صفة الصلاة بين السجدتين | د. عبد الحكيم العجلان
0:00ثم يرفع رأسه اذا فرغ من السجدة والمقصود بالفراغ من السجدة يعني اداء ما يجب فيها من آآ سجود بالارقى بالاعضاء السبعة. ومن طمأنينة فيها ومن قول ما يجب هذا هو
0:19الفراغ والا لو نهض قبل ذلك فانه يكون قد قام من السجدة قبل قبل تمامها فلم يفرغ منها. فاذا اذا فرغ فانه يرفع رأسه اذا فرغ من السجدة مكبرا والتكبير في كل انتقال
0:39كما جرت بذلك السنة وتتابعت على ذلك الادلة ولم يختلف فيه اهل العلم. وقلنا ان تكبيرات الانتقال عند الجمهور سنة على وجوب ذلك كما سيأتي بيانه. ثم قال ويجلس مفترشا. اذا هذا شروع من المؤلف رحمه الله تعالى
0:59في صفة وكيفية الجلوس بين السجدتين الجلوس بين السجدتين له صفة مشهورة وهي التي تتابعت فيها الادلة. قال ويجلس مفترشا يسراه اي يسرى رجليه ناصبا يمناه ويخرجها من تحته هذه هي الصفة. يعني اذا قام من السجود فانه يفرش رجله اليسرى
1:26وينصب اليمنى فيجلس وهذا آآ قد جاءت فيه احاديث كثيرة لا يختلف فيه. لكن قول المؤلف رحمه الله تعالى ويخرجها من تحته. عبارة آآ سليمة في آآ الشرح والتوضيح. او فيها شيء من الاشكال وانتقال واشتباه آآ بالتورك
1:49ها قد يفهم ذلك بعض الطلاب ان هذا آآ اشارة منه الى وليس كذلك بل المؤلف رحمه الله تعالى وضحها باهم ما يجب فيها فان الافتراش يكون على اليسرى اليمنى ينصبها. لكن لا يكون لاليته نصيب
2:15من البقاء او الاتكاء على على قدمه اليمنى المنصوبة واضح يعني مع نصبها تكون بعيدة عن عما افترشه او عن عن اليته التي افترشها على رجله اليسرى. واضح وان كان بعض الشراح ربما آآ عرض ذلك لبعض آآ مشايخنا آآ في تعليق ان آآ ان هذا شيء من الوهم. لكن هذا ليس
2:41كذلك بل هذا آآ توضيح دقيق يحتاج الى ان آآ آآ يدركه الطالب. لماذا لان ثم صفة اخرى اذا آآ جلس على عقبيه فانها تدخل في صفات الايقاع وسيأتينا ما يتعلق بالاقعاء في مكروهات الصلاة وتفصيل الكلام فيه. واضح
3:09واضح؟ نعم. ثم قال ويثني اصابعه نحو القبلة. يعني اذا نصب اه اه رجله اليمنى فانه اه بقدر الاستطاعة يا يا يثنيها يعني بانياء اه اه يد اه اه يعني يستجمع قواه بان يكون فيها ثني بان يرص عليها نعم. اه
3:32لكن لو لم يكن شيء كذلك فاكتفى بنصبها والجلوس على اطراف او اصابة اطراف آآ اصابعه بالارض او قدميه بالارض لم يكن في ذلك بأس لكن هذا هو تمام الجلسة آآ او تمام الهيئة والجلسة. قال ويبسط
3:52يديه على فخذيه مضمومتي الاصابع. وهذا ايضا جاءت به آآ السنة. جاءت به آآ السنة وسيأتي ما يتعلق بجعلهما على الركبتين. نعم قال رحمه الله ويقول بين السجدتين ربي اغفر لي الواجب مرة والكمال ثلاث
4:14نعم آآ هذا هو الذكر الذي يقال في الجلسة بين السجدتين وهو ان يقول ربي اغفر لي اكررها فان هذا جاء عند النسائي وجاء بغير ما حديث عند اهل السنن
4:26نعم وقد جاء ايضا لفظ اخر نعم قد جاء لفظ اخر وهو اللهم اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني واهدني وفي بعضها واجبرني وفي فيها زيادة وارفعني. اه اه هذا ايضا نوع من الاذكار التي جاءت في الجلسة بين السجدتين
4:50هذا هذا الجلوس يحتاج فيه الى دعاء او تكراره او تكرار الدعاء المذكور. لماذا؟ لانه ايضا فيه يحتاج فيه الى الطمأنينة. والطمأنينة لا تتأتى الا بان اه تستقر عظامه. فيكون الجلوس
5:10طويلا فيستدعي الى ان يكون فيه ذكر فلاجل ذلك قالوا بانه يكرره وادنى الكمال كما جاء وعلى نحو ما جاء في آآ السجود آآ كما آآ نقل ذلك في السنة على ما تقدم بيانه في المجلس الماظي. واضح
5:27لانه لا لا يوجد لا يوجد في الصلاة نعم آآ حال بدون بدون ذكر يعني بان يبقى الانسان ساكتا الا ما يكون من المأموم حال استماع قراءة الامام والا فما سوى ذلك فانه لا بد ان يكون مشغولا اه بالذكر. وسيأتي ايضا شيء يتعلق بذلك قريبا. نعم
5:53قال رحمه الله ويسجد السجدة الثانية كالاولى فيما تقدم من التكبير والتسبيح وغيرهما. نعم. اذا اه هل توجد هيئة للجلسة بين السجدتين غير هذه الهيئة لما ذكر هذه الهيئة واقتصر عليها فكأنها هي التي جاءت
6:14جاء الجلوس على عقبيه ونصب كلتا قدميه. وهذه نوع من الايقاع وسيأتي الكلام عليها باذن الله جل وعلا. اه في تعداده وتفصيل الكلام فيها. آآ ولما قال الفقهاء باباحتها لا باستحبابها آآ خلافا لبعض اهل الظاهر او اهل الحديث
6:34نعم قال ويسجد السجدة الثانية. اذا لما اه اتم الجلسة بين السجدتين بصفتها وطمأنينتها وذكرها فانه ينتقل الى آآ الى ما بعدها. فلذلك قال ويسجد السجدة الثانية كالاولى. فيما تقدم من التكبير. فاذا ينتقل الى الى السجدة الثانية مكبر
7:00لان التكبير في كل خفض ورفع. ثم تكون السجدة الثانية كالسجدة الاولى تكون السجدة الثانية كالسجدة الاولى فيما يكون من هيئة السجود وآآ السجود على الاعضاء السبعة والمجافاة بين العضد والجنب وبين البطن والفخذ وبين الفخذ والساق
7:26واه ما يكون ايضا من اه الذكر وما يقوله فيها من الحال