لمسات بيانية { تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ } ما معنى يخصمون؟ أ.د. فاضل السامرائي
0:00وبين اخواتها. نعم سؤال اخر من احد المشاهدين يتساءل عن معنى آآ قوله تعالى وهم يخصمون في سورة ياسين كلمة يخصمون ما ينظرون الا صيحة واحدة. واحدة تأخذهم وهم نعم
0:17لا يستطيعون توصية ولا الى اهلهم يرجعون اظن كان السؤال كانهما قال هناك تحديد زمني او شيء. نعم. على اي حال هي اصلها يختصمون وفي القرآن وهذا يختصم العظام في في غير هذه الاية. ثم انكم
0:37يوم القيامة عند ربكم تختصمون لكن هنا حصل ابدال يختصمون حصل الابدال يسموه هذا الابدال المسموع ان التاء ابدلت صادا وادغمت في الصاد هذا من حيث التكييف اللغوي. معذرة المرة الثانية. التاء ابدلت. صادا
0:57اصبحت صد مشددة. نعم الصد. نعم. هي خصم. نعم. هذا من حيث التكييف اللغوي. اللغوي. يعني الابداع هذا مسموع ولكن معذرة يعني لكل ابدال من حرف مقارب لحرف اخر في المخرج
1:14المخرج اللفظي مثلا كالتاء دال التاء طاء وايضا هنا الدال ضاد يحصل عندنا التاء والصاد هذا هذا يسموه البداية المسموع لكن يبقى لماذا ابدل؟ اظن السائل لم يسأل عن التكييف اللغوي
1:33وانما يسأل لماذا؟ هذا من فرض يهمكم؟ يعني. نعم احنا الان لاحظنا انه يخص الصاد اصبح فيها تشديد وهذا التجديد للمبالغة احنا عندنا هذا يفيد التكفير والمبالغة يعني يعني هذا
1:53كثير انه صيغت مثلا فعل مثل علمه مثل هالذبأ مثل قومه مثل اه لما اقول كذاب هذا التجديد هو يفيد وبلغ يفيد التكثير والمبالغة. هم. طيب اذا هنا معنى ان تظعيف افراد التكفير. من اين جاء التكفير؟ لماذا هنا جاء بالتكفير؟ لماذا لم يأتي بالتكفير في الاية الاخرى؟ يحصل سؤال ثم انكم
2:21يوم القيامة عند ربكم تختصمون. اذا لماذا؟ لابد هنالك داع ابدل هنا لغرض التكفير ولم يبدل هناك. طب حضرتك كان المفروض مثلا في خارج القرآن الكريم تكون الصيغة عند ربكم تخصمون
2:37مثلا. نعم هذه هي يعني لو لو نظرنا يعني اين وقعت بعد ما ينظرون الا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون هذه في النفخة الاولى يوم القيامة فلا يستطيعون توصية ولا الى اهلهم ونفخ في الصور
3:00هذه الاية هي جاءت في سياق النفخة الاولى ثم نفخه اخفيه اخرى فاذا هذه النفخة الاولى. هذه يعني الى ربهم. نعم هذه النفخة كما يخبرنا الرسول هذه ينفخ هذه النفخة الاولى والناس منشغلون في في خصومات الدنيا لا يشغلهم شيء عن الدنيا
3:28مشغولين في الدنيا لان الساعة لا تقوم على رجل يقول لا اله الا الله. الله اكبر. نعم وفي الحديث شرار الخلق الذين تدركهم الساعة وهم احياء هؤلاء مشغولين في الدنيا وليس هنالك شيء يشغلهم اصلا
3:46فاذا هم الخصومات فيما بينهم والانشغال على اكثر ما يكون لان ليس هنالك شاغل غير الدنيا انه يقول لك حتى يعني يرفع يظع الميزان ولا يرفعه يرفع اللقمة فلا تصل الى فيه. الله اكبر. في الحديث ثم تقوم الساعة. نعم. يعني
4:04يتبايعان ثلاثة من صفقة البيع. يطويان الثوب او يشرانه فلا يطويانه. اذا هذه المبالغة في الخصومات جاية في الخصومة العامة المطلقة في امور الدنيا على اشد ما تكون بينما لولا لو لاحظنا ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. هناك لا
4:29الخصومات في الدنيا فيها ما يستدعي قضاء وفيها ما لا يستدعي قضاء. يعني ليس كل الخصومات في الدنيا فيها قضاء وانما هذا الكلام تقول كذا انا اقول كذا ويصير تفاهم
4:41الخصومات في الدنيا عامة. منها ما يستدعي القضاء ومنها ما لا يستدعي. لكن الخصومات في الاخرة عند الله ما يستدعي القضاء. منفصل ولذلك صارت المبالغة في بالدنيا عند قيام الساعة. المبالغة والكثرة في الخصومات. في الاخرة لا
5:01ما يستدعي القضاء ليس كل خصومة يؤتى بها عند رب العالمين ولذلك قال يخصمون للمبالغة في الخصومات وعدم الانشغال في شيء اخر عدا الدنيا عند النفخة الاولى الله! فتح الله عليك! ما شاء الله! وهذا يفسر البعد الزمني الذي اه طبعا في هذه الاية. وهو النفخة الاولى. الدلالة. الله اكبر. ما شاء الله. النفقة الاولى
5:27هل كان العرب على ايام الرسول عليه الصلاة والسلام ساعة نزول الوحي يدركون كل هزه المعاني؟ يدركون اكثر من هذه المعاني نحن لا ندرك الا القليل. نحن نأخذها بالتعلم والتأمل
5:39الاشياء هم هم يعلمون اكثر من ذلك. بدليل انهم كانوا يقفون عندما يتحداهم بالسورة والسورة كما نعلم هي ليلة في قريش وانا اعطيناك الكوثر وقل هو الله احد. واذا جاء نصر الله فيقفون فلا يستطيعون
5:53معنى انهم يدركون من امور الاعجاز اكثر مما ندرك نحن الله اكبر! ما شاء الله! فتح الله عليك