشهورين ذكر عقيدة الخرسانيين نقلا عن والده ابو حاتم وعن ابو زرعة الرازي وعقيدة الخرسانيين هي عقيدة اهل الحديث
1:04:23ثم ذكر في ختامها ماذا يقول ابن ابي حاتم في عقيدة الخرسينيين؟ يقول وعلامة اهل البدع الوقيعة في اهل الاثر يعني علامة الرجل المبتدع انك تراه ايش؟ يقع في ائمة الحديث
1:04:36وعلامة الزنادقة انهم يسمون اهل الاثر حشوية كلمة خطيرة هذي وعلامة الزنادقة يعني لم يجعلهم فقط اهل بدع عنها زندقة انك تسمي اهل الحديث حشوية لانك عندما تقول انهم حشوية يعني تقصد انهم بلة ومساكين ودراويش ومن بسطاء الناس
1:04:59انت طبعا هؤلاء اهل الحديث الذين نقلوا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم اليك. اليس هذا طعن واضح في النقل والمنقول فعليك ان تتحرى وان تتحرز وهذه دعوة لان نصلح الالفاظ التي تخرج منا. يعني انت عندما تتعامل مع الكلاميين لا تستعمل اكثر من لغة اهل البدع
1:05:18وتدعوا لهم بالهداية والرحمة بمن افضى منهم الى الله سبحانه وتعالى. اما النبز بالالفاظ فان تقول عنهم فساق هذا لا يصح لك لانك لا تعرف قد يكون الامام معذورا او الشيخ معذورا من المتكلمين في خطئه عند الله سبحانه وتعالى لسبب من الاسباب. والله عز وجل قد يتجاوز فهو سبحانه وتعالى واسع الرحمة
1:05:37فنحن نصفهم بحالهم ونصفهم انهم انحرفوا عن الكتاب والسنة فهم اهل بدع. المصطلحات الشرعية. ولا نعدد مصطلحات اخرى نضيفها على القائمة. طيب اللقب الثاني الذي يلقبونه لنا بايش في رقم مشهور
1:05:53لا هذه نابتة قديمة المجسمة احسنت ويطلقون عليهم المجسمة وسبب هذه التسمية زعمهم ان اهل السنة لما اثبتوا لله الصفات العلى الواردة في الكتاب والسنة كالاستواء على العرش والنزول الى السماء الدنيا في ثلث الليل الاخر وانه يجيء بذاته يوم القيامة لفصل الخطاب. واثبتوا عموم الصفات الاختيارية والخبرية كالوجه واليدين والعين
1:06:19جعلوا الله جسما. هيك بحكوا انه انتم لما اثبتوا الصفات هذه التي ذكرناها جعلتم الله ايش جسمها طبعا هذا هذا اللقب هو ميراث واحد اللوازم الفاسدة التي نتجت عن دليل ماذا
1:06:35عن دليلي الحدوث الذي استعملوه لاثبات الصانع دليل الحدود اللي ذكرناه سابقا واستعملوه لاثبات الصانع وهي ان الاعراض تحل في الاجسام وان وان والجسم لا يخلو من الاعراض بالتالي اجسام حادثة والعالم كله اجسام بالتالي العالم حادث والحادث يحتاج الى محدث فالعالم ايش؟ يحتاج
1:06:56الى محدث فهكذا اثبتوا ان العالم يحتاج الى محدث فهو مخلوق والذي يحتاج الى محدث بالتأكيد هناك من احدثه فالله سبحانه وتعالى هو الذي احدثه وبالتالي اثبتوا الصانع. طبعا هي مقدمات طويلة ولها استدلالات. انا فقط بدي اذكرك بهذا الدليل الذي يعتبره الجويني الدليل الوحيد على وجود الله. وهذا كلام فاسد
1:07:16لا قيمة له. لكن المهم هذا الدليل الذي يعتبره اصل الدلائل ان لا يصح عند بعضهم ايمان العبد الا به. هذا الدليل من لوازمه فاسدة انهم قالوا من يثبت الصفات العلى
1:07:31التي ذكرتها لكم كالاستواء على العرش والنزول الى السماء الدنيا والمجيء يوم القيامة وانه يتكلم متى شاء وانه يفعل ما يشاء وقت ما يشاء. جعلوا كل من نسبة هذه الصفات ايش
1:07:43مجسم لانك جعلت الله جسما كالاجسام. طب كيف اتيتم بهذه الشبهة؟ قالوا دليل الحدوث والاجسام يدل على ذلك. طبعا كيف مش راح ادخلكم في هذه السالفة الان قالوا مصطلح الجسم اصلا سؤال هل تطرق له الكتاب والسنة يا شيخ عمر
1:07:58بحق الله سبحانه لم يتطرق له الكتاب ولا السنة ولا السلف ولا ائمة الحديث. لا باثبات ولا بنفي تمام ثم المخالفون لاهل السنة اصلا هم مختلفون في تعريف الجسم. يعني شو تعريف الجسم اصلا
1:08:12وفي تحديد المقصود منها على اقوال مختلفة. فبعضهم يقول المراد بالجسم كل ما هو قائم بنفسه. البعض يقول لا لا الجسم ليس هو القائم بنفسه اسم ما هو مركب من جواهر واعراض. بعضهم يقول لا ويأتي بفلسفة اخرى للجسم. هم انفسهم مختلفون في تعريف الجسم. ثم يحاكموننا ويقولوا اننا مجسمة
1:08:32الله واياكم. فهم اتوا اذا بلفظ متشابه لم يتفقوا هم انفسهم على تعريفه. ثم رموا به اهل السنة والجماعة بحجة اننا نثبت الصفات التي تجعل الله جسما جعل الله عما يقولون
1:08:46اتضح لكم من خلال المجالس العلمية ما الذي جنته هذه المصطلحات الحادثة من افساد عقائد المسلمين وتغيير حقائق الملة وتنفير الناس منها من خلال هذه الالفاظ الموهومة هكذا نكون انتهينا من هذه المقدمة التي تتحدث عن ايش
1:09:02مفهوم اهل السنة والجماعة لان الطحاوي ايش قال في بداية العقيدة الطحاوية؟ هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة. طب مين اهل السنة والجماعة يا شيخ؟ كل هذه الرحلة كانت لبيان هذه المفردة. الورقة الثانية احبابي الكرام معنا اليوم
1:09:20في جدلية ابي حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي رحمة الله تعالى عليه وما قيل فيه مدا وجزرا. لكن حتى لا اقطع عليكم الكلام من منتصفه. سارجع الحديث عن هذه الورقة ان شاء الله للمجلس القادم. كونها ستأخذ منا وقت في الحقيقة
1:09:35الكلام عن ابي حنيفة النعمان الرسول اصل منهجا عاما في الكلام عن الائمة الذين نقل عنهم اقوال متباينة الاراء وحتى لا نقطع كما قلنا نؤجل للقدس القادم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم