شرح العقيدة الطحاوية (2)/ قاعدة : بيان الكتاب والسنة لأصول الدين شافِ-إبراهيم رفيق
0:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم في القلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله
0:18وعليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبابي الكرام الى المجلس الثاني من تعليقنا على العقيدة الطحاوية للامام ابي جعفر الطحاوي رحمة الله تعالى عليه. في المحاضرة السابقة كانت مقدمات وممهدات عن آآ
0:36والمؤاخذات على العقيدة طحاوية تكلمنا ايضا عن المنهج الذي اتبعه الامام الطحاوي وقسمنا عبارته التي استعملها في هذه العقيدة الى اربعة اقسام تمام؟ تكلمنا ايضا عن اه من اكثر من شرح العقيدة الطحاوية؟ ولماذا نحن سنشرح العقيدة الطحاوية مع ان عليها شيئا من المؤاخذات
0:55اه هل العقيدة طحاوية تعتبر من عقائد اهل السنة؟ وتكلمنا عن شخصية الايمان والطحاوي. اليوم باذن الله نشرح في الدرس الثاني وكالعادة في بداية شروح العقدية انا لا اشرع في الكتاب مباشرة
1:05وانما اقدم بمجموعة من المقدمات تبين منهج اهل السنة والجماعة في الاعتقاد فان منهج اهل السنة والجماعة منهج اهل الحديث له معالم وسمات واضحة تميزه عن غيره من المناهج على طالب العلم ان يحكم هذه القواعد. في شرحنا على لمعة الاعتقاد ذكرت في بدايته او في مطلع شرح مجموعة من القواعد. ونحن اليوم باذن الله
1:29في شرح الطحاوية سنذكر ايضا مجموعة اخرى من القواعد. فعليكم ان تضموا ما نذكره هنا الى ما نذكره هناك. وباذن الله من جمع هذه القواعد وضابطها وفهمها يعرف المنطلقات التي يستند اليها اهل الحديث في التفكير العقدي. تمام؟ طيب اذا قبل ان نشرع في العقيدة الطحاوية عندنا مجموعة
1:49من القواعد. القاعدة الاولى نبدأ بها مستعينين بالله القاعدة الاولى التي يتبعها منهج اهل السنة والجماعة في التفكير العقدي وارجو ان تنتبهوا لها جدا لانها مهمة ومنطلق اساسي في التفكير والتفريق بين منهج اهل
2:05حديث وبين مناهج اه المنحرفة عن طريقة اهل السنة والجماعة. تقول هذه القاعدة يجب على المسلم ان يوقن تمام الايقان بان الرسول صلى الله عليه وسلم قد بين مسائل اصول الدين ودلائلها
2:23بين ماذا مسائل اصول الدين ودلائل هذه المسائل اعيد يجب على المسلم ان يوقن تمام الايقان بان النبي صلى الله عليه وسلم قد بين مسائل اصول الدين ودلائلها الان نكمل
2:40بينها تمام البيان ونص على كل ما يعصم من المهالك نصا قاطعا للعذر الى هنا ينتهي نص القاعدة جميل نعيده ولا خلص الجميع كتب؟ يجب على المسلم ان يوقن تمام الايقان بان النبي صلى الله عليه وسلم قد بين مسائل اصول الدين ودلائلها تمام البيان ونص على كل
3:07لما يعصم من المهالك نصا قاطعا للعذر اذا احبابي الكرام من المنطلقات الذي ينطلق منها هذا الحديث اننا نوقن تمام الايقان بان المصطفى صلى الله عليه وسلم بالنسبة الى مسائل اصول الدين
3:23مسائل الاعتقاد الاساسية ودلائل هذه المسائل قد بينها بيانا شافيا ما بعده بيان ووضحها توضيحا جليا لا نحتاج معه الى كلام المتأخرين وانما موقفنا ودورنا ان نتبع حقائق ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. ونتفهم
3:45هذه الحقائق وطبعا ستدركون لماذا نحن ننص على هذه القاعدة وما اهميتها في مواجهة الافكار المنحرفة. لكنني اعطي الان مجموعة من الايات وان هي التي تدل على هذه القاعدة. يقول سبحانه وتعالى وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين
4:06لهم ما يتقون كلمة يبين ضعوا تحتها ثلاثة خطوط الله سبحانه وتعالى يخبرنا عن سنة الهية متكررة ان الله عز وجل لا يضل قوما بعد اذا هداهم حتى ايش يا شيخ هشام
4:21ايا يأتيهم بالبيان التام. بما ان الله اخبر انه سيبين اذا هو قطعا بينا البيان التام الكامل في مسائل اصول الدين الذي لا يحتاج بعده الى بيان. وكذلك يقول تعالى اليوم اكملت لكم دينكم
4:37واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فاذا اخبرنا الله انه اكمل لنا الدين اذا من الطبيعي ان تكون مسائل صور الدين هي اولى المسائل التي اكملت وتمت واستقرت كذلك يقول سبحانه وتعالى لان لا يكون للناس على الله حجة
4:55بعد الرسل اذا وظيفة الرسل اقامة الحجج واقامة الحجج انما تكون ببيان ما يرتضيه الله سبحانه وتعالى في مسائل اصول الدين. وقال الله عز وجل في الاية الرابعة وما على الرسول الا البلاغ المبين. كلمة المبين ضعوا تحتها خطوط. اذا النبي صلى
5:14صلى الله عليه وسلم وظيفته كما تدل هذه الاية ما هو؟ البلاغ المبين الموضح الكاشف. اذا لا يمكن ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم ترك مسألة من اصول الدين لم يبينها. او تغافل عنها او
5:29اهلها او سكت عن الحق فيها طبعا انت عندما تؤمن بهذه القاعدة ما الذي تأخذك اليه انه علي ان ادخل بالتالي الى حقائق كلام النبي صلى الله عليه وسلم فاتفهم مسائل اصول الدين ودلائل اصول الدين. من خلال كلامه ولا ازيد على
5:46ذلك من كلام المخلوقين الا ما كان من كلام الصحابة والتابعين من باب التتمة والكشف عن مقصود النبي صلى الله عليه وسلم فيما يمكن ان يكون يخفى فعلى بعض الناس والا فكلامه صلى الله عليه وسلم لمن عقله كلام تام شاف في مسائل اصول الدين وفي دلائل هذه المسائل
6:06وركزوا كلامه تام شافي في ماذا في مسائل اصول الدين وفي الدلائل التي يستدل بها على مسائل اصول الدين. فالاسلام والعقيدة كما بينت في شرع الاعتقاد سابقا لم يركز فقط على مسائل اصول الدين. بل بين المنهج الذي يجب ان يعتمد في الاستدلال
6:27على هذه المسائل فليس لنا ان نحدث منهجا جديدا سوى منهج الله ورسوله في الاستدلال على مسائل اصول الدين. سواء الاستدلال على وجود الاستدلال على توحيد الربوبية الاستدلال على توحيد الالوهية الاستدلال على بعثة الانبياء. كل هذه المسائل رسم القرآن المنهج
6:48بالدلائل التي تقام عليها وستعرفون لماذا اركز على هذه الكلمات بعد قليل؟ اذا فاقول معلقا على هذه القاعدة ان المسائل التي هي من اصول الدين ركزوا معي الان ركزوا معي
7:03ان المسائل التي هي من اصول الدين وحقا تستحق ان تسمى اصول الدين. لان بعض الفرق تدخل مسائل تحت اصول الدين وهي ليست من اصول الدين في شيء. وتدخل له دلائل تحت اصول الدين وهي ليست من اصول الدين في شيء. فنقول ان المسائل التي هي من اصول الدين وحقا
7:27حق ان تكون من اصول الدين لا يجوز ان يقال ان النبي لم ينقل فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم كلام ما بصير تحكي هيك لا يجوز ان يقال
7:40لم ينقل فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم كلام. بل من قال هذه الجملة فكلامه متناقض في نفسه. لماذا الذي يقول انه هذه المسألة من اصول الدين ثم يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينقل لم ينقل عنه بيان شاف في هذه المسألة هذا كلام متناقض. لماذا؟ نقول اذ كون المسألة من اصول الدين
8:05يوجب ان تكون من اهم امور الدين. صح؟ لان تدخلها مسألة من اصول الدين. اذا هي من اهم امور الدين. وتشتد الحاجة اليها بالتالي اشد الاحتياج وانت جعلت من اصول الدين
8:18طيب فنفي نقل الكلام فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم يوجب احد امرين يوجب احد امرين. اما ان النبي صلى الله عليه وسلم اهمل الامور المهمة التي يحتاج اليها في الدين فلم يبينها وحاش
8:35بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه او انه بينها عليه الصلاة والسلام فلم تنقلها الامة من الصحابة والتابعين الى من بعدهم. وهذا الاحتمال الثاني وهذا قدح في جيل الصحابة والتابعين وحاشاهم وكلا هذين باطل قطعا. وهو من اعظم مطاعم المنافقين في هذا الدين وانما
9:00يظن هذا الظن وامثاله من هو جاهل بحقيقة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم او جاهل بحقيقة ما يعقله الناس بعقولهم وقلوبهم من كلامه عليه الصلاة والسلام اذا فهمتم لماذا هذا الكلام متناقض؟ لما تقول انت هذه مسألة من اصول الدين
9:20ثم تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبينها بيان شافي وجه التناقض هنا بالمعنى المجازي انك تطعن في مقام النبي صلى الله عليه وسلم فهو اما لم يبينها
9:32مع شدة الحاجة اليها او انه بينها والصحابة والتابعون لم ينقلوها. وهذه مشكلة كبيرة. وهذا معناها ان الدين لم يحفظ. وان الله سبحانه وتعالى الذي ارتضى لنا الاسلام دينا لم يحفظ دينه. وهدم اله الطعن في الله والعياذ بالله
9:48فليحذر الانسان عندما يتكلم وعندما يدفوها بالكلام ما الذي يتفوه به؟ طيب انا سنوضح اكثر واكثر هذا المعنى فنقول وذلك ان اصول الدين اما ان تكون مسائل يجب اعتقادها في القلب ويجب ان تذكر قولا باللسان او تعمل بالجوارح
10:08كمسائل التوحيد والصفات والقضاء والقدر والنبوة والايمان بالمعاد او دلائل على المسائل. الان اصول الدين طبعا لنا وقفة وقاعدة كاملة سنتكلم فيها ان شاء الله عن تقسيم الدين الى اصول وفروع. هذه دعوها ان شاء الله في وقتها
10:23لكنني ساتكلم الان عن كلام مجمل وهو ان اصول الدين ينقسم الى ماذا؟ الى نوعين مسائل ودلائل هيك دايما بدك تحفظ هاظا التقسيم. اصول الدين تنقسم الى ايش ؟ مسائل ودلائل. طبعا ايش يعني دلائل؟ يعني ادلة المسائل
10:43فاذا اصول الدين تنقسم الى مسائل نفس المسألة مسألة الالوهية الربوبية الاسماء الصفات المعاد النبوة القضاء القدر هذي اسمها مسائل والقسم الثاني من سور الدين ما هو؟ دلائل المسائل جيد طيب
11:00اما القسم الاول وهو المسائل فكل ما يحتاج الناس الى معرفته والى اعتقاده والى التصديق به من هذه المسائل فقد بينه الله ورسوله بيانا شافيا قاطعا للعذر. اذ هذا من اعظم ما بلغه الرسول صلى الله عليه وسلم
11:20البلاغ المبين وبينه للناس وهو من اعظم ما اقام الله الحجة على عباده فيه بالرسل. اليس كذلك؟ يعني هل قال احبابي ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم جاء ليبين لنا تفاصيل الوضوء انه للمرفقين وانك تمسح الرأس من هنا الى هنا وانك تغسل القدمين
11:40الى الكعبين ولا يكون بين لنا توحيد الربوبية والالوهية والاسماء والصفات. هل يعقل ان يكون ما بين لنا مسائل القضاء والقدر بيانا شافيا؟ معقول هذا؟ انتم متخيلين ماذا نقول نحن نجد اننا في الفقهيات النبي صلى الله عليه وسلم بين لنا كيف نشرب. على كم شربة تشرب الماء؟ وماذا تقول عند البداية وعند النهاية؟ هل يعقل انه
12:00وعليه الصلاة والسلام اهتم بهذه التفاصيل المهمة. لكنه غفل عن بيان اصول الدين بيانا شافيا لا يمكن هذا اليس كذلك اذا فنحن الان نتكلم اولا عن المسائل نحن نتكلم الان عن ايش؟ اصول الدين مسائل ودلائل بدأت في القسم الاول اللي هو
12:18المسائل معاي ؟ فنقول فكل ما يحتاج الناس الى معرفته واعتقاده والتصديق به قد بينه الله ورسوله بيانا شافيا قاطعا للعذر. اذ هذه من اعظم الامور التي بلغ فيها النبي صلى الله عليه
12:30عليه وسلم البلاغ المبين وهي من اعظم ما اقام الله الحجة على عباده فيه بواسطة الرسل وكتاب الله الذي نقله الصحابة ثم التابعون ثم من بعدهم عن الرسول لفظا ومعنى. والحكمة التي هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم
12:48القرآن دائما ما تقتل من كتاب والحكمة. المراد بالحكمة كما ذكر الشافعي في الرسالة انها السنة. اذا والحكمة التي هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم التي نقلها الصحابة والتابعون ايضا عن الرسول
13:01مشتملة من ذلك على غاية المراد. وعلى تمام الواجب والمستحب كذلك اذا فالقرآن الكريم وسنة النبي صلى الله عليه وسلم مشتملة على مسائل اصول الدين شمولا كاملا لا يوجد فيها نقص او خلل يحتاج الى اضافة بعد كلام الله وكلام رسوله
13:26فهمت ماذا اقول جيدا نكمل يا مشايخ طيب قال وانما يظن عدم اشتمال الكتاب والسنة على بيان مسائل اصول الدين بيانا شافيا من كان ناقصا في عقله وسمعه. من كان
13:41نقصا في عقله اما هو عنده خلل في الفهم فلا يفهم حقائق الكتاب والسنة او عنده نقص في السمع فلم تصل اليه كثير من الاحاديث. في غير هيك يا شيخ قصي؟ ما في. يا نقصان
13:53العقل يا نقصان في السمع ما المراد نقصان السمع عدم بلوغ السنة الى اذنك وهذا جهل منك بالتالي ايضا قال واما القسم الثاني انا سانتقل للكلام عن القسم الثاني من اصول الدين الا وهو
14:07الدلائل واما القسم الثاني وهو دلائل مسائل اصول الدين فانه وان كان يظن طوائف من المتكلمين فلسفي من الفرق الكلامية والفلسفية. وان كانوا يظنون ان الشرع انما يدل على مسائل اصول الدين بطريق الخبر الصادق اي بمجرد السمع
14:29فدلالته بالتالي موقوفة على العلم بصدق المخبر. ويجعلون ما بني عليه صدق المخبر هي امور معقولة محضة يضعونها في عقولهم فقد غلطوا في ذلك غلطا عظيما بل ظلوا ضلالا مبينا. ما معنى هذا الكلام
14:47فرق الكلامية المباينة لمنهج الكتاب والسنة والفرق الفلسفية احبابي تظن ان دلالة القرآن ودلالة السنة الادلة التي يوردها الكتاب والسنة على المسائل العقدية هي مجرد دلائل ايش؟ سمعية هي مجرد دلائل ايش
15:05ادلة سمعية فايماننا بهذه الادلة السمعية هو متوقف على اثبات صدق هذا السمع صح واذا اثبت طب كيف نثبت صدق هذا السمع؟ من خلال المعقولات المحضة التي بنوا عليها عقائدهم. فقالوا لابد وان نأتي بدليل الحدوث
15:26ذات وجود الله اذا اثبتنا وجود الله ونأتي بدليل المعجز لدلالة صدق النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان يأتوا بالادلة على وجود الله الادلة العقلية التي يخترعونها على وجود الله ويأتون بالادلة على توحيده وعلى ربوبيته والوهيته. وبعد طبعا الالوهية دليل الالوهية عندهم
15:46دليل سمعي فهذا ضعوه على جنب سابينه لكم ان شاء الله. المهم بعد ان يقيموا الادلة العقلية الخاطئة على وجود الله. ويقيموا الادلة العقلية التي فيها شيء من الخطأ على توحيد الربوبية. ثم يقيموا ادلتهم العقلية على صدق النبي صلى الله عليه وسلم
16:03تنزفون كل الامور العقلية في اثبات الامور الاساسية في الدين يأتون يقولون بعد ذلك اذا اثبتنا صدق النبي صلى الله عليه وسلم نأتي لنحتج بالكتاب والسنة. فالاحتجاج بالكتاب والسنة عندهم يكون في
16:18رتب متأخرة جدا في مرتبة متأخرة جدا يعني المطالب العقدية الاساسية وهي اثبات وجود الله والربوبية واه اثبات صدق النبي صلى الله عليه وسلم هذه لا علاقة للقرآن والسنة فيها يقولون
16:37لا علاقة للقواه والسنة فيها وانما نبنيها على ماذا على مجرد الادلة العقلية التي يصفونها ويرصفونها على طريقة الفلاسفة فانتم ملاحظين انه اخطر المسائل اخطر المسائل العقدية وهي مسألة وجود الله ومسألة الربوبية ومسألة بعث صدق النبي صلى الله عليه وسلم
16:57نحو القرآن والسنة فيها عن الاستدلال ملاحظين فهمتم؟ طيب الان هنا نحن نناقشهم. نقول فرضا احنا بدنا نمشي معكم. انه فعلا انه القرآن والسنة اه او لا اريد ان اقول القرآن والسنة يعني نحن سنسير معكم باحتياجنا الى الادلة العقلية دائما في اثبات هذه الامور
17:22سنسير معكم في اننا نحتاج الى الادلة العقلية في اثبات هذه الامور الكبرى وهي وجود الله وتوحيد الربوبية وصدق النبي صلى الله عليه وسلم. نحن نحتاج الى الادلة العقلية. نتفق نتفق
17:37نقول لهم هل القرآن والسنة كان خاليين عن الادلة العقلية؟ هكذا السؤال وهذا سؤال مهم وخطير وقليل للاسف من طلبتنا اليوم من اهل الحديث من يتقنه اسمعوا هذا السؤال وافهموه
17:51هل الكتاب والسنة خاليين من الادلة العقلية القرآن الان سأقرأ لكم من كلام ابن القيم في الصواعق المرسلة مليء بالادلة العقلية والحجاج العقلي المنطقي في غاية الكمال والجمال. ممتاز طيب اذا كان القرآن والسنة يا شيخ حسين مليء بالادلة العقلية
18:10القرآن مليء بالاطلاق ولذلك سنة النبي صلى الله عليه وسلم. خليني اركز انا عالقرآن اذا كان القرآن مليء بالادلة العقلية. هل الاحتجاج بالادلة العقلية التي اوردها القرآن يتوقف على اثبات صحة
18:25سمعتوا هذا السؤال؟ هذا سؤال هو سؤال محوري الان جاءك شخص وانت لا تعرف من هو جاءك بدليل عقلي صحيح هل قبولك للدليل العقلي يتوقف على معرفتك بصحة هذا الشخص وصدقه؟
18:43لا لانه هذا دليل عقلي في النهاية. هو اعطانا ادلة عقلية. دليل العقد الصح ولا خطأ؟ والله صحيح. اذا اخذي لهذا الدليل العقلي لا يتوقف على معرفته بصدق المخبرين به او عدم صدقه
18:55هيك منطق الحياة يعني انا ما بعرف الشيخ قصي الشيخ قصي اتاني بدليل عقلي على مسألة من مسائل الاعتقاد. هل اقول والله يا شيخ قصي انا لن اقبل منك الدليل العقلي. ليه؟ قال لاني انا ما بعرفك
19:09او يقول لي ايش علاقتك تعرفني ولا ما تعرفني؟ انا اتيتك بدليل عقلي. الدليل العقلي صح ولا خطأ؟ اه والله اظلك عقلي صح. اذا لازم تقبله فهذا شيء لم يعقله كثير من المتكلمين
19:20وهو ان القرآن مليء بالادلة العقلية الدالة على وجود الله وعلى توحيد ربوبيته وتوحيد الوهيته وعلامة بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آآ المعاد وعلى غير ذلك من الامور
19:34فالاخذ بالادلة العقلية الواردة في القرآن لا يحتاج اصالة الى البحث عن صدق المخبر بالقرآن لانها هي ادلة عقلية صحيحة. فانتم ملزمون ان تقبلوها ما دام العقل يوافقها ويقر بصحتها. تمام
19:51اذا هذه النقطة طبعا هذه النقطة نقلتها من كلام ابي العباس ابن تيمية وكثير ما يقولها ابن القيم هي نقطة مفصلية في مناقشة المتكلمين. انهم يقولون نحن لا نستدل القرآن وصلنا ابتداء. نحن نحتاج الى ادلة عقلية لاثبات وجود الله واثبات ربوبيته واثبات صدق نبيه صلى الله عليه وسلم. بنقول له تعال. هل القرآن خال من الادلة
20:11العقلية على اثبات وجود الله وعلى اثبات ربوبيته وعلى اثبات صدق النبي صلى الله عليه وسلم فاذا قال لا ليس خاليا فاقول اذا عليك ان تأخذ الادلة العقلية من القرآن من دون ان تقول والله اخذي للادلة العقلية متوقف على اثبات صدقه. لان
20:28الادلة العقلية لا يتوقف على اثبات صدق المخبر بها ما دامت ادلة عقلية صحيحة هذا مفصل في حوار المتكلمين فهمتم فهم يؤخرون القرآن نحن نقول بل يجب ان يقدم القرآن في الاستدلال
20:44ليس السمعي فقط بل الاستدلال العقلي على مسائل الاعتقاد القرآن مليء بالادلة العقلية الدالة على مسائل الاعتقاد الكبرى بل ادلة القرآن على مسائل الاعتقاد الكبرى اكمل واتم واصوب واصح من ادلة المتكلمين ومن مقدماتهم
21:05التي يكثر فيها الفساد فعلينا اذا ان نعود الى القرآن لنعرف الادلة التي اقامها القرآن على مسائل الاعتقاد الكبرى لان القرآن لم يأتي فقط بادلة سمعية خبرية كما يتوهمون. بل القرآن مليء بماذا
21:25بالهجاج العقلي على مسائل الاعتقاد الكبرى. فلهذا قاعدة اهل السنة والجماعة ان مسائل اصول الدين ودلائل اصول الدين كلاهما بينه الله في كتابه بيانا شافيا تاما. فذكر لنا المسائل التي نحتاجها وذكر لنا الادلة التي نثبت
21:45بها هذه المسائل فلا نحتاج الى ادلة الفلاسفة ولا الى ادلة المتكلمين ولا الى ادلة الفرق الاخرى التي بينت منهج الكتاب والسنة حتى معرفة مسائل اصول الدين فهمتم القواعد عندنا اذا مسائل اصول الدين وعندنا دلائل اصول الدين. مسائل اصول الدين منصوص عليها نصا شافيا تاما. ودلائل اصول الدين مليئة في الكتاب
22:10والسنة. فان جاءك متكلم فقال القرآن والسنة كيف تستدلون به على مسائل اصول الدين؟ فماذا تقول له ماذا تقولون ان القرآن مليء بالادلة العقلية الدالة على مسائل اصول الدين. واخذ الادلة العقلية من القرآن لا يتوقف على اثبات صدق القرآن اصلا
22:31عملية كعملية استدلالية منطقية ولا يحتاج الى ان اعرف صدق القرآن وانه جاء به النبي. فبالتالي اعلى صدق النبي. لأ هو اتاك بحجاج عقلي. هل ادلته عقلية واضحة بينة؟ نعم كل ذي عقل سليم قرأ القرآن يدرك قوة الحجاج العقلي وهذا الذي ابهر كفار قريش. ومن كان حولهم لما سمعوا
22:51قرآن وسمعوا الحجاج العقلي بالقرآن ايش ابهرهم؟ حجاج عقلي منطقي عالي كانوا يدركون ذلك لكن سبحان الله وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. اذا اه فقد غلطوا في ذلك غلطا عظيما عندما ظنوا ان الاستدلال بالقرآن يتوقف ابتداء على اثبات صدق المخبر. نقول القرآن مليء
23:14قلة العقلية التي لا يحتاج معها على اثبات صدق المخبر ابتداء. وضلوا ضلالا مبينا في ظنهم ان دلالة الكتاب والسنة ان ما هي بطريق الخبر المجرد بل الامر ما عليه السلف. اهل العلم والايمان من ان الله سبحانه وتعالى بين من الادلة العقلية
23:34التي يحتاج اليها في العلم بذلك بين من الادلة العقلية التي يحتاج اليها في العلم بذلك ما لا يقدر احد من هؤلاء آآ ان يقدره لا يقدرون حق هذه الادلة العقلية قدرها المتكلمون الذين فارقوا منها اهل السنة والجماعة لا يعرفون حقائق كلام الله وكلام رسوله ولا
23:57يفهمون حقيقة الاستدلال العقلي في القرآن وجماله وكماله. وانما الذي فهم ذلك هم علماؤنا علماء اهل الحديث العلماء الكبار الذين تلقوا هذا العلم كابرا عن كابر عن التابعين عن الصحابة الذين تلقوها عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا
24:15فلا يقدرون حق هذه الادلة حق قدرها. ونهاية ما يذكرونه اي افضل ما يذكره المتكلمون من الادلة على مسائل الاعتقاد جاء القرآن بخلاصته على احسن وجه واكمل وجه وذلك كالامثال المضروبة التي يذكرها الله في كتاب
24:35يعني من الادلة العقلية الان سنبدأ نذكر ادلة عقلية حتى اثبت لك ان القرآن مليء بالادلة العقلية الانفاد المضروبة في القرآن الكريم لما يقول الله وضرب الله مثلا وضرب الله مثلا هذه كلها عبارة عن ادلة عقلية. تمام؟ لكن دعوني من هذا. الان ساتي الى الصواعق المرسلة
24:54ابن القيم رحمة الله عليه وانقل لكم يعني لا اشكال ان اطيل النفس قليلا في هذه الجزئية لا اشكال ان اطيل النفس قليلا في هذه الجزئية لكن اريدكم ان تقتنعوا تماما ان القرآن مليء بالادلة العقلية الشاملة
25:11الكافية التي لا يحتاج معها وبعدها الى كلام المتكلمين ونحوهم نبدأ ان شاء الله رحلتنا في الادلة العقلية في القرآن. هذه رحلة هكذا ان شاء الله ما تطول لكن انا اريد ان ابين فيها لاحبابي الذين يستمعون ما معنى ان القرآن
25:28مشتمل على الادلة العقلية. سنبدأ ناخذ ايات متتالية ونبين ما وجه الدليل العقلي فيها اولا يقول ابن القيم رحمة الله تعالى عليه وذلك مثل انا بدأ يسرد الادلة العقلية في القرآن
25:42قال وذلك مثل قوله تعالى فيما حاج به عباده من اقامة التوحيد وابطال الشرك وقطع اسبابه وحسم مواده كلها ما هي الاية؟ قال تعالى في سورة سبأ قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم في
26:02بهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. الى هذه النقطة. يقول ابن القيم يبين الحجاج العقلي في هذه الاية. فتأمل كيف اخذت هذه الاية على المشركين مجامع الطرق التي دخلوا منها الى الشرك. المراد الشرك في الالوهية هنا
26:22ردتها عليهم احكم سد وابلغه. فان العابد انما يتعبد او عفوا انما يتعلق بالمعبود لما يرجو من نفعه والا فلو لم يرجو منه منفعة لم يتعلق قلبه به. وحينئذ فلا بد ان يكون المعبود مالكا للاسباب التي
26:42ينفع بها عابده او اذا اما نحتاج ان يكون المعبود اما مالكا لاسباب المنفعة او ايش شريكا للمالك فيها او ظهيرا ووزيرا ومعاونا له فيها او وجيها ذا حرمة وقدر ليشفع عنده
27:01المعبود يجب ان يكون فيه خصلة من هذه الخصال الاربعة مشاكل المنطق العقلي. اما ان يكون مالكا لاسباب المنفعة او مشاركا للمالك او وزير وظهير للمالك او ايش؟ ذو وجاهة يشفع عند المالك
27:17ربنا ايش يقول في هذه الاية؟ قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله. اول اشي لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. ما بيملكوا شيء وما لهم فيهما من شرك وليسوا شركاء للمالك
27:32وماله اي ليس للمالك الحقيقي منهم من ظهير ليس له وزير منهم ورابع اشي ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. وايضا ليسوا اصحاب وجاهة وشفاعة عندهم. فنفى عن هذه الاصنام وكل المعبودات هذه
27:47الاربع. فبالتالي هذا يبين ان هذه الاصنام لا تستحق ان تكون معبودة. الان بالله عليكم هل للاستدلال بهذه الاية على ابطال الشرك وعلى اثبات توحيد الالوهية والربوبية هل يحتاج آآ الى اثبات صدق المخبر؟ ولا انت هذا كلام منطقي عقلاني؟ اذا سمعته بغض النظر لمن سمعته تقول اي والله هذا الكلام صحيح
28:09وهذا تقرير واضح لمسائل التوحيد شف شف المنطقية العالية في القرآن الكريم اذا اردت ان تجعل معبودك الها فلابد ان يكون معبودك اما مالكا لاسباب المنفعة او مشاركا للمالك او
28:24وزيرا وظهيرا للمالك او ذو وجاهة عنده. فاذا انتفت عن معبودك كل هذه الامور الاربعة فبالتالي لا قيمة له. هذا دليل عقلي. نذهب الى دليل اخر اه وكذلك قوله سبحانه مقررا للتوحيد احسن تقرير. في قوله تعالى قل لو كان معه الهة كما تقولون اذا لابتغوا الى
28:45العرش سبيله هذه الاية فيها خلاف ترى في تفسيرها. لكن ما يقرره اهل الحديث في تفسيرها ما المراد؟ قل لو كان معه الهة كما يقولون. اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا
28:57اي هذه الالهة التي تعبدونها ايها النصارى كعيسى ابن مريم مثلا وعزير ابن الله الذي يعد يقدسه اليهود. وغيرها ممن اله. هذه الالهة التي تعبدونها هي اصالة تعبد الله سبحانه وتعالى. يعني لو اتيت لعيسى
29:13مريم سألته انت من تعبد هل يقول لك انه يعبد نفسه من يعبد يعبد الله اذا هذه الالهة التي تعبدونها من دون الله هي نفسها مقرة انها تعبد الله فكيف تتخذونها الهة
29:28شف الاستدلال القرآني يتسم بماذا؟ بالوضوح بالبساطة لا يحتاج الى تكلفات ولا الى فلسفة المتكلمين ولا الى تشدقهم. يقول ابن القيم معلقا على هذه الاية على هذه الاية ان الالهة التي كانوا يثبتونها معه سبحانه هم كانوا يعترفون بانها عبيده ومماليكه ومحتاجة اليه. يعني حتى كفار قريش لما كانت
29:52تعبد الاصنام. هي كانت تقر بان هذه الاصنام محتاجة لله عز وجل. وانها مملوكة لله فكيف اذا تعبدونها اذا انتم مقرون انها عبيد انهم عبيد لله ومحتاجون لله. يعني الامر مش محتاج لفذلكة ولا الى ادلة غائصة. الامر سهل
30:09ابراهيم العقدية سهلة لكن نحن للاسف الاسلاميون المتأخرون ضيقناها على انفسنا. اذا اه فان الالهة التي كانوا يثبتونها معه سبحانه كانوا يعترفون بانها عبيده ومماليكه ومحتاجة اليه. فلو كانوا الهة كما يقولون لعبدوه
30:26وتقربوا اليه وحده دون غيره فكيف يعبدونهم من دونه؟ فلو كانوا الهة كما يقولون لعبدوه وتقربوا اليه وحده دون غيره. فكيف يعبدونهم من دون يعني هم لو كانوا فعلا الهة حقيقية
30:45لكانوا هم يعبدون الله سبحانه وتعالى. فكيف تعبدونهم من دون الله عز وجل؟ هذا كلام لا يقبله منطق ولا عقل ولا فهم سليم. طب اية اخرى ثالثة هذا خلق الله. فاروني ماذا خلق الذين من دونه. شف الدليل ما ابسطه
31:01وما اجمله! هذا خلق الله! فاروني ماذا خلق الذين من دونه. انتم بتحكوا هذه الاصنام اهلها صح؟ طيب ببساطة بدون تكلفات هذه المخلوقات انتم تقرون انها خلق الله. يا كفار قريش
31:15اروني ماذا خلقت اصنامكم في اجابة؟ ما في اجابة عندهم قال يقول ابن القيم فلله ما احلى هذا اللفظ وما اوجزه وما ادله على بطلان الشرك. فانهم ان زعموا ان الهتهم خلقت شيئا مع الله. اذا قالوا اه والله خلقت طولبوا بان يروه. يلا ورجونا وين هي الحلقة
31:34طولبوا بان يظهروه وان يروه اياه. وان اعترفوا بانها عجزت وانها اضعف واقل من ان تخلق. اذا هي لا تستحق ان تكون الهة بكل بساطة شوفوا الادلة العقلية القرآنية دليل رابع قل ارأيتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض هو شبيه بالدليل السابق
31:58ام لهم شرك في السماوات ائتوني بكتاب من قبلي هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين. فطولبوا بالدليل العقلي اللي هو اثار من علم وبالدليل السمعي ائتوني بكتاب من قبلي هذا
32:12يعني ائتونا بكتاب تدل على ان الياتكم هذه تستحق ان تعبد. هل عندكم كتاب من الله او هل عندكم دليل عقلي يدل على انها الهة تعبد؟ اعطونا الدليل الذي يدل على الهيتها
32:26طيب قل من رب السماوات والارض قل الله قل افتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضراء قل هل يستوي الاعمى والبصير؟ ام هل تستوي الظلمات والنور؟ ام جعلوا لله شركاء خلقوه كخلقه؟ فتشابه الخلق عليهم
32:41يقول ابن القيم فاحتج على تفرده بالالهية بتفرده بالخلق وعلى بطلان الهية من سواه بعجزهم عن الخلق. وعلى انهاء وعلى انه واحد وبانه قهار. والقهر التام يستلزم الوحدة لانك اذا كنت قاهرا قهرا تاما لجميع المخلوقين
33:01اذا يجب ان تكون واحدا والا فاذا كان هناك من يشاركك او من يقهرك فقهرك ليس تاما. فان الشركة تنافي تمام القهر طيب دليل اخر يقول تعالى يا ايها الناس اضرب مثل فاستمعوا له
33:15ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له ويسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره. ان الله لقوي عزيز. هذه الاصنام التي تعبدونها من دون الله
33:32لا تستطيع ان تخلق ذبابة. اذا قالوا لا تستطيع وانقلوا لهم وردونا ارونا الدليل لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا جميعا له وان يسلبهم الذباب شيئا لو تأتي ذبابة على صنم
33:48او على انسان فتسلبه هذا الشيء وتطير به بعيدا لا يستنقذوه منه. ما بقدر يرجعه. ضعف الطالب والمطلوب هذا الدليل العقلي هل يحتاج الى ان تثبت صدق القرآن اولا حتى تحتج به؟ ولا هو دليل عقلي واضح
34:04من دون متوقف على اثبات صدق القرآن. طب لماذا اذا نحن كمسلمين نبتعد عن هذه الادلة القرآنية الواضحة. ونحاول ان نقحم انفسنا في اقحامات بعيدة فيأتيك شخص فيقول لك يا شيخ
34:18اليوم العلم تطور واليوم الشبهات اصبحت كبيرة جدا. فنقول ممتاز. اذا انت اردت ان تأتي بدليل لتدحض به شبهة ابق هذا الدليل وسيلة لايش لدحض هذه الشبهة. لكن لا تجعل دليلك اصلا من اصول الدين تلزم جميع المسلمين بان يعرفوه. هذه مشكلة اهل الكلام في كثير من ادلة
34:42انه انا هم لهيك بقولوا انه يا جماعة الخير مع تقدم الفكر الاسلامي وتوسع رقعة الدولة الاسلامية اصبحنا نحاور الملحدين والزنادقة ودخل فاصبحت هناك كثير من الشبهات تحتاج منا الى نوع هيك من ترتيب الادلة العقلية وان نجابههم باستحداث نوع من الحجاج العقلي. فايش تقول
35:02تقول لهم انا ما عندي مشكلة ان تأتوا بدليل عقلي تردون به على الملحدين على الزنادقة على الفرس والروم. ما عنا مشكلة ابتداء لكن ما هو الشرط انه خلص في
35:15ابق هذا الدليل في مناقشة الملحدين. لكن لا تجعله بعد ذلك اصلا من اصول الدين تحاكم الناس عليه. فانت اذا لم تعرف دليل الحدوث فانت مبتدع ضال واذا عرفته فانت مؤمن تام الايمان. اه هنا المشكلة
35:31فضلا ان المشكلة الاخرى انه كانت كثير من الادلة التي اتى بها المتكلمون هي اصلا ليست صحيحة وهي اصلا موروثة من الفكر الفلسفي الاغريقي. وكما يقول من استاذهم ارستو طاليس شاؤوا ام ابوا وليست موروثة عن دليل عقلي واضح بين
35:47والا فصدقوني احبابي الكرام صدقوني ان القرآن الكريم فيه اجابة لجميع الشبهات التي يأتي بها الزنادق والملحدون القرآن يعني من كان عاقلا لحقائق القرآن وذكيا وفطنا ومنتبها ومتعقلا عن الله سبحانه اقول لن يعجز
36:10عن ان يأتي بدليل عقلي من القرآن والسنة ليواجبه كل هذه الشبهات. لكن عد للقرآن لا تتخذ فلسفة اليونان وفلسفة البراهين والسمانية وفلسفة آآ الفرس هي المنطلق لك في التعقل والتفهم وتجعل القرآن ثانويا على هامش استدلالك. والله لو تبحرت في
36:30وعشت معه لتجدن فيه من الادلة ومن الحجاج العقلي ما نستغني به عن ارسطو طاليس وعن افلاطون وعن من سبقهم وعن من بعدهم. لكن من الذي يعود ويتبحر بالقرآن. بالله عليكم هل احمد بن حنبل ومن كان في زمنه من الائمة وهو الشافعي كانوا يعرفون فلسفة ارسطو طاليس وما اتى به من
36:50حداد والقياس الاقتراني والقياس الاستثنائي والمقدمة الصغرى والكبرى. وكيف نحذف الحد الاوسط ودليل الحدود والاعراض؟ هل كانوا يعرفون الجوهر والعرض وهذه كان كان ما كانوا يدخلون في هذا الباب اصلا
37:02طيب فكيف كان ابن احمد بن حنبل وسيأتي ان شاء الله؟ يذكر الحجاج العقلي من اين كانت تأتيه الادلة العقلية التي ذكرها في كتابه الرد على الجهمية؟ من اين كانت تأتيه
37:13العقل السوي الذي امتلأ بحكمة القرآن والسنة يأتيه الحجاج العقلي سهلا سلسا من مشكاة القرآن الكريم بدون حاجة الى الوفاة والى السفسطات والى ترتيب مقدمات يجلس الانسان طوال عمره يحاول ان يثبت المقدمة منها فيموت وهو محتار. كما قال احدهم عند موته قال
37:33اقول انني لا اعقل الان من الكلام شيئا الا ان الممكن يفتقر الى الواجب والممكن والافتقار امر عدمي فلا اعقل شيئا من علم الكلام. احدهم بعد ان قضى عمره يدرس علم الكلام ويقيم الحجاج العقلي ماذا قال؟ قال يعني اصرح امامكم باني لست متأكدا من شيء من كل
37:53لما ذكرته من المقدمات والقواعد طوال عمري. الا شيء واحد وهو ان الممكن مفتقر الى الواجب. ازا ممكن الوجود مفتقر الى واجب الوجود. هيك بحكوا والافتقار امر عدمي. اقول لكم انا لا اعرف شيئا مهم يعني رجع شك برا حتى في هاي المقدمة شك. فقال اقول لكم انا لا اعرف شيئا من علم الكلام. فانا اقصد
38:13لماذا تضعون نفسكم في هذه المضائق وهذه المتاهات مع ان الحجاج العقلي القرآني وضح المحجة ووضح الدلائل التي يجب ان نعتمدها ذات عقيدتنا الحقة. الله لو كان آآ في كلام ارسطو طاليس وفي علومهم منافع. لو وجهنا اليها. لقال لنا ادرسوا فلسفتهم او لاشار النبي صلى
38:33الى ذلك لكن القرآن لما اتى بالبيان الشافي التام والنبي صلى الله عليه وسلم لما لم يشر الى فلسفة القوم اذا هو يدرك عليه الصلاة والسلام ان البلاغ المبين قد
38:43وقع وان اكمال الدين قد تم وان الذهاب الى غير دائرة الاسلام لاقتباس الادلة منها على صحة الاسلام هذا هو الفساد العريض وضحت هذه الامور فنحن لا نتكلم فقط عن مسائل اصول الدين نحن نتكلم عن ايش يا شيخ حسين؟ عن دلائل المسائل انا واحد وكلامي كله تركيزي الان عن دلائل
39:04المسائل لانه هذه من اكبر الاشكاليات في الفكر العقدي بين الاسلاميين. ان طبيعة الادلة التي يأتي بها المتكلمون والفلاسفة والباطنية هي كلها فلاسفة اليونان والهند والفرس وليست وريثة الكتاب والسنة وهذه التي افسدت على المسلمين دينهم الله
39:24عقب ذلك من عقل وجهل ذلك من جهل. طيب احنا وين ما زلنا ما زلنا في الادلة العقلية القرآنية. طيب في اثبات نبوة رسوله الان ساتي بدين العقل على اثبات صدق
39:34النبي صلى الله عليه وسلم وقال في اثبات نبوة رسوله باعتبار التأمل في احواله وتأمل دعوته يقول سبحانه افلم يتدبروا القول ام جاءهم ما لم يأت اباءهم الاولين؟ ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون
39:50ام يقولون به جنة؟ بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون. يقول ابن القيم فدعاهم سبحانه وتعالى الى تدبر القول الذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم والى تأمل حال القائل
40:03ام لم يعرفوا رسولهم؟ انتم مش عارفين محمد صلى الله عليه وسلم هو كان معكم وكان الصادق الامين وكنتم تقدمونه في المحافل وفي الاراء الان اصبح يكذب. شف المنطق العقلي البسيط
40:16فدعاهم الى تدبر القول والى تأمل حال القائل. فان كان القول كذبا وزورا يعلم من نفس القول تارة وتناقضه واضطرابه وبظهور شواهد عليه الكذب باد على صفحاته وباد على ظاهره وباطنه. ويعرف من حال القائل تارة. يعني كيف اذا اردت ان تقول ان هذا القول كذب
40:38اما ان تعرف كذبه من نفس القول مبين انه كذب. هناك قرائن وشواهد تدل على انه متناقض مضطرب. لا يتلائم مع العقل. واما ان تعرف كذبه من حالي القائل انه كذاب او افاك او ما شابه ذلك. فالله سبحانه وتعالى طالبهم بدليل عقلي
40:57تدبروا القول وتدبروا حال القائل هل القول فيه اضطراب؟ فيه شيء غلط والقائل هل هو عرف بالكذب ام عرف بالامانة والصدق والنزاهة هل الامر يحتاج الى اكثر من ذلك حتى نثبت صدق النبي صلى الله عليه وسلم
41:11هل نحتاج الى دليل المعجز بطوله ونسطر به الصفحات والمقدمات وحذف الحد الاوسط ونأتي بدليل قياسي مركب لا لا والله الامر اسهل من ذلك لكن نحن حث الامر على نفسه. لذلك قالوا ويعرف من حال القائد تارة فان المعروف بالكذب والفجور والمكر والخداع لا تكون اقواله الا مناسبة لافعاله. ولا يتأتى
41:31منهم من القول والفعل ما يتأتى من البار الصادق المبرأ من كل فاحشة وغدر وكذب وفجور والقلب هذا وقصده وقوله وعمله يشبه بعضه وبعضها. تمام دليل اخر قال سبحانه دليل على امر البعث دليل عقلي. وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيى العظام وهي رميم؟ قل يحيها الذي انشأها اول
41:55اللي خلقها اول مرة قادر ان يعيدها. صعبة؟ الذي قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم. الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا. فاذا انتم منه توقدون
42:07الذي يخرج من الشجر الاخضر الندي الذي فيه ماء نارا حارقة تخالف مقتضى الماء. مين اللي فعل هذه الامور مع تنافرها؟ مع اختلافها وتباينها. من الذي يخرج من الشجر الاخضر نارا
42:22انتم ملاحظين انه الشجر الاخضر ايش بكون يا شيخ حسين؟ فيه ندى فيه للسماء ولكن ضعه واشعل فيه النار اخرج منه النار من الذي يقدر على صناعة هذه الامور؟ هو الذي يقدر على ان يبعثكم مرة اخرى. هل هذا شيء صعب عليه
42:38فانتم لو تفكرتم في الذي جعل الشجر الاخضر نارا ويخرج من الشجر الاخضر الذي فيه خضر وفيه ندى وفيه ماء قادر ان يخرج منه النار وليس قادرا ان مع هذه العظام الرميم ويحييها مرة اخرى
42:53الذي جعل لكم من الشجر الاخضر دينارا فاذا انتم منه توقدون. اوليس الذي خلق السماوات والارض؟ فقادر على ان يخلق مثلهم؟ اللي خلق هذه السماوات التي ترونها والارض بالتي تعيشون فوقها. اليس قادرا على ان يحييكم اولا كما يحياكم اول مرة؟ اليس قادرا على ان يبعثكم مرة اخرى
43:11هذه ادلة عقلية احبابي الكرام يشاهدها الناس في حياتهم. الله لما خاطب المشركين هو خاطبهم بامور يشاهدونها. فالسماوات مشاهدة عندهم والارض مشاهدة وخروج النار من الشجر الاخضر كلها امور مشاهدة. يعني لا يتوقف اثبات صدق هذه الايات على اثبات صدق القرآن. هذا امر محسوس. لكن فقط نريد اعمال العقيدة
43:31لذلك كفار قريش كانوا يعلمون صدق النبي صلى الله عليه وسلم ويعلمون ان هذا الكلام كلام معجز مبهر ان هذه الادلة العقلية لا يمكن مقاومتها. فكان حلهم الوحيد هو المقاومة بالسلاح. فاستأصلهم الله سبحانه وتعالى على يد حبيبه صلى الله عليه وسلم
43:48وهذه نهاية كل معاند للكتاب والسنة طيب طبعا هناك ادلة اخرى مثلا من الادلة العقلية يحسب الانسان ان يترك سدى الم يك نطفة من مني يمنى؟ ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل منه الزوجين الذكر والانثى اليس ذلك بقادر على ان
44:08هي الموتى. فاحتج سبحانه على انه لا يترك الانسان مهملا معطلا عن الامر والنهي. والثواب والعقاب وان حكمته وقدرته تأبى ذلك. كيف؟ فان من نقله من نطفة من مني الى علقة ثم الى مضغة ثم خلقه وشق سمعه وبصره وركب فيه الحواس والقوى والعظام والمنافع والاعصاب
44:28والرباطات التي هي اسره واتقن خلقه واحكمه غاية الاحكام واخرجه على هذا الشكل والصورة التي هي اتم الصور واحسن الاشكال كيف يعجز عن وانشائه مرة ثانية ليحاسبه على ما فعل في هذه الحياة الدنيا. ام كيف تقتضي حكمته وعنايته؟ ان يخلق الانسان سدى
44:48فقط من اجل شهوته. يعني هل يعقل بعد كل هذه العناية من النطفة الى العلقة الى المضغة فيكسوا العظام لحما ويعطيك الاعصاب ويخلقك بهذه الخلقة ان يتركك في النهاية سدى لا يأمرك ولا ينهاك
45:02فقط تعيش في الدنيا من اجل لهوك وعبثك؟ اليس هذا هو العبث وحاشاه سبحانه ان يكون خلقه عبثا افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون. والادلة كثيرة وانا انصحكم احبابي الكرام ان تقرأوا هذا الموطن من كلام ابن
45:19في الصواعق فقد اتى بما يربو على خمسين ستين دليل عقلي من القرآن على مسائل الاعتقاد حتى تكون مطمئن تمام الاطمئنان ان القرآن مليء بالادلة العقلية التي ما يحتاج بعدها الى بيان. ولا يحتاج بعدها الى كلام وانت من تبصرها. وفهم حقائق الكتاب والسنة
45:39وصل الى اليقين التام ولا يحتاج الى منطق ارسطو باريس ولا الى فلسفته. جيد. اذا هذا كله كان رحلة في الادلة العقلية في القرآن الان عرفنا اذا ان مسائل صور الدين بينت بيانا شافيا تاما
45:54ودلائل اصول الدين ايضا بينت بيانا شافيا تاما. طيب اذا ما الذي يفعله المتكلمون باستحداثهم اه دلائل جديدة ولقواعد جديدة في اصول الدين. دعونا ننظر فاقول واما ما يدخله ها ركزوا واما ما يدخله بعض الناس في هذا المسمى من الباطل اي ما يدخله الفرق الكلامية
46:19واما ما يدخله بعض الناس اقصد الفرق الكلامية بمسمى اصول الدين من الباطل فليس ذلك من اصول الدين اعرفه كل ما تجاوز حدود الكتاب والسنة من كلام الفرق الكلامي المتأخر. وان زعموا انه من اصول الدين كدليل للحدوث والتركيب والتخصيص وغير ذلك فعلى
46:39انه ليس من اصول الدين اذا واما ما يدخله بعض الناس في هذا المسمى من الباطل فليس ذلك من اصول الدين وانهم ادخلوه فيه. هذا رأيكم آآ وان ادخلوه فيه سواء من المسائل او الدلائل الفاسدة. مثل نفي الصفات فالفرق الكلامية على مختلف طبقاتها. جعلوا نفي
47:01الصفات من ايش؟ من اصول الدين. هكذا قالوا من مسائل اصول الدين. هيك قالوا الجهمية من مسائل اصول الدين عندهم ان تنفي الاسماء الحسنى والصفات العلى. وقالوا هذا اصل والمعتزلة اثبتت الاسماء ونفت الصفات كلها. الاشاعرة اثبتوا لنا سبعة وثمان صفات وبعضهم يزيد بعضهم ينقص والنفع باقي الصفات
47:22وجعلوا نفيهم للصفات من ايش من اصول الدين نقول هذا ليس من اصول الدين بل هي البدع الفاسدة المنحرفة عن منهج الاستقامة طيب وكذلك نفي القدر فان كثيرا من الفلق نفت القدر وقالت ان ان العبادة هم الذين يخلقون افعالهم كما قالت المعتزلة وبعض
47:41فرق قالت بالعكس ان العبادة مجبرون على افعالهم كما قالت الجهمية وافضل حالا منهم من الاشاعرة لكنهم في النهاية الوا الى الجبر. وجعلوا هذا من اصول الدين نقول هذا ليس من اصول الدين في شيء
47:56ونحو ذلك من المسائل الفاسدة وكذلك مثل الاستدلالات الباطلة. فالفرق المخالفة للكتاب والسنة اقحمت مسائل في اصول الدين واقحم الدلائل في اصول الدين مع ان كلا المسائل التي اقحموها والدلائل ليست من اصول الدين في شيء. فذكرت لكم امثلة على المسائل التي اقحموها. نفي الصفات نفي القدر
48:20وقيس عليها باقي الكلام الفاسد الذي اصلوه. وكذلك الدلائل اقحموا دلائل وجعلوها من اصول الدين كدليل الحدوث اذا ومثل الاستدلال على حدوث العالم بحدوث الاعراض التي هي صفات الاجسام القائمة بها. اما الاكوان واما غيرها الاكوان الاربعة الاجتماع والافتراق
48:40والسكون والحركة وتقرير المقدمات التي يحتاج اليها هذا الدليل فهم اتوا بدليل الحدوث واتوا ليثبتوا مقدمات هذا الدليل فقالوا اولا لابد من اثبات الاعراض. الاعراض هي الصفات التي تقوم في الاجسام. فقالوا لابد اولا من ناحية منطقية ان نثبت الاعراض. التي هي الصفات
48:59او على الاقل نثبت بعض الاعراض كالاكوان الاربعة الحركة والسكون والاجتماع والافتراق. طب انا ما بهمني تفهموا كثير هذا الكلام. انا بس بدي اعطيكم كيف هم. جعلوا الدليل بكل ما فيه من تعقيدات جعلوه من ايش
49:12من اصول الدين. مع انه هذا الكلام يعني يحتاج الى درس من الفيزياء لنفهم ما كل هذه القواعد والمقدمات التي اتوا بها انت تطالب انت لما تقول انا من اصول الدين معناها ان الناس مطالبة بها
49:25انت شيء من اصول الدين. اليس معناه ان الناس مطالب بهذا الامر طيب اذا لابد من اثبات الاعراض وهي الصفات القائمة في الاجسام او على الاقل قالوا ان نثبت الاكوان الاربعة مش كل الاعراض نسبة الاكوان الاربعة وهي الصفات
49:40الاربعة الاجتماع والافتراق والسكون والحركة. هذه الصفات المتقابلة وثم اذا اثبتنا وجود الاعراض او الاكواد الاربعة لابد من ان نثبت انها حادثة وليست قديمة. بابطال ظهورها بعد الكمور. ثم ابطال انتقالها
49:55من محل الى محل ثم اذا اثبتنا ان هذه الاعراض او الاكواد الاربعة حادثة لابد ان نثبت امتناع خلو الاجسام منها كخطوة ثالثة اما عن كل جنس من اجناس الاعراض باثبات ان الجسم قابل لها وان القابل للشيء لا يخلو عنه وعن ضده واما عن الاكوان واثبات امتنان
50:15حوادث لا اول لها رابعا. يعني بعد ان نثبت امتناع خلو الجسم عن الاعراض او عن الاكوان الاربع لابد اثبات امتناع حوادث لا اول لها وهذه اصلا المشكلة العقدية التي حدثت مع ابن تيمية وبين المتكلمين. اثبات
50:30حوادث لا اول لها. فاذا باختصار لابد ان تثبت الاعراض ولابد ان تثبت ان الاجسام لا تخلو من اعراض. عفوا لابد ان تثبت الاعراض. بعدين تثبت ان اعراض حادثة بعدين تثبت ان الاجسام لا تخلو عن الاعراض ثم تثبت انه لا انه آآ لا يجوز حوادث لا اول لها. بدك تثبت هاي المقدمات الاربع
50:51تثبت الاعراض ثم تثبت انها حادثة ثم تثبت ان الاجسام لا تخلو عن الاعراض ثم تثبت انه لا يوجد حوادث لا اول لها اذا خلصت انت كل هذه الاثباتات بعد طول جهد وكد اه تكتشف وتصل الى ان العالم حادث. واذا ثبت ان العالم والاجسام حادثة فلابد لها من محدث وهو
51:09الله سبحانه وتعالى ابالله عليكم هل اثبات وجود الله؟ يحتاج الى كل هذه الامور المعقدة التي هم انفسهم يختلفون فيها. يعني اثبات الاعراض هم مختلفون فيها واثبات الحدوث هم نفسهم مختلفون في طريقة ذلك
51:26واثبات خلو الاجسام عن الاعراض عفوا اه اثبات امتناع خلو الاجسام عن الاعراض. ما هو ادعى ذلك؟ يختلفون فيه. وقضية امتناع حوادث لا اول لها هم ايضا مختلفون في ذلك. فبالله عليكم ان نجعل هذا الدليل من مسائلي عفوا من دلائل اصول الدين. وانتم انفسكم لم تتفقوا في
51:46على قول ونترك الادلة العقلية الواضحة في الكتاب والسنة البسيطة السهلة السلسة التي اذا سمعها الناس بفطرهم يقبلونها واذا سمعوا ادلتكم بفطرهم من دون مؤثرات خارجية ينفرون منها. يعني انا لما قرأت هذا الدليل عليكم
52:04بدون لسا ما نذكره اصلا بالتفصيل ولا نرسمه. مجرد ما سمعتم كلمة اجسام واعراض وخلو اجسام من اعراض وامتناع حوادث وحوادث لاول لها قلتم يا شيخ هذا هذا امر لا نهاية له او لا وصول الى تركه
52:17فقير وتكد في عقول الاذكياء كدت فيه. ووصلت فيه الى حيرة وكل طائفة تنقض قول الطائفة الاخرى في مقدماتها. فمن انتم لو تقرأوا الخلاف الدائر بين في اثبات هذه المقدمات تقولون الحمد لله الذي هدانا لهذا. وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله
52:36تمام؟ طيب. ولهذا قد اعترض اسمه هذا الكلام. ولهذا قد اعترف حذاق اهل الكلام كالاشعري الاشعري في كتابه رسالة الى اهل الثغر اقر بان هذا الدليل ليس طريق الرسل قررت العاقل فيهم المنصف يدرك بان هذه ليست طريقة الرسل ولا اتباع الرسل ولا سلف الامة وائمتها ولذكر الاشعري ان
53:01ان هذه الطريقة محرمة عندهم. طبعا الاشعري يقول هي محرمة لكنها توصل هي يقول انها محرمة يحرم استعمالها لكنها توصل طبعا ومتأخروا الاشاعرة بعد ذلك لا استعملوها يعني لم يقبلوا كلام الاشعري في ذلك. بل بعضهم لا يعترف ان الاشعري قال انها محرمة. وحجتهم دائما ان هذا دس على
53:23شعري وليس من كلامه وخلص افتكوا من القضية وارتاحوا طيب ولكن هذه رسالة ال الثغر رسالة مثبتة للامام الاشعري رحمة الله عليه ذكر فيها ان دليل الحدوث الذي ذكرت لكم شيئا من مقدماته الان دليل محرم
53:37لانه معقد ولا يوصل الى المقصود الا بعد كد. واصلا في عليه علامات استفهام قال بل المحققون من المتكلمين على ان هذه الطريقة ليست مجرد طريقة محرمة بل هي محرمة وباطلة لا توصل
53:53الى المقصود. لذلك اصلا كما قلت في علامة استفهام على بعض المقدمات. وان مقدماتها فيها تفصيل وتقسيم يمنع ثبوت المدعى بها مطلقا. ولهذا تجد من اعتمد على هذه الطريقة على دليل الحدوث. طبعا هذا كله على دليل الحدوث. لسا هناك ادلة اخرى يأتون بها. لكن دليل حدود كون
54:12اشهر فنعلق عليه. ولهذا نجد من اعتمد عليها على هذه الادلة على ادلة المتكلمين. في اصول دينه فاحد امرين لازم له اما ان يطلع على ضعف هذه الادلة ويقابل بين هذه الادلة التي تدل على حدوث العالم. وبين ادلة الملاحدة القائلين بقدم العالم فتتكافى عنده الادلة. شوفوا المصيبة
54:36ووقع فيها بعضهم انه لما ينظر بعض المتكلمين لما نظر في دليل الحدوث وعرف ان الدليل ضعيف وفيه اشكاليات تكافئ عنده الدليل على حدوث العالم مع دليل الملاحدة على قدم العالم. الان القول بقدم العالم كفر
54:54والملاحدة يقيمون عليها ادلة فالذين يعتمدون ادلة المتكلمين بعضهم بعضهم عرف ان دليل الحدوث ضعيف باثبات المراد منه وهو اثبات حدوث العالم. فاصبح يوازن بين دليل حدوث العالم ودليل قدم العالم فتكافئت عنده الادلة
55:12وهذه مصيبة لانه هذه قد تخرجك للالحاد. وقد يرجح لذلك قال وقد يرجح هذا تارة وهذا تارة. البعض المتكلمين يقوي دليل الملاحدة على قدم العالم يقول هم اقوى دليلا من دليل الحدوث. واحيانا بقول لك لا لا دليل الحدوث اقوى من دليل الملاحدة على قدم العالم. طب اذا انت بتتكلم عن دليل
55:32ركيك خليني اقول ليس واضح القوة والمفاضلة على دليل الملاعب على قدم العالم. بالله عليكم هل ابني عقيدتي في الله على دليل ركيك بالكاد بالكاد تظهر تفوقه على دليل الملاحدة في قدم العالم
55:47فهمتم وين المشكلة؟ الدليل بقدر ما هو ركيك يعني بعضهم احتار فيه. هل ادلة الملاعب على قدم العالم اقوى ولا دليلنا احنا اقوى على حدوث العالم هذا معناته انه دليلك ضعيف
56:01طيب اما ان يطلع على ضعفها ويقابل بينها وبين ادلة القائلين بقدم العالم فتتكافى عنده الادلة او يترجى عنده هذا تارة وهذا تارة كما هذا حال طوائف من واما ان يرفض فيقول لا دليل حدوث العالم هذا بعضهم هم الاكثر. يقولون دليل حدوث العالم دليل قطعي لا شك فيه
56:22كل ما اه الانتقادات التي وجهت اليه انتقادات باطلة. فمن التزم منهم دليل الحدوث التزم بسببه كثيرا من قواعد الاعتقاد الفاسدة في الشرع والعقل. لان من اقال بدليل الحدوث لزمه بعضهم التزم
56:40بسبب ايمانه بدليل الحدوث ان يقول بفناء الجنة والنار بفناء الجنة والنار. وبعضهم قال بثناء حركات اهل الجنة وحركات اهل النار. وبعضهم التزم بها بسببه نفي الصفات الاختيارية. يعني تعرفوا نفي الصفات الاختيارية عند الفرقة الاشعرية نفي نزول الاله سبحانه الى السماء الدنيا ونفي ان الله سبحانه وتعالى يأتي بذاته يوم القيامة
57:05نفي كلام الله سبحانه وتعالى انه يكون بمشيئته. نفي الصفات الاختيارية عند الاشاعرة تعرف ما هو لازم عن ماذا؟ هو نتيجة ايمانهم بدليل الحدوث نتيجة ايمان المديرين العروض لانه لا يصح ايمان ومديري الحدوث الا اذا نفوا الصفات الاختيارية. فاذا امنوا بالصفات الاختيارية واثبتوها لله نقضوا دليل الحدوث. طبعا كيف
57:26لذلك ان شاء الله في دورات قادمة انا ما بدي ادخلكم الان في نقضي ادلة المتكلمين ومناقشتهم لكن انا اريد ان اقول لكم ان من التزم بهذا الدليل اخذ بلوازمه الفاسدة والباطلة ووسعوا طبعا هذه اللوازم ما بين موسع ومضيق. فالبعض بسبب دليل حدوث نفى قال الجنة والنار تفنى
57:45ويعني وضيع علينا اجمل لذة لذة الجنة. وضيع على الكافرين ابشع عقابه وعقاب النار طيب وبعضهم التزم به كما قلت نفي الصفات وبعضهم نفى الصلاة اختياري وهكذا. فدليل الحدوث هو فعليا كارثة على فكر العقد الاسلامي
58:01ولذلك يعني الاصل ان نجمع فيه مادة كاملة ونفسد هذا الدليل مقدمة مقدمة ونبين الاعتراضات الموجهة اليه لانه هذا الدليل تسبب في كوارث للفكر الاسلامي على الفرق المختلفة. طبعا هو دليل اتفقت عليه الجهمية والمعتزلة والاشعرية. لا تظنوا ان هذا الدليل هو من خواص الفكر الاشعري اول ما تريدي. بل كل الفرق
58:25كالاشعيرية والمعتزلة والماتوريدية والجامية الكل متفق عليه لكن يعني يختلفون في طريقة ايراد المقدمات وطريقة الاستدلال على المقدمات والا فالكل متفق عليه. تمام. كم ذهب من الوقت يا شيخ تمام الحمد لله
58:44قال واذا عرفنا ذلك تبين احبابي الكرام ان الذي هو عند الله وعند رسوله وعند عباده المؤمنين من العلماء الراسخين اصول الدين فهو الموروث عن الرسول وعن الصحابة وعن التابعين الذين تلقوا من افواههم ونقلوا ذلك
59:04للامة كابرا عن كابر يعني دعوكم من اقحامات المتكلمين لمسائل ولدلائل في اصول الدين. الذي هو اصول الدين حقا هو ما كان موروثا عن كتاب الله وعن كلام النبي صلى الله عليه وسلم ونقله الصحابة الى التابعين ونقله التابعون الى الامة جيلا بعد جيل. لذلك كما قلت لكم دائما عقيدة اهل
59:26حديث هي عقيدة اتباع. ولذلك دائما ما يسمون كتبهم في الاعتقاد كتب ايش السنة لاننا امة اتباع ولسنا امة ابتداع في مسائل الاعتقاد. فالله بين لنا مسائل الاعتقاد بيانا شافيا
59:43وبين لنا دلائل هذه المسائل وكيف نستدل عليها؟ فالاختراع بعد ذلك كارثة على هذه الامة. هذه هي الفكرة باختصار. طيب ولو كان الناس محتاجين في اصول دينهم الى ما لم يبينه الله ورسوله لم يكن الله قد اكمل للامة دينها. اليس كذلك؟ ولا اتم عليهم
1:00:03النعمة في اكمال الدين فنحن نعلم ان كل حق يحتاج الناس اليه في اصول دينهم لابد ان يكون مما بينه الرسول. اذ كانت فروع الدين لا تقوم الا الا باصوله فكيف يجوز ان يترك النبي صلى الله عليه وسلم اصول الدين لا يتم الايمان الا بها ويبين فروع الدين. هذا يعني خلل منهجي كبير لا
1:00:23يمكن ان يصدر عن رسول يوحى اليه من الاله. صح لانه فروع الدين لا تبنى الا على اصول الدين. فهل يعقل ان النبي صلى الله عليه وسلم انشغل ببيان فروع الدين وغفل او قصر او كتم بعد اصول
1:00:37حاشاه بابي هو وامي وهذه الجملة وهذه عفوا الجملة يعلم تفصيلا يعلم تفصيلها بالبحث والنظر والتتبع والاستقراء لنصوص والسنة والطلب لعلم هذه المسائل من الكتاب والسنة. فمن طلب ذلك وجد في الكتاب والسنة من النصوص القاطعة للعذر في هذه
1:00:57المسائل ما فيه غاية الهدى وما فيه البيان والشفاء التام تمام سانقل لكم الان كلام للامام ابن عقيل رحمة الله عليه. ابن عقيل هو من سادة الحنابلة وابن عقيل كان معتزليا
1:01:14ثم ترك الاعتزال واستتيب على الكفر كما قالوا واستتابه ابن قدامة المقدسي. صاحب لمعة الاعتقاد وآآ عاد فكتب كتاب الانتصار لاهل في الحديث ولكن الذي يظهر لي ايضا ان عودته لم تكن تامة الى عقيدة اهل الحديث. وهذا ضريبة التشبع بكلام الفلاسفة والمتكلمين. انك حتى لو
1:01:34اردت ان تعود في العادة يبقى عندك بعض الحيرة وبعض التقريرات غير السليمة. لكن عموما ساعطيك تجربة ابن عقيل مع طرائق المتكلمين وما الذي كان ينصح به الناس؟ بعد ان هجر طريقة المعتزل. اسمعوا هذا الكلام العالي وافهموا دقائق
1:01:53كالنفوس وكيف يضحك الشيطان على نفوس الاذكياء لانه بعض الناس اليوم لما يسمع كلامك يا شيخ بقول معقول يعني انه الغزالي والرازي والجبيلي وارتفت زاني واذكياء هؤلاء الاذكياء. يعني وهم فاهمين هذا الكلام
1:02:10تمام؟ يعني هذا هو حجتهم الدائمة ذكر الاسماء انه هل يعقل ان هؤلاء اخطأوا اي نعم ينقل انهم اخطأوا. غفر الله لنا ولهم ولجميع المسلمين. يعقل انهم اخطأوا. طيب من اين يمكن ان يدخلهم الخطأ
1:02:26شوفوا ابن عقيل في هذا التوصيف الدقيق الذي في الحقيقة اسرني وجذبني فقلت لابد ان انقله للاحبة. انظر ماذا يقول سأل رجل ابن عقيل فقال له يا امام هل ترى لي ان اقرأ
1:02:39الكلام اي علم الكلام واقرأ في كتب المتكلمين فاني احسن من فاني احس من نفسي ذكاء يعني شاعر اني ذكي فانظروا اجابة ابن عقيل رحمة الله عليه. قال ان ان الدين النصيحة. بدي انصحك نصيحة. ان الدين النصيحة
1:02:59فانت الان على ما بك مسلم سليم. انت الان قبل ما تقرأ كتب المتكلمين ايش وضعك؟ مسلم سليم امورك تمام وان لم تنظر بالجزء الجزء يعني الجوهر الفرد وهذه من افكار المتكلمين ومن الالفاظ التي احدثوها. وان لم تنظر في الجزء يعني في الجوهر الفرد ولم تعرف الطفرة اللي هي هاي مسألة
1:03:21النظام احد ائمة المعتزلة. وهذه مسألة اصلا يقول انه حتى النظام بالكاد فهمها عن نفسه وان لم تنظر في وان لم تعرف الطفرة وان لم تخطر ببالك الاحوال ومسألة الاحوال هاي مسألة ابو هاشم والاحوال وهذي ايضا من الامور التي
1:03:38قيل انها لم تفهم الى الان في علم الاعتقاد. شو يقصد بالاحوال؟ فيقول اذا ابن عقيل لهذا الرجل ان الدين النصيحة. فانت الان مسلم سليم امورك طيبة وان لم تنظر في الجزء ولم تعرف الطفرة ولم تخطر ببالك احوال ابي هاشم. ولا عرفت ما معنى الخلاء والملاء والجوهر
1:03:57وهل يبقى العرض زمانين؟ وهل القدرة مع الفعل او قبله؟ وهل الصفات زائدة على الذات؟ وهل الاسم هو المسمى او غيره؟ وهل الروح جسم او عراض؟ فان اقطع لك هذا الكلام بالعقيد. فاني اقطع لك ان الصحابة ماتوا وهم ما عرفوا ذلك
1:04:16ولا تذاكروه. فان رضيت ان تكون مثلهم بايمان ليس فيه معرفة هذا فكن طبعا شو بدي جاوب هو؟ اكيد بدي اموت زي الصحابة. فكن وان اردت طريقة المتكلمين اليوم عفوا. وان رأيت وان رأيت طريقة المتكلمين
1:04:32اليوم اجود من طريقة ابي بكر وعمر والجماعة فبئس الاعتقاد والرأي شوف الجواب يعني سكرها عليه يعني يا بدك طريقة الصحابة اللي ما عرفوش الجوهر الفرد العرض والخلاء والملاء او بدك طريقة ثانية. اذا كنت تعتقد انه الطريقة الثانية افضل من طريق ابو بكر
1:04:51معناته بئس الاعتقاد ثم يكمل ابن عقيل ثم ثم هذا علم الكلام قد افضى باربابه الى الشكوك واخرج كثيرا منهم الى الالحاد بشم روائح الالحاد من فلتات كلامهم. واصل ذلك كله انهم شوفوا
1:05:09كده شوفوا المشكلة وين. واصل داري يقول لي انهم ما قنعوا بما قنعت به الشرائع. ما بدهم يسلموا ويقتنعوا بالوقوف عند حد الكتاب والسنة ما قنعوا بما قنعت به الشرائع وطلبوا الحقائق وليس في قوة العقل درك لما عند الله من الحكمة التي انفرد بها. وقد درج الصدر الاول
1:05:30من الصحابة والتابعين على ما درج عليه الانبياء من هذه الاقناعات. يعني اقتنعوا بانه يكفيهم ان يعرفوا عن الله وعن مسائل الاعتقاد ما ورد في ماذا الكتاب وصله بكفي. طيب
1:05:44ولم ولما راموا ما وراءها ردوا الى مقام غايته التحكيم والتسليم. يعني اي صحابي كان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ما وراء نصوص الكتاب والسنة كان يعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ التحكيم والتسليم وعدم الاعتراض والوقوف حيث وقف النص. والصحابة كانوا يعلمون التابعين ذلك وهكذا
1:06:04طيب قال وهو هذا يقول وهذا يعني الوقوف عند حد الكتاب والسنة هو الذي يزري به طائفة المتكلمين على اهل النقل والسنة اي على اهل الحديث وتسميهم الحشوية ايش يقول ابن عقيل هذا الرجل
1:06:21منهج الصحابة اللي هو الوقوف عند النقل وعدم تجاوزه ومنهج التابعين اللي هو الوقوف عند النقل وعدم تجاوزه. هذا الوقوف هو الذي يذمه ليمون على اهل الحديث ويسميهم المتكلمون حشوية. المتكلمون يسموننا حشوية
1:06:41وسنأتي الى هذه اللفظة وسأبين لكم ان اول من اطلقها اطلقها عمرو بن عبيد على سيدنا عبدالله بن عمر والعياذ بالله هاي اللفظة اول من استعملها هذا المعتزل عمرو بن عبيد سمى بها عبدالله بن عمر لما خالفه في مسألة الاعتقاد. في مسألة القدر. فقال عمرو بن عبيد انما هذا من حشو الناس. يحكي عن عبد الله بن
1:07:01عمر وللاسف نجد اليوم المعتزلة وكل الفرق الكلامية تتشبه بالرأس عمرو بن عبيد في اطلاق هذه الكلمة على اهل الحديث. يعني حتى لو كنتم انتم على صواب فرضا فرضا. اليس الاصل بكم ان تتبرأوا من كلمة مصدرها
1:07:17عمرو بن عبيد يطلقها على صحابي جليل وتشوفوا لكم كلمة اخرى لذلك سنأتي الى كلام ابي زرعة الرازي حينما قال ومن علامة الزنادقة انهم يسمون اهل الاثي الحشوية قال من علامة ايش
1:07:31جعلها من علامات التزندق والعياذ بالله. فهذه الكلمة خطيرة احبابي الكرام نرجو آآ من الله الهداية للجميع. اذا وهو الذي آآ وهو الذي يزري هي طائفة المتكلمين على اهل النقل والسنة وتسميهم الحشوية. واليه ينتهي المتكلمون ايضا. لاحظوا الكلام الدقيق من من اه ابن عقيل
1:07:51واليه ينتهي المتكلمون ايضا لكنهم آآ يتحسنون بما ليس لهم وبما لم يتحصل عندهم فهم بمثابة من يدعي الصحة بتجلده وهو سقيم. ويتغنى على الفقراء وهو عديم. والعقل وان كان للتعليل طالبا فانه
1:08:09نذعن بان فوقه حكمة الهية توجب الاستكانة. شو معنى هذه الفقرة الاخيرة؟ هو يريد ان يقول الصحابة والتابعون كانوا يقفون عند حدود الكتاب والسنة هذا الوقوف عند حدود الكتاب والسنة هو الذي ينكره المتكلمون على من؟ على اهل الحديث ويسمونهم حشوية بسببه. وانا اقول لك يعني ابن عقيل يقول
1:08:29انا اقول لك ان المتكلمين هم واقفين مثل اهل الحديث. ما تجاوزوا حد الكتاب والسنة ولكنهم يتحسنون يعني بالظاهر انه هو وصل الى امور في العقائد لم تصل الى لم يصل اليها اهل الحديث وهذا كذب
1:08:44فهذا معنى يتحسنون بما ليس لهم. اي بتظاهروا امامك انهم بقروا العلوم وانهم وصلوا في علم الالهيات الى عقليات. ما وصل اليها اهل الحديث وقالوا وهو يعني كالمتشبع بما لم يعطى وبالمتزين بشيء ليس واقعا. طب انت بتحكي ابن عقيل من اذكياء الدنيا
1:09:02ابن عقيل انسان كان على طريقة المتكلمين المعتزلة ردحا طويلا وقال كلاما فيه كفرا استتيب عليه ومع ذلك شف الصدق بيقول لك عن تجربته الشخصية. بقول لك لكنهم يتحسنون بما ليس لهم. وبما لم يتحسر عندهم. يعني هو بيظهر لك ان هو يعني بقر العلوم
1:09:20ووصل للالهيات وهو ما عنده شيء يعني هو حاله لا يحسن عن حال اهل الحديث انه يعني تجاوز لشيء وتظن انه وصل الى الحكمة الالهية واحاط بالعلم الالهيات هو لم يفعل شيئا
1:09:34لكنهم يتحسرون بما ليس لهم وبما لم يتحصل عندهم. فهم بمثابة من يدعي الصحة ويتجلد وهو ايش؟ سقي مريض هو مريض لكنه بالظاهر انه قوي وهذا حالهم. لان اهل الحديث الحمد لله حافظوا على صحتهم ولم يدخلوا انفسهم في
1:09:50شكوك. هؤلاء لم يقرعوا بحدود الكتاب والسنة فاقحموا انفسهم في المتاهات. فهو بحاول يقنعك انه انا ما فشلت في رحلتي في علم الكلام. وانه انا وصلت وصلت ووصلت لكن هذا تجلد ظاهر وفي باطنه هو سقيم مريض مليء بالشكوك والحيرة. قال وفي النهاية فانه يذعن بان فوقه حكمة
1:10:10الهية توجب الاستكانة. ثم يقول كلام ابن عقيل ثماني تدبرت هذا الشأن يعني تفكرت في هؤلاء المتكلمين لماذا يفعلون هذا بانفسهم ثم اني تدبرت هذا الشأن فوجدت عظم السبب فيه ان الشيطان صار اليوم بلطيف حيلته يسول لكل من احس من نفسه
1:10:32بزيادة فهم. لاحظوا التوصيف الدقيق للنفس البشرية قال الشيطان صار اليوم بلطيف حيلته يسول لكل من احس من نفسه بزيادة فهم هو ذكي وفضل ذكاء وذهن ويوهمه انه ان رضي في علمه ومذهبه بظاهر الكتاب والسنة واقتصر على الواضح
1:10:54منها كان اسوة للعامة. كان زيه زي مين ؟ زي عوام المسلمين. فالانسان الذكي بيضحك عليه الشيطان من هذا الباب. بقول له انت بدك تكون زي عوامل لمين في عقيدتك؟ ما بنفعش. طيب ايش تعمل؟ قال اه كان اسوة للعامة وعد واحدا من الجمهور والكافة. وانه قد ضل
1:11:14واضمحل لطفه وذهنه فحركهم بذلك على التنطع في النظر. خلاهم ضحك عليهم الشيطان من هذا الباب. قال له انت بدك تكون زي عامة الناس حط يدك لا انت لازم تكون عبقري. ادخل في مسائل الفلسفة. وادخل في كلام ارستو طاليس وافلاطون وانظر في كلام المشائين من الفلاسفة وافهم. لازم
1:11:34تكون مميز انت هذي المصيبة فحركهم بذلك على التنطع في النظر والتبدع لمخالفة السنة والاثر. ليبينوا بذلك عن طبقة الدهماء. اي ليكونوا مميزين عن الناس ليس مثله مثل دهماء الناس ويتميزوا في الرتبة عن من يرونه دونهم في الفهم والذكاء. فاختدعهم بهذه المقدمة حتى
1:11:58تزلهم عن واضح المحجة واورطهم في شبهات تعلقوا بزخارفها وتاهوا عن حقائقها ولم يخلصوا منها الا الى شقاء النفس ولا قبلوا بيقين العلم واضح المرض فهمتوا شو المشكلة؟ واضحة انه جعلك تعتد بذكائك وانك ما بدك تكون زيك وزي العامة. فاصبحت تدخل في المتاهات وفي الفلسفات. فمن هنا اذلك الشيطان وضحك على من ضحك من
1:12:28من اذكياء المتكلمين وانا اقول انهم اذكياء لكن السبب الخطأ هنا لم ينتبهوا لهذا الامر النفسي طيب يقول ابن عقيل بعد ذلك ولما رأوا كتاب الله ينطق بخلاف من تحل. الان المتكلمون وصلوا الى عقائدهم الباطلة. التي يخالفون بها عقيدة اهل الحديث. لما وصلوا اليها سواء مسائل او دلائل
1:12:48وجدوا ان طريقة الكتاب والسنة متباينة مع طريقتهم التي وصلوا اليها. فماذا فعلوا بالكتاب والسنة ماذا فعلوا؟ التأويل بدأوا بتأويل نصوص الكتاب والسنة ولا اعناق النصوص اذا ولما رأوا كتاب الله ينطق بخلاف ما انتحلوه ويشهد عليهم بباطل ما اعتقدوه ضربوا بعض اياته ببعض
1:13:10وتأولوها على ما سنح لهم. يعني ما خطر في عقولهم. واستوى عندهم على ما وضعوه من اصولهم. ونصبوا العداوة. لاخبار النبي صلى الله عليه وسلم ولسنته المأثورة عنه. طبعا ايش العداوة؟ انه مش هو القانون احنا اعداء. لا هم ما قالوا هذا. لكنهم ايش؟ قالوا لا نأخذ باخبار الاحاد
1:13:29في مسائل الاعتقاد فقالوا وهذه عداوة مبطنة اذا ونصبوا العداوة لاخبار النبي صلى الله عليه وسلم ولسنته المأثورة عنه. وردوها على وجوهها واساءوا في نقلتها القالة يعني ترى بعض المتكلمين وانتم تعرفونهم وهو من اجلاء المتكلمين لكن لا اريد ان اذكر اسمه كان يسم نقلت الحديث بانهم اناس طيبون يعني مساكين
1:13:54يقبلون اي شيء يسمعونه ويأتون به ويكثرونه في البخاري وفي مسلم. هذا من اذكيائهم المتقدمين نسأل الله العفو والعافية. وهذا في صدق ما قال ابن عقيل اصبحوا يسيئون القالة اي المقولة في نقلة الحديث
1:14:10اه ووجهوا عليهم الظرورة الاتهامات ورموهم بالتزيد. يعني انتم بتزيدوا في الاحاديث ها كالعادة كما قالوا اننا زدنا في كتب ابي الحسن الاشعري وكذبنا عليه قالوا كذلك انكم زدتم في الاحاديث النبوية ولعبتم فيها. طبعا انت لما تتهم يحيى بن معين وشعبة بن الحجاج وقتادة بن دعامة مين تتكلم؟ تتكلم عن
1:14:30ائمة ائمة الامة وسادتها في نقل الحديث. مشكلة لما نصل لهذه المرحلة وهذا كله كلام ابن عقيل الذي كان احد يعني مش كلام شخص هو على عقيدة اهل الحديث ابتداء لا لا انا هذي ميزة هذا النص. انه شخص كان عنيدا من
1:14:46يمين ثم تراجع خطوات للوراء هو الذي يدلي بهذه الشهادة. يعني هذه شهادة قوية نعم نعم هذا اكيد نقله عنه ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه فقال تعارض العقل والنقل
1:14:59طيب لكن آآ لو نظرت في كتاب الانتصار العهد الحديث ستجد كثيرا من هذا ثم قال ولما رأوا كتاب الله ينطق بخلاف ما انتحلوه ويشهد عليهم بباطن ما اعتقدوه. ضربوا بعض ايات الى انا عدت كثيرا للوراء. اذا واساءوا في نقلتها القالة ووجهوا عليهم
1:15:17ورموهم بالتزيد ونسبوهم الى ضعف المنة وسوء المعرفة بما يروونه من الحديث. قالوا يعني انتم اصلا تنقذوا حديث مش فاهمين شو هي هكذا قال المتكلمون او كثير منهم. والجهل بالتأويل ولو سلكوا سبيل القصد. الان بعطيك الخلاصة
1:15:32ابن عقيل ولو ان هؤلاء المتكلمين سلكوا سبيل القصد ووقفوا عند ما انتهى بهم التوقيف لوجدوا برد اليقين وروح القلوب ولكثرت البركة ولتضاعف النماء ولنشرحت الصدور ولاضاءت فيها مصابيح النور والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم
1:15:51يعني قالوا ماذا هو واقعكم يعني دعك من التفزلك والتنطع ونحن ونحن هذا واقعك انسان شعر بنفسه ذكاء فزله الشيطان بسبب ذكائه. ولذلك كما قال الذهبي فجزى الله خيرا ما انقاد الى الجنة وقاتل الله الذكاء اذا قاد الى النار
1:16:08اذا كان الغباء يقودك يعني على كلامكم هيك بقول الذهبي بعتبروا اهل الحديث فيهم من البلادة واذا كانت البلاد تقود الى الجنة فجزاها الله خيرا واذا كان الذكاء يقود الى النار فقاتله الله. يعني الامر ليس بهذا التصور الذي تقيسون به الامور
1:16:25طيب كم ذهب من الوقت طيب ضال عشر دقائق معنا ساعة ونصف ان شاء الله لن نطيل عليكم بسم الله والله ما اعرف اذا وقفوا علي ولا لا يا شيخ انا اصلا بسم الله
1:16:38الحمد لله قال ابو سليمان الان ابو سليمان الخطابي صاحب كتاب معالم السنن وهو من اهل الحديث الذين تأثروا بالفكر الكلامي قطابي من اهل الحديث الذين فعلا تأثروا بالفكر الكلامي لكن
1:16:51في النهاية عاد فالف كتاب الغني عن الكلام واهله ايش سمى كتابه الغنية عن الكلام واهله. طبعا يعني هو اخر امره يظهر انه ما زال عنده شيء من التأثر حتى اكون منصف. لكن انا بهمني كلامه. دعكم من موقفه الاخير لكن انا بهمني كيف
1:17:09فكان ينظر للفكر الكلامي بعد ان خاض فيه. يقول ابو سليمان الخطابي طبعا هو له كتاب ايضا اسمه شعار الدين له كتاب اخر اسمه شعار الدين واظن انه هذا الكلام الذي انقله من شعار الدين وليس من الاغنية. له كتابان مهمان في هذا الجانب. يقول ابو سليمان الخطابي واعلم ان
1:17:28ائمة الماضيين والسلف المتقدمين لم يتركوا هذا النمط من الكلام. يعني يعني ابو الخطابي بده يعطيك خلاصة مهمة في رحلته في علم الكلام يقول لك واعلم ان الائمة الماضيين ائمة السلف
1:17:41لم يتركوا هذا النمط من الكلام يعني دليل الحدوث والكلام عن الاعراض والجوهر وغيرها من والحيز والجهة وغير ذلك من الالفاظ المبتدعة التي انشأها المتكلمون لم يتركوا هذا النمط من الكلام وهذا النوع من النظر عجزا عنه ولا انقطاعا دونه. يعني ليس من ضعفاء العقول. وقد كانوا ذوي عقول
1:18:01وافهام ثاقبة وقد كان وقع في زمانهم هذه الشبه والاراء وهذه النحل والاهواء طبعا هو بيتكلم عن ربما زمن الامام احمد بن حنبل وما قبله وما ليس زمن الصحابة لان زمن الصحابة ما وصلت القضية لقضية الجوهر للفرد وما شابه ذلك من الامور لسا. هاي احدثت بعدهم في زمن تابع التابعين ومن بعدهم
1:18:21المهم اه وقد كانوا ذوي عقول وافرة وافهام سابقة ثاقبة وكان وقد كان وقع في زمانهم هذه الشبه والاراء وهذه النحل والاهواء وانما تركوا هذه الطريقة واعرضوا عنها لما تخوفوه من فتنتها. هي طريقة فيها فتن. وحذروهم
1:18:41من سوء مغبتها وقد كانوا على بينة من امرهم وعلى بصيرة من دينهم لما هداهم الله له من توفيقه وشرح به صدورهم من نور معرفته ورأوا ان فيما عندهم من علم الكتاب وحكمته وتوقيف السنة وبيانها غناء ومندوحة عما سواهما
1:19:01هذا حدود العقل والفهم وان الحجة قد وقعت بهما والعلة ازيحت بمكانهما. فلما تأخر الزمان باهله وفترت عزائمهم لاحظوا الجملة هاي. وفترت عزائمهم في طلب حقائق علوم الكتاب والسنة وقلت عنايتهم واعترضهم الملحدون بشبههم والمتحلقون بجدلهم حسبوا انهم ان لم يردوهم عن انفسهم
1:19:30بهذا النمط من الكلام اي الكلام الحادث. ولم يدفعوهم بهذا النوع من الجدل لم يقوى بهم. ولم يظفروا في الحجاج عليهم ذلك ضلة من الرأي وغبنا فيه وخدعة من الشيطان
1:19:44يا ريت ما تبقاش قواعد اخر شيء يعني بقول لك لما تأخر الزمان باهله اولا ضعفت الهمم عن تدبر الكتاب والسنة. ومعرفة حقائق ما جاء به الكتاب والسنة ثم ظهر الملاحدة الذين يؤذون بالشبه الجديدة
1:20:01فكان المتكلمون يقولون اه لن يكفي الكتاب والسنة للرد على ملاحدة. دعونا ننشأ ادلة ونستحدث قواعد جديدة في الرد على الملاحدة. فظنوا ان الكتاب والسنة فقير في الادلة العقلية للرد على الملاحدة. واتوا واستحدثوا طرقا جديدة. والمشكلة ليست لو لو انها والله كما قال الخطاب وقفت عند الرد على
1:20:21لكان الامر هينا. انه هذه الطرق التي استحدثوها ادخلوها واقحموها في اصول الدين. وحججوا الناس عليها. هذه هي المشكلة وليست المشكلة فقط لانهم استحدثوا طرقا جديدة للرد على الملاحدة. فاذا الخطابي ايضا يصف لنا
1:20:38مشهد لماذا اه الناس اندفعت للكلام بعد مع وجود الكتاب والسنة؟ فيقول لك ضعف المتأخرين وضعف اهل الزمان بتبصر نصوص الكتاب والسنة ومعرفة طبيعة الحجاج العقلي فيهما مع ظهور الطوائف الملحدة التي تحاج الاسلام والمسلمين
1:20:55غر بعض الناس وظنوا انهم يحتاجون يا شيخ حسين الى ايش الى نوع جديد من الحجاج غير الوارد في الكتاب والسنة. نوع جديد من الادلة. فاستحدثوا هذه الادلة فقال فكان هذا خدعة من الشيطان
1:21:07يعني لو انا اقتصرنا على الكتاب والسنة فرد على الملاحدة يقول لك الخطاب يكفي ذلك لكن نحتاج الى همة قوية للدفاع او للرد على الملاحدة من نصوص الكتاب والسنة. ثم يقول الخطابي بعد ذلك فلا تشتهروا
1:21:22رحمك الله بكلامهم. خلص هو اعطاك النصيحة لا تشتغل بكلامهم ولا تغتر بكثرة مقالاتهم فانها سريعة التهافت كثيرة التناقض. وما من كلام تسمعه لفرقة منهم الا ولخصومهم عليه كلام يوازنه او يقاربه. فكل بكل معارض
1:21:42بعض ببعض مقابل وانما يكون تقدم الواحد منهم وفرجه فلجه يعني انتصاره. على خصمه بقدر حظه من البيان. يعني الاشطر في الكلام هو اللي بغض النظر عقيدة الصح ولا خطأ. الاشطر في الكلام عندهم هو اللي بفوز
1:21:57اذن بقدر حظه من البيان وحذقه في صنعة الجدل والكلام واكثر ما يظهر به بعضهم على بعض انما هو الزام من طريق الجدل على اصول موصلة لهم ومناقضات على مقولات حفظوها عليهم فهم يطالبونهم بقودها وطردها فمن تقاعد عن شيء من ذلك سموه على طريق
1:22:17قتل جدل منقطعا اي منهزما وجعلوه مبطلا وحكموا بالفلج اي بالانتصار لخصمه عليه. والجدل فعليا قال لا يبين به الحق ولا تقوم به الحجة لان هناك اصبح هناك علم انتشر بين المتكلمين اسمه علم الجدل
1:22:32وهي قواعد معينة في المجادلة ورسوم لازم تتبعها. اذا قلت انا كذا يجب ان تجيب بكذا. واذا قلت انت كذا فانت تجيب بكذا. واذا سألتك علمها فانت تجيب واذا سألتك عن لو وبدأوا يضعون هذه القواعد. وبدأوا يحاجون بعضهم بها واغلب هذه رسوم وبيان لا يظهر به الامر حقا اصلا
1:22:52وهذا علم الجدل كثير منه لا قيمة له ولذلك الفه ابو العباس ابن تيمية كتابا في تمويه الجدل الباطل تمويه الجذر الباطن كيف انه اساليب الجذر هي اصلا مموهة. ودعوكم من يعني التفذلك فيها اغلبها لا يوصل الى حق. وانما يظهر به انتصار فلان على فلان بمجرد الفضل
1:23:12لكى وانه انت اجبت بشكل صحيح ولا خالفت قاعدة من قواعد الجدل اه خالف قاعدة من قواعد الجدل. اذا انا اللي انتصرت وهي هذه طوشة هذه ما هي دراسة عقدية
1:23:22هل هتكون الدراسة العقائدية بهذه الطريقة هذا دين الله؟ هل انا انتصر في مسألة عقدية لمجرد انني انتصرت في قواعد الجدل على صاحبي ليس هكذا الدين وانما بقدر وضوح الدليل
1:23:36لذلك ايش يقول الخطابي؟ يقول وقد يكون الخصمان يعني الخصمان المتجادلان قد يكون الخسمان على مقالتين مختلفتين كلتاهما باطل. هذا اللي دافع هذا بدافع عن باطل. ويكون الحق فيه ثالثة غيرهما. فمناقضة احدهما
1:23:52صاحبه غير مصحح مذهبه وان كان مفسدا له. يعني ممكن هذا قول باطل وهذا قول باطل هذا افسد قول هذا. طب افسادك لقول هذا لا يعني ان انت قولك صح. يعني انت انتصرت على صاحبك. بس مش معنى هذا
1:24:07انه انت كلامك صح ايضا. بس صاحبك ما عرفش يرد عليك بس هاي الفكرة فهل نقيم العقائد؟ ولذلك كان الامام مالك يقول احبابي الكرام اوكلما جاء رجل اجدل من رجل تركنا كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم يعني كل ما طلع واحد اشطر من الثاني
1:24:21في المجادلة بدنا نتبع المنتصر في الجدال يعني كل ما واحد كان اشطر وامهر في الجدال يكون كلامه هو الحق. لا والله لا تستقر عقيدة على ذلك طيب وقد يكون الخصمان على مقالتين مختلفتين كلتاهما باطل. ويكون الحق في ثالثة غيرهما فمناقضة احدهما صاحبه غير مصحح لمذهبه. وان كان
1:24:42مفسدا له قول خصمه لانهما مجتمعان في الخطأ مشتركان فيه كقول الشاعر فيهم حجج تهافت كالزجاج تخالوها حقا وكل كاسر مكسور وانما كان الامر كذلك لان واحدا من الفريقين لا يعتمد في مقالته التي ينصرها على اصل صحيح وانما هي اوضاع تتكافئ وتتقابل
1:25:04فيكثر المقال ويدوم الاختلاف. وصدق الله تعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فاخبر سبحانه ما كثر فيه الاختلاء ان ما كثر فيه الاختلاف فهذا لا يمكن ان يكون من عنده وهذا من ادلة دليل على ان مذاهب المتكلمين. لاحظ انه يتكلم عن
1:25:23مذاهب المتكلمين عموما لا يتكلم عن المعتزلة فقط بل جميع مذاهب المتكلمين من اشعرية وما توريدية ومعتزلة وجهمية وكرامية وكل هذه الفرق وهذي من الادلة الدليلة على ان مذاهب المتكلمين مذاهب فاسدة لكثرة ما يوجد فيها من الاختلاف المفضي بهم الى التكفير والتضليل وذلك صفة الباطل التي اخبر الله
1:25:43تعالى بها وهذا كما قلت لكم يعني هذا الكتاب هذا ليس في كتاب الاغنية وانما في كتابه شرائع الدين وانما وله كلام جميل اخر في كتاب الاغنية تستطيعون ان تنظروا فيه لكن هنا اختم اختم ماذا قال الخطابي؟ وان كان الذي عانيناه في مسألة الغنة عن الكلام هو المذهب الاخر الذي تقدم
1:26:03ذكرنا له وهو مذهب الغلو والافراط. وما يقابله من مذاهب من يرى التقليد ولا يقول بحجج العقول فهو اه في التفريط والتقصير موازن لمذهب المتكلمين في غلوه بالافراط. يريد ان يقول يعني نحن ايضا في كتابنا الاخر رددنا على الطرف الاخر الذي يقول انه لا نحتاج الى الاستدلال بالادلة العقلية. فيقول
1:26:23هذا ايضا تقصير ونحن نوافق الخطابي الذين يقولون اننا لا نحتاج للحجاج العقلي ولا الادلة العقلية ابدا هل هذا كلام صحيح تقبلونه؟ كلا. بل القرآن والسنة موافقان للعقل الصحيح ويثبتان ويؤكدانه. فالخطابي يقول انا في احد الكتابين رديت رددت على الذين يريدون التقليد
1:26:44ولا يقنعون بالحجج العقلية. فهذا تفريط وتقصير. موازن لاحظ العبارة جيدة هذه. هذا تفريط وتقصير مواز لمذهب المتكلمين في الغلو وهو يرى ان المتكلمين عندهم غلو وافراط وان من قابلهم ممن يردون الحجج العقلية بالكلية عندهم ايش
1:27:02افراط وتقصير فيقول لك والحق وسط بينهما. فنحن نريد الحجج العقلية وننصرها ولابد منها لنثبت الحق. لكن الطرق العقلية الصحيحة المأخوذة من مشكاة الكتاب والسنة وليست من اوضاع فلاسفة اليونان وكلام فلاسفة الفرس والهند. يعني لا اطيل اكثر من ذلك عليكم في المحاضرة القادمة باذن الله. يعني سيكون لي
1:27:24تعليق ختامي على هذه القاعدة ونلج في قاعدة اخرى باذن الله. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم