أهل السنة بين الفرق والجماعات(1)/الخميس(16-9-2020م)فتاوى علي الهواء مباشرة
0:01السؤال الاول في هذه الحلقة تقول السائلة الكريمة نرجو نبذة بسيطة عن الفرق والجماعات ومن منهم يخالف اهل السنة والجماعة وكنا قد ارجعنا التعليق على هذا السؤال واحلاه الى هذه الحلقة بازن الله
0:25اه نقول ان الحديث عن الفرق واختلافها لابد ان يسبقه الحديث اولا عن اهل السنة والجماعة لامتداد الطبيعي التدفق الطبيعي لنهر الاسلام الاول الامتداد الطبيعي لجماعة المسلمين الاولى الاطار الاسبق للشرعية
0:53ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. اذا عرف هذا وكل ما عداه انما هو فرق او هي فيها قوة تساقطت من على جنبتي الصراط اليسرى لما صراط مستقيم وثمة فرق تساقطت من هذه الناحية او من هذه الناحية
1:17لأ فخليق بمريد النجاة ان يتعرف على قارب النجاة كيف يسلك طريق الهدى اذا مرج الدين ازا اختلطت الاهواء اذا غامت الرؤى اذا جاء زمن السنوات الخداعات التي يصدق فيها الكذبة
1:42ويكذب فيها الصادقون ويؤتمن فيها الخونة ويخون فيها الامناء ويتكلم الرويبضات التوافه من الناس الذين يتكلمون في امور العامة ان خليقا بمريد النجاة والهدى. في ظل هذه الاجواء الملتبسة المسمومة
2:08ان يتعرف على طريق النجاة على صراط الله المستقيم وسبحان الله لامر ما. يقول الله جل جلاله بآية اكررها بعدد ركعات صلواتنا اهدنا الصراط المستقيم ثم يقول بعدها صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم
2:30فبين الصراط المستقيم الصراط المستقيم بانه مخالف لصراط المغضوب عليهم. ومخالف لصراط الضالين ايضا قول الله سبحانه ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين
2:49ان للمؤمنين سبيلا لا تعرف مشاقة الرسول بمخالفة سبيل المؤمنين. ولهذا جاء في اية اخرى وكذلك نفصل الاعياد ولتستبين سبيل المجرمين فسمته سبي فثمة سبيل المؤمنين وثمة سبيل المجرمين اهل السنة والجماعة الامتداد
3:16الطبيعي جماعة المسلمين الاولى لا تحتاج الا ان تتميز باسم ولا برسم ولا بشارة ولا بعبارة. كل مولود في الاسلام وهو مولود على الفطرة الاصل انه منتسب الى اهل السنة والجماعة
3:36الاصل انه منتسب الى جماعة المسلمين الراشدة حتى يعلن مفارقته لها. ومباينته لها وخروجه عنها باسم او رسم حتى يتميز وحتى يخالفها مخالفة معلنة ظاهرة وبالمناسبة ما فيش الضابط لتكون الفرق
4:00متى تكون الفرقة فرقة اذا تحزبت على اصل كلي بدعي يخالف الاصول الثابتة بالكتاب والسنة من ابرز معاني موسمات اهل السنة دخولهم في السجن يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السجن مكانا. يجمعون الدين كله
4:22يحرقونه من جميع جوانبه. يقرون بالاسلام عقيدة وشريعة. يؤمنون به دينا ودولة. لا يؤمنون ببعض الكتاب وكفر كورونا ببعض كما فعل اهل الكتاب من قبله لا يؤمنون بالله خالقا ويكفرون بالله هاديا وامرا وناهيا كما تهزي بذلك بعض الثقافات العلمانية
4:48المعاصر. لا يردون المقولة النصرانية لعمام قيصر ابن قيصر وما لله لله. كما يدعو الى ذلك دعاء الفصل بين الدين دولة بل دعاة الفصل بين الدين والحياء. بل يقولون ان
5:05ان قيصر وماله لله جل جلاله. الا له الخلق والامر. الخلق كله لله. والامر كله لله وهم في الجملة لا يكونون كمن قال الله فيهم فنسوا حظا مما ذكروا به. فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة
5:30انتسابهم الى النبي محمد صلى الله عليه وسلم نحن اتباع النبي محمد لا نعرف متبوعا ولا محبوبا ولا مطاعا طاعة مطلقة الا النبي عليه الصلاة والسلام وجل الفرق انما تنتهي الى شخص في نهاية المطاف. الرافض ان يعني ينتسبون الى جعفر الصادق
5:52والخوارج ينتسبون الى من ينتسبون اليه من زعمائهم ورؤسائهم وقواتهم فقد خرجوا في زمن علي ابن ابي طالب كان لهم رجالهم الذين ينتسبون اليه اليهم المرجئة يعني كذلك الرفضة كذلك المعتزلة كذلك. فما من احد من هؤلاء
6:15الا وله في طائفته من ينتسب اليه. لكن اهل السنة والجماعة لا ينتسبون الا الى رسول الله. صلى الله عليه واله ليسلم. وهذا لا ينفي الانتساب الى بعض مدارس الفقه وهذا مالك
6:34لكن مالك والشافعي ما هو الا وسيلة نتعرف من خلالها حكم الله وحكم رسوله ان الله لم يبعث لهذه الامة نبيا الا الا محمد ولم يضمن لاحد العصمة الاله ولم يجب ان ان يتبع احد اتباعا مطلقا الا هو
6:55وكل الناس يؤخذ من قول وترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم ايه الوسطية ابرز معالم اهل السنة الوسطية تتجلى في الاعتقادات والعمليات جميعا السنة في البرق انتبهي لهذه القاعدة. السنة في الفرق كالاسلام في المنن. كما ان الاسلام وسط بين غلو
7:18وتفريط من سبقه من المهن المحرفة. فان السنة وسط كذلك. بين غلو وتفريط اهل الاهواء اهل السنة وسط في جميع مسائل اصول الدين ما بين الغناة والجفاء فان الحق وسط بين الغالي فيه
7:38يبقى في صفات الله عز وجل اهل السنة يقولون اثبات بلا تمثيل تنزيه بلا تعظيم فهم وسط بين اهل التمثيل اهل التجسيم والتمثيل واهل الذين نفوا صفات الله عز وجل. لكن مسألة مهمة شمولية الاعتقاد لا تعني
7:58ضرورة شمولية العمل شمولية الدعوة لا تعني بالضرورة شمولية الحركة فالحركة والعمل تحكمها ضوابط القدرة وغلبت المصلحة وتختلف مساحتهما من وقت الى اخر تبعا لاختلاف المتاح هو الممكن اما التصور او الاعتقاد لنا سلطان لاحد عليه لا يملك ما في القلوب الاعلام الغيوب. فيجب ان يكون الاعدام
8:29اعتقاد جازما في جميع الاحوال مرة تانية نرجع للحديث عن اهل السنة والاجماع لان اذا تبين هذا اذا تبين الصراط المستقيم سهل عليك بعد هذا ان تشخص اي زاهرة مرضية الفرق
8:47ظاهرة مرضية في تاريخ الامة ظاهرة مرضية في جسد الامة الاستقامة على الصراط المستقيم هذا هو يعني هذا هو معيار السلامة معيار المرض التساقط من جنبتي هذا الصراط المستقيم الراشدين
9:09يبقى خلينا نقول اه يعني اه نتابع ايه ما هي ملامح الصراط المستقيم ما هي يعني اصول الضبط لهم نعم قال اولا اعتصامهم بالكتاب والسنة وهم يدينون بمرجعية الوحي الاعلى المعصوم قرآنا وسنة صحيحة. فلا يقدمون بعقولهم ولا باهوائهم
9:38ولا باذواقهم ولا بمواجدهم بين يدي الله ورسوله. لا يرفعون صوته فوق فوق فوق صوت رسول الله ولا يرضون ذلك من احد من الناس كائنا من كانوا الحكم الاعلى عندهم. الحجة القاطعة عندهم والوحي الاعلى المعصوم. الحلال ما احله الله ورسوله. الحرام ما حرمه
10:01وهو الله ورسوله. الدين ما شرعه الله ورسوله. لا عصمة لاحد عندهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم. الا لمجموع الامة ليس لائمة المعصومين كما يقول الشيعة والرافضة. بل لمجموع الامة فان الله قد عصم مجموع هذه الامة ان تجتمع على باطل
10:21او ان تجتمع على الضلالة. فما اجمعت عليه الامة من فهم دينها كان هو الحق الذي كان هو الحق الذي الى معدن عدن وبالمناسبة ده معيار مهم جدا. من جعل الان بفكرة جديدة
10:39ليس لها سبب فانها ترد فداء اذا كانت مخالفة لما استقرت عليه الامة عبر القرآن اذا كان يضلل بها ويسفه بها ويجهل بها من سبق منها المسلمين معيار في منتهى الاهمية. ضبط في منتهى النصاعة والقوة. يأتيني واحد يقول لي
11:05عند مثلا للسبعينات عندما ظهر بدعة التكفير جدا وظهرت بدعة القول بالتوقف وان الناس اختلط فيهم المسلم بالكامل. فلا نستطيع ان نشهد بالاسلام لاحد من الان فتوقفوا في اسلامي جماهير المسلمين وتوقفوا في الصلاة في مساجدهم
11:29بحسنا في كتب الفرق وجدنا ان هذا الكلام بفرقة اخنسية ثعالبة احدى فرق يبقى معنى هذا يا رعاك الله بمجرد ان تشخص الحالة على هذا النحو الفكر التساقطي من غير الدخول في تفاصيل
11:51يعني فكرة تضلل بها من سبق من المسلمين قاطبة يضلل بها من سبق من الامة قاطبة. وتزعم انك انت الذي هدي الى الى امر لم يهتدي اليه احد احد من الناس
12:09هذا يعمل لك يعمل لك تبديل درس انزار درس افاقة لان الله لن يجمع امة محمد على ضلالة كنا في واشنطن ان احد الناس يقول انا عندي تفسير لقضية الزانية والزانية تجليد كل واحد منهما ماء جلده
12:31تفسير والسارق هو السرقة طيب تفضل ما هو؟ وقال الزاني اسم فاعل يدل على التمكن يعني من كتب كلمة في حياته لا يقال له كاذب من قال بيت شعر واحد في الحياة لا يقال له شاعر. اذا من زنا مرة واحدة او سرق مرة واحدة لا يقال له زاني ولا سائر. اذا هذا
12:54هذه العقوبة انما تكون على البروستاتيوشن على الدعارة على احتراف الزنا. محاولة لتقليب الموروث الاسلامي من الوافد الغربي المجتمعات الغربية تبيح الزنا وتجرم الدعارة. بيع الجسد. تحويل الجسد الى سلعة
13:17فاراد ان يقول ان القرآن ايضا كذلك. لا لا يتكلم في عقوبته عن من زنا مرة ولا اعمى ولا على من سرق مرة على من صار له ذلك. مهنة وحقدة وعالية
13:31بعيد عن اي تعليق اخر من ذا الذي سبقك الى القول بهذا من ائمة العلم والدين على مدار القرون. هذه المكتبة الاسلامية امامك. صفحة مفتوحة على شخص واحد قد سبقك الى هذا القول حتى نصدقه
13:51فان وجدت ولم تجد وهيهات هيهات فاعلم انك مفتتح امامك اتريد ان تقنعنا ان الله قد اغلق فهم اية من كتابه على امة محمد كلها؟ طوال هذه العقول قرون المتعاقبة من الزمن حتى جيت انت فانار الله بصيرتك
14:13وفتح عليك بما لم يفتح به على الصحابة او التابعين او تابع التابعين او ائمة الفقه او ائمة الحديث او ائمة التفسير ثم صلاه بصائرهم جميعا الا بصيرتك. اغلق الله عقولهم جميعا الا عقلا
14:30اتريد ان نلغي عقولنا وان نتبع لا مجال لحوار مع مع من يسوق المسألة على هذا النحو ومع من يحسفها به هذا المنطق