لمسات بيانية رائعة في قوله تعالى { رحمة منا } وقصة أيوب عليه السلام
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام وعلى سيد المرسلين. عليه الصلاة والسلام. وامام المتقين. عليه الصلاة والسلام. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ومن دعا بدعوته الى يوم الدين. عليه الصلاة والسلام. وان
0:30نغرقهم فلا صريخ لهم. ولا هم ينقذون. نعم. الا رحمة منا. يعني الا اذا ربنا اراد ان يرحمهم فينقذهم مم. ويمتعهم في الدنيا الى حين هو التعبير هذا يحتمل معنيين
0:51الا رحمة منا الاول ان ينقذهم رحمة هو يمتعهم الاثنان معا. ينقذهم ويمتعهم. نعم. ينقذوا يمتعهم الاخر المعنى الاخر انه انقاذهم على نوعين. هم. انقاذ رحمة وانقاذ تمتيع. نعم. انقاذ الرحمة قسم من هؤلاء الناجين
1:20يؤمنون بعد الكفر يهتدون بعد الضلال. هم قال تعالى فلما نجاهم الى البر فمنهم مقتصد. نعم. يعني لا يندفع في الكفر صار انقاذ رحمة. صح. لانه ارعوى وانزجر. منزجر. نعم
1:41صحيح. اتصال انقاذ رحمة. سليم. وقسم لا ينزجر فيعيش متعة الى ان هذا. مم. اعرض. اعرض لكن بقى على حالي. بقي على حاله فهو ممتع الى حين. والاثنان هما يعني ربنا رحمهم رحمهم ومتعهم لكن نوع الرحمة تختلف
2:02ذلك هو يعني انا متمسلة في الانقاز مسلا من نعم. نعم. هم وذاك اللي راح يكون انه زيادة على هذا انه ارعوى وانزجر. سليم. فالاثناء نالتهم رحمة الله قال رحمة منا للدلالة
2:22على ان ربنا الرحمة جاءت منه سبحانه وتعالى باي سبيل كان الانقاذ اي سبيل كان يعني لو هيأ اي سبيل من سبل الانقاذ صح. فهو يعني رأى منه سبحانه وتعالى رحم به
2:38سليم. يعني هل هنالك اه غرض بلاغي او دلالي معين لتقديم الرحمة على الجرو المجرور منا الا رحمة منا اذا كان السؤال في هذه الاية وقد يكون السؤال عام سليم. يا اهلا وسهلا. انا اساءاتي على بعض النقاط
3:01لكن هنا في هذه الاية. مم في هذه الاية لا يصح اصلا الا ذلك التعبير يعني المعنى سيختل تماما. يعني لو قال ولا هم ينقذون منا الا رحمة الى حين. اه. لو قال هكذا. نعم. يعني قدم
3:22ولا هم ينقذون منا الا رحمة ولا هم ينقذون الا منا رحمة الا منا. نعم. معناه ان هناك سينقذهم من الله منقذ غير الله. اوه الله اكبر صح. يعني راح يكون ينقذون الا منا. يعني ينقذون من اي احد الا الله سبحانه وتعالى. فكان
3:46تناقض عجيب مع طبعا راح يكون اقربنا عاجز عن هذا عن اغراقهم رح يكون سلم يا رب. فبالنسبة للاية لا يصح التقديم غير هذا التعبير. لكن عموما نأتي عموما هذا شيء اخر. اما في هذه الاية
4:00فلا يصح هل لاجل يعني فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون لان هنالك لا صريخ ولا مجيب ولا مغيث ولا منقذ لهم. طيب ثم جاء الاستثناء وقصرا على الله سبحانه وتعالى فقط. فقط. لو لو قال لا ينقذون الا منا يعني ينقذهم منه منقذ
4:19مم صحيح. يخلصهم من رب العالمين. كيف يخلصهم في مكان اخر مثلا قلب واتاني منه رحمة يعني مقدم. ليس فيه ليس في هذا التعبير. ايوة. يعني في تعبير اخر. نعم. ممكن يكون تقديم تقديم والتأخير
4:36بحسب السياق الوارد يعني يعني هو مثل ما تفضلت يعني في موطن قال واتاني رحمة من عنده اخر وقال واتاني منهم رحمة. هم. منه رحمة ويمكن الايتين يمكن في سورة هدى الله اعلم
4:56قصتين لكن النظر بالسياق الاية لو دعني لو لو نظرنا في الايتين راح يتضح الامر يعني لاحظ رحمة من عنده. لو كملنا هذه بصفة عميت عليكم ان نلزمكموها. مم. واتاني رحمة من عنده
5:19عميت عليكم. الكلام سيدنا نوح هذا. الرحمة. اه صح. انلزمكموها؟ الرحمة. عن الرحمة بينما لو الاية الاخرى قال واتاني منه آآ رحمة. رحمة. قال فمن ينصرني من الله ان عصيته؟ كان عن الله. سبحانه وتعالى
5:38واتاني منه رحمة. فقدم المخوز بالكلام. طبعا. هم. الضمير في في حرف الجر الله. ثمانية واتاني منه رحمة. فمن ينصرني من الله ان عصيته الكلام عن الله لكن الكلام عن الرحمة
5:59نعم. نلزمكم فعميت عليكم الكلام على الرحمة. مدار الكلام هنا على الرحمة. حتى صحتها في سياق الايتين يعني. نعم. نلاحظ اه في الاية التي قال واتاني منه رحمة. الكلام فيها عن الله اكثر مما في الاية الاخرى. هم. اصلا يعني السياق. يعني لاحظ لو لو اخذنا الايتين لاحظ ولقد ارسلنا
6:22الى قومه اني لكم نذير مبين. الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم. نعم. فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك الثبات. الا الذين هم اراذلنا بادي الرأي
6:39اليوم لنا وما نرى لكم قال فقط قال الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم. الان الاية الاخرى مم والى فمودى اخاهم صالحا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره
6:55هو انشاءكم من الارض. عن الله. واستعمركم فيها. الله. فاستغفروه. الله. ثم توبوا اليه. الله. ان ربي قريب مجيب. الله. سبحان الله ما تدوروا الكلام على الله سبحانه وتعالى. بينما ديك عبارة واحدة. هم. صح. وحتى حتى ختان الايتين اختلف
7:13يعني ختام الايتين فعميت عليكم الكلام عن الرحمة. نعم. وافما ينصرني من الله. هم. فيعني السياق هكذا لما كان الكلام عن الرحمة اوسع قال رحمة عنده لما كان الكلام عن الله اوسع واكثره انسياق قدمت
7:33لكن يعني اللغة العربية تجيز هذا لا تلزم ان ان يتقدم الخبر على المنتدى اذا كان الخبر شبه جملة والمبتدأ نكرة بلاغي هذا هو ليس في نحوي. ليس يعني بالنحو هذا يجوز تقديمه وتأخيره. مم. تقول رحمة منهم منه رحمة
7:53هذا جائز لكن من الناحية البيانية من ناحية اختيار نعم. مطابقة الكلام لمقتضى الحال. بارك الله فيك. في السياق والمقام اخد فاصل بسيطة واصل مع حضرتك مرة تانية مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء كونوا معنا
8:09مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء نجدد لكم التحية في لمسات بيانية ومع نجدد التحية لضيفنا الكريم على الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي. مرحبا بحضرتك مرة اخرى دكتور فهد. ومرحبا بك. بارك الله فيكم. سيدي عود الى الاية الكريمة الا رحمة منا ومتاعا الى اه حين. قال تبارك وتعالى في سورة ياسين. مر يقول اه رحمة
8:29من عندنا ومرة يقول رحمة منا. ومرة يقول نعمة من عندنا ونعمة منا. حتى داخل القصة الواحدة ويتكلم عن عن نبي واحد مثلا عن سيدنا ايوب مثلا في صاد كان يقول ووهبنا له اهله ومثلهم ما هم رحمة منا
8:49وذكرى لاولي الالباب. وفي موطن اخر في الانبياء ايضا عن نفس سيدنا نفس القصة لنفس النبي عليه الصلاة والسلام يقول رحمة من عندنا فلماذا هذا الاختلاف وهل له دلالة بلاغية او بيانية معينة ام لا
9:06طويل. اه نأخذ جزء جزء. لا لا اتفضل سيدي اتفضل. هو القرآن استعمل منا في مواطن ورحمة من عندنا في مواطن فعلا. نعم. لكن الملاحظ في القرآن الكريم انه لا يستعمل رحمة من عندنا الا مع المؤمن
9:31فقط رحمة من عندنا. مع المؤمن. خاصة رحمة منا يستعملها للجميع للكافر والمؤمن طيب نرى مثال او يوضح. اتفضل. الان هو قال ولا هم ينقذون الا رحمة منا. نعم. ولئن اذقناه رحمة
9:51منا رحمة منا. مم من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قائمة لكلنا غير مؤمنين. مو هذا غير مؤمن. مم. صحيح. بينما رحمة عندنا لا تجد هذا
10:10تأتي على لسان سيدنا نوح ان كنت على بينة من ربي واتاني رحمة من عنده مم ممكن فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدن علما. نعم
10:27نفس الشكل يعني اه حتى ايوب اتيناه اهل رحمة من عندنا عن سيدنا ايوب. مم. صحيح هو قال عنه رحمة منا مرة. مرة ايه ؟ هو الان السؤال التاني. نعم
10:43حتى نعمة منا ونعمة من عندنا. نعمة منا عامة تشمل المؤمن والكافر تمام. خاصة فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا منا مم انسان اي انسان. قال انما اوتيته على علم بل هي فتنة
11:09واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه منهم نسي ما كان يدعو اليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار
11:29لما يقول نعمة منه ومنا عامة تشمل عموم الناس مؤمنهم وكافرهم. نعم. نعمة من عندنا لا خاصة بالمؤمن. مثل رحمة اللي عندنا. الا ال لوط نجيناهم سحر نعمة من عندنا. كذلك نجزي من شكر
11:51جيد. يبقى سيدنا ايوب ورد فيه الاثنان. السؤال. رحمة منا ورحمة من عندنا وايضا احنا يعني عادة ننظر في السياق طيب لا بأس. احنا قلنا رحمة منا عامة نعم وماذا قال في في صاد
12:13واذكر عبدنا ايوب اذ نادى ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب. اركض برجلك هذا مغتسل بارد ووهبنا له اهله ومثلهم معهم. ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لاولي الالباب
12:35وخذ بيدك فاضرب به ولا تعنت انا وجدناه صابرا نعم العبد في الانبياء الذين تفضلت وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. هم. فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر
12:54واتيناه اهله ومثل من عندنا وذكرى العابدين. ايضا ومثلهم معهم. نعم. لكن ننظر في سياق في السياق في المكانين. طيب. وماذا قال في صاد؟ اني مسني الشيطان. بنصب وعذاب مسني الشيطان. الشيطان
13:18بنصف وعذاب. حتى يعني اختلف المفسرون يعني ما معنى مسني الشيطان؟ هو ما معنى المس في اللغة؟ هو ما معنى الشيطان. مم. دخله. وسوس له. وسوس له. واطاعه في هذه الوسوسة بعض الشيء. يعني دخل في نفسه شيء. مم
13:38هنا ما تلاحظ في الانبياء قال اني مسني الضر ما قال الشيطان. ما قال الشيطان وفي الحالين مسه الشيطان. لأ. يعني واقع الامر مسه الشيطان. لأ دي كوسوسة هذا الظر ليس بالظر الوسوسة شيطان
13:56بالظر والشيطان الظر عندما يصاب واحد بظر هل هو شيطان؟ لا مرض قادر يظر. يعني هذا اذا سألنا ما الذي حدث فعلا لسيدنا ايوب؟ وسوسة ام لا هما اه مرض وهذا
14:14الله! اذا لا تناقض ولا تعارض مم. هناك ذكرت حالة وهناك ذكرت حالة اخرى. اه جيد مغايرة. مغايرة فهناك قال مسني الشيطان وهنا الدر اي خلاف الاولى لان الشيطان خلاف الاولى. صح. صح. مو خلاف الاولى. مم. زين
14:38ماذا قال رحمة منا؟ زين حتى نأتي ثم بالابيعة ماذا قال؟ قال وانت ارحم الراحمين. ذكر صفة الرحمة نعم صحيح. نحن نذكر هذا الامر لما ذكر الله سبحانه وتعالى صفة الرحمة اليس هذا يستجيب له؟ في الانبياء. اه
15:03فيخصه برحمة قل وانت ارحم الراحمين. اه. انت ارحم الراحمين. لم يقل هناك. مم. هناك قل بنصب وعذاب. زين. وانت ارحم الراحمين. الله ليس هناك فرق بين التعبيرين؟ فرق زين صحيح في الانبياء قال استجبنا له وكشفنا ما به من ظر
15:25استجاب استجاب لهذا الدعاء. انت ارحم الراحمين. لم يقل في انك استجبنا له. وانما عرفنا ظمنا انه ربنا استجاب له. هنا تصريحا صح. فاستجبنا لهم. فكشفنا ما به من ظر
15:39الان يعني اي واحد يعرف المعنى اين اين يظع الخصوصية؟ هم. في لا مسني الضر. وانت ارحم الراحمين. مسني الضر. فاستجبنا له. نعم. ولهذا فيها ضر وانت ارحم الراحمين والاستجابة. الفاء طبعا فيها سرعة. سرعة. فيها سرعة. نعم. فلذلك قال من عند
16:00محور خاص واحنا كده ان شاء الله رحمة من هو من عندك؟ يا رب يعني ايتين ينطبق علينا. يا رب. يا رب يكون من عندنا تنطبق عليه من عندنا يا رب باذن الله تعالى يا رب. باذن الله تعالى. هذا امر جميل تفضل سيدي. ثم حتى السياق لو لو نظرنا في سياق وضع الايتين هذه. نعم
16:25الان لو لو نظرنا هي اين موضوعة في صاد؟ سياق قصة ايوب. هم. واين موضوعة في الانبياء طيب قصة ايوب في الموضع ذكرت بعد قصة داوود وسليمان. في الموظوع عندي. نعم. سواء يعني بعد في الانبياء او في صاد. ذكر ايوب
16:45وسليمان ثم ذكر داوود بعدهما. سليم. في الموظعين في صاد في صاد ذكر في ايوب في داوود وسليمان ما هو خلاف الاولى من حيث؟ من حيث تشاور عليه المحراب. اتاك نبأ الخصم اذ تسوروا المحراب. ففزع منهم. قالوا لا تخف. مم. والنعاج التي ترمز الى شيء
17:11مم ان هزا اخي له وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة. قسم التوراة زوجات نعم نعم ثم قال وظن داوود ان ما فتناه استغفر ربك. فاستغفر ربه معنى هنالك شيء. شيء. فتنة. صح
17:30بالنسبة الى سليمان او حتى على رأي المفسرين الاخرين قالوا انه حكم دون ان يسمع خلاص اذا فاستغفر ربه. مم. هنالك خطأ ما. يعني ذكر له وخلاف الاولى. نعم. انا اسأت لما قلت خطأ. فهناك خلاف الاولى. على هذه الجملة نعم. خلافا سليمان قال اني احببت حب الخير
17:52عن ذكر ربي. مم متى توارت زين. ثم بعدين ان الله قد فتنه وقد ولقد على جسدا اذا في الابتلاءات والفتن. مم. بالنسبة لسيدنا ايوب وسليمان. زين. وهنا المقام في السياق
18:12ايضا ان مسني الشيطان بنصب وعذاب. لاحظ السياق. مم. صح. ايضا في الابتلاء والفتن حتى السياق سبحان الله! بينما في الانبياء. في الانبياء لأ. ما كو بالعكس في مقام الثناء
18:31يحكمان في الحرف. مم. تفهمنا سليماني ضحكونا في الحرف. فيه غنم القوم وكنا لحكمه. ففهمناه سليمان وكلا اتينا حكما صح. فاذا مدح حكم وعلم. وهكذا؟ نعم الشيطان. يعني من عندنا ايضا تتناسب مع السياق اصلا
18:59مع السياق الوارد. نعم الان حتى ننظر في الايتين في بناء الايتين كفر. يعني مو فقط هذا الشيء. مو فقط هذا الامر اللي ذكرناه مم وانما لو نظرنا في الايتين نفسها
19:13وماذا قال في الانبياء فاستجبنا له؟ وكشفنا ما به من ضر نعم. واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين. هاي الاية في صاد ووهبنا له اهله ومثله معهم رحمة منا. هم. وذكرى لاولي الالباب. نعم
19:38طبعا فاستجبنا له هذا لم يذكرها في صعد فكشفنا ما به من ظر لم يذكرها في صعد نعم الانبياء قال اتيناه اهله قال وهبنا له اهله. صح كده رحمة من عندنا في الانبياء رحمة منا من في ذكرى للعابدين في الانبياء
20:05ذكرى للالباب في صعدة. نعم. هذا وهذا الاختلاف؟ صحيح طيب نأتي الى اتيناه ووهبنا له يضاف الى ما ذكرناه قبل قليل. نعم. من سن الشيطان وغيرها. ما ما ذكرناه. الان نأتي الى يعني هي نفس بناء الاية كيف هذا يكون. هم
20:26وماذا قال في في الانبياء اتيناه. سليم. ماذا قال في صاد وهبنا له؟ وهبنا طبعا الايتاء يشمل الهبة والزيادة وغير الهبة الاثنين يدلان على العطاء؟ لأ تمام الايتاء يستعمل في المال وغير المال
20:47الايتاء يستعمل في المال وغير المال. اتيناه حكما وعلما. تمام. اتينا ثمود الناقة مبصرة. قل وهبنا له ثمود الناقة مسرة. هم اتيناهم الكتاب ايتاء الزكاة. اتى المال على حبه. نعم. الهبة لا
21:05تستخدم في ماذا؟ غالبا. وهبنا له الكتاب وهبنا له الناقة وهبنا له الحكم ذا. الايتاء اوسع هذا واحد صح. اذا اتيناه يشمل وهبنا وزيادة. يشمل المال وغير المال. هم رحمة من عندنا ورحمة منا
21:32رحمة من عندنا رحمة خاصة زيادة على رحمة الناس. خصوصية. زيادة. صح. فصارت رحمة منا وزيادة اتينا وهبنا له وزيادة ورحمة من عندنا رحمة منا وزيادة في الرحمة. صح. خصوصية
21:49ذكرى للعابدين وذكرى لاولي الالباب العابدين يشمل اولي الالباب والزيادة مم سليم متضمنة فيها. العابد لازم يكون من اولي الالباب. قد يكون قد يكون واحد ليس له عنده من ليس عابدا. صح. ممكن؟ نعم. اذا
22:10كلمة العابدين اولي الالباب والزيادة. هم اتيناه ووهبنا له وزيادة. من عندنا رحمة رحمة منا وزيادة. للعابدين لاولي الالباب والزيادة. اين تظع من عندنا يا سبحان الله العظيم! هكذا كما وردت. مو هكذا! كما وردت نعم. هذا نضعه في الانبياء. وهكذا؟ صح. علاوة الى امر اخر
22:35ما هو؟ يعني لو لاحظنا في السورة في السور نفسها نلاحظ في ذكر مشتقات الهبة اكثر مما في الانبياء. في الانبياء الايتاء. يعني نلاحظ يعني خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب
22:54في في صاد وهبنا لداوود سليمان هب لي ملكا لا ينبغي انك انت الوهاب. خمس مرات صادق مرتين في الانبياء. مم. اذا كلمة وهبنا السمة التعبيرية للسورة كلمة الهباء اكثر من الايتام
23:12بالانبياء بالعكس الايتاء اكثر من من الهبة. هم. يعني ست مرات في الانبياء ومرة واحدة في صاد. ولقد اتينا موسى وهارون الفرقان وضياء لقد اتينا ابراهيم رشده ايتاء الزكاة الوطن اتيناه حكما وعلما. كلنا
23:28يعني منها ان هذه الناحية ايضا يعني لفظ الايتاء ولفظ الهبة كل واحد موظوع مكانه في السمة التعبيرية للسورة. هم العبادة والعابدين في الانبياء اكثر كخط عام. خط عام. نعم. يعني في الانبياء ورد عشر مرات في صاد خمس مرات
23:51ذكرى العابدين. نعم. لا يستكبرون عن عبادته لا اله الا انا فاعبدون. قالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحان اصلا اولي الالباب الالباب لم ترد في سورة في سورة الانبياء اصلا يعني يعني يشرب من اية تاخذها؟ مم
24:13نلاحظ ايضا مما زاد حسن اقتصاد كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب ووهبنا له اهله رحمة وذكرى لاولى الالباب. مم. تلاحظ المناسبة في الانبياء وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا
24:34واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وكانوا لنا عابدين. ان في هذا لبلاغا لقوم عابدين. هم. واتيناه اهله ومثلهم معهم. نعم. رحمة من عندنا وذكرى للعابدين منين تأخذها؟ صح مكان طبيعي بالفعل. مكان طبيعي. لكن هل اللغة العربية تفرق بين آآ كادوات او احرف منا وعندنا او من وعند
25:03طبعا هذا من عنده بحيث اللغة لكن من حيث الاستعمال هذا من خصوصيات الاستعمال القرآني هذي خصوصية اذا. نعم. الله اكبر. اما هي في الاصل نعم لا شك انها منحرفة عند ظرف يعني. هم
25:18لكن يبقى كيف يستعمل يعني هذه خصوصيات الاستعمال هذا. نعم سليم. نعمة منا نعمة من عندنا مما يدل على ان التعبير القرآني تعبير مقصود ابو لهب كان فاهم انه منا وعندنا وفي القرآن له خصوصية كان يفهم هذا هو يفهم ما يسمع
25:42مم. لكن لا يستطيع ان يفعل شيئا لانه حضرتك هو الواضح للقارئ واسمح لي كابنا لكم يعني معذرة ان اتعلم منكم الواضح لقارئ القرآن الكريم انه كلام سهل يعني كلام لا يحتاج الى كثير من العند في فهم دلالات الالفاظ. الالفاظ كلها سهلة سهلة تقريبا واضحة. ليست فيها كلمات قديمة كلمات مهجورة نحتاجها
26:05الى فتح معجم لمعرفة معنى كلمة او ترجمة كلمة ما. الكلمات بينة. لكن حضرتك تبدو سوء سهلة. لكن هذه السهولة نستعصي على الفهم بهذه الدرجة سهل الممتنع هذا السهل الممتنع نعم. يعني يعني تفهمها لكن لا تستطيع ان تفعل مثلها. نعم. لا يعني اه
26:27يعني دايما احنا نضرب مثل انه البحتري شعره مفهوم جدا. مم صحيح. لكن تليت ما استطعت انت تفهم لو قرأت الديوان كلها تفهمه. لكن لا تستطيع ان تفعل قصيدة او المتنبي تفهمه انت تفهم شعره. نعم. مو معناه انك تستطيع ان تصنع مثل شعر المتنبي
26:47تسمع خطيب بليغ انا مرة سمعت خطيب بليغ. يعني انا اعجب نعم نعم. ما شاء الله. يعني يعني اعجب كيف يأتي بهذه وكيف يأتي بهذا العكب؟ فعلا يعني اثارني اثر
27:01ما شاء الله. نعم نعم. في بغداد ام. في لا في في بغداد في سمراء. نعم. هو طبعا ليس عراقيا. مم. جاء واتكلم يعني اذهلنا اذهلنا كلنا. ما شاء الله. لكن. ما شاء الله. فهمناك ولا فهمناه ما في. لكن لا نستطيع ان نفعل مثل هذا الكلام
27:21عجيب. يحصل هذا. صح وارد. وارد. وارد نفهم الكلام لكن لا نستطيع ان ننسج على منواله. يا سلام. لكن يعني اذا اعجاز القرآن لا يتأتى في الكلمات وآآ ومع الكلمات المهجورة او القديمة او صاحبة الدلالات القوية لكن يتأتى من النزم
27:42فكرة النظم وضع هذه المفردة بجوار هذه هذه الاية بعد هذه وقبل تلك السورة نفسها هذا النظم عموما هو الاعجاز. الاعجاز القرآني متسع. لكن اشهر شيء هو ما ذكرته الاعجاز القرآني متسع اتساع كبير. هم
28:01جدا يعني كل كل واحد ينظر بي من ناحية الشارع المشرع ينظر فيه من ناحية اعجاز. الناحية العلمية قسم يرون انها فيها اعجاز يعني كل واحد اللغة اعجاز. اختيار مفردات
28:19تاريخية يعني واختيار المفردة لذلك التاريخ جميل. طيب يعني عجيبة اشياء عجيبة. اعجاز متسع. هم لكن يعني اشهر اعجاز والاعجاز هذا البيان الذي تحدى به في في سورة واحدة التي ليس لا فيها تاريخ ولا فيها تشريع ولا فيها غيبي
28:50ولا فيها امور سورة الاخلاص او سورة الكوثر بارك الله