{ يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون } لمسات بيانية
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افصح من نطق بالضاد. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. عليه الصلاة والسلام. ومن دعا بدعوته الى يوم الدين. قال
0:29يا حسرة على العباد. ما ياتيه من رسول الا كانوا به يستهزئون الحسرة كما يقال هو اشد الندم والغم. نعم. اشد الندم والغم. يركب الانسان حتى يكون حسيرا منقطع لا يعلم ماذا يفعل
0:52مم اشد الندم. الحسرة. الحسرة هي بعد الندم والغم. اشهدها. مم. مو فقط هذا مو فقط ندم. حتى يكون يعني لا لا يفعل شيء منقطع. تقطعت به السبل. السبل اه. مم. يعني ماذا يفعل لتدارك ما فات؟ لا يعلم
1:13الله اكبر. نعم. نعم ويعني لا يحسن التصرف في اي امر من الامور دي. كأن هذا المتحسر انحسرت عنه قواه ساصبح في اعياء. مم. لا يستطيع ان ان يفعل شيئا. نعم
1:34كيف يفعل لا يعلم؟ من شدة الندم والغم والاعياء الذي يركب. نعم. هذا الحسرة. من الحسرة. نعم. اما يا حسرة مثل ما تفضلت هو نداء حقيقة كما يقولون هو ايش نداء
1:50ونداء للحسرة كانما اقول اقبلي يا حسرة هذا اوانك ليتحسر هؤلاء يعني ان هؤلاء ستنديكم حسرة كبيرة. نعم. اقبلي هذه هذا اوانك شلون يعني كأنما ينادون الحسرة النداء موجود حتى في القرآن. مم. في هذا. قال واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين
2:16دعوا هنالك ثبورا دعوة يعني نادى قال يا ثبورا واثبورا. بالمناسبة ثبورا الهلاك يا لطيف يا لطيف لا تدعوا اليوم ثبورا وادعوا ثبورا كثيرا يعني صيح واياه يا ويلي يا ويلي يا ويلي وكان سبحان الله يقول لهم صحوا هم. واما من اوتي كتابه وراء ظهره
2:43فسوف يدعو ثبورا ينادي يعني هم المعنى انهم اوقعوا انفسهم في حسرة ليس منها فرج حتى هذا هو الحقيقة احنا عندنا نداء التعجب باسلوب النداء احنا عندنا في اللغة. التعجب باسلوب النداء. نعم. بمعنى ماذا؟ يعني احيانا
3:04نأتي بالنداء ونقصد بالتعجب يا للهول يا عجب يا للعجب. مم. يا للمصيبة ايوة صح يا للماء اذا كان كثير اسلوب نداء يراد به التعجب. هنا يا حسرة هذا مما اوقعوا انفسهم فيه
3:29كيف اوقعوا انفسهم في هذا الامر الذي تحسروا من اشدة التحسر. يعني ايضا قد يدخل في باب التعجب مم احنا تعجب لانهم ذهبوا بانفسهم في هذا الامر. الحسرة هاي. احنا احيانا يعني نلاحظ انسان
3:47تصرف وراح ندرك ان هذا راح تلحقه منه خسارة كبيرة. نعم. قل يا خسارته اسلوب نداء غرضه التعجب. يا ويله يا ويله مما سيصيبه. مم. وقالوا يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا ويا ويلك. ايوة. صحيح
4:05يا ويله مما سيصيبه. مم. هكذا نقول واحنا نقول يا ويله وسواد ليلة. في العامية صحيح. يا ويله فهو هذا كأنما هو هو نداء لكن لا يراد من النداء الحقيقي
4:23مم وانما يراد من التعجب لما يصيبهم او قالوا هو مجاز انه ينادي الحسرة تعالي يا حسرة تعالي هذا اوانك تعالي خلينا نتحسن. حتى في قصة ابني ادم آآ يا ويلتى ان اكون مثل هذا الغبار. يا ويلتى ويلتي ولا ويلتاه
4:43يا ويلك يا ويلي حتى في الكهف وقالوا يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يا ويلتنا غير شكل. لكن يا ويلتاه هو يا ويل ممكن يعني نأتي بمكانها الالف يا عجبي انقل انقل يا عجبا
5:02جائز لغويا ايه. مم. وهذا يؤتى يعني يؤتى بهذا المد لما يكون الامر عظيم بحيث هذا يحتاج له صوت كبير كأنما كيف واحد يمد صوته في البكاء والصوت. نعم. يقول يا ويلتاه. فيا ويلتاه
5:22يعني دعاء الويلة اشد من يا ويلتي صوت يا ويلتا يستغيث ينازع يا ويلتاه هكذا مم يناديها لكن ايضا شدة التحسر وشدة الحسر على ما ال اليه امره ومآله يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول. يعني حضرتك هنا يقول ربنا تبارك وتعالى من من رسول يعني ادخال
5:55هل من على الفاعل هذه من الاستغراقية. يعني هذا شأن العباد انهم ما جاءهم رسول الا استهزؤوا به يقصد جميع الرسل لا يقصد رسولا اليه. لا استغراق ما يأتيه من رسول كل الرسل
6:14الا استهزأوا به استهزؤوا به. اه. الا كانوا به يستهزؤون باستمرار. فرق بين استهزأوا به وكانوا به يستهزئون. ايوا. نهاية تفيد الاستمرار في ماضي كان يفعل. هم. الا كانوا به يستهزأ. كانوا مع انها يستهزؤون مضارع. ايه. فيكون سموه الدلالة على
6:36استمرار في الماضي الاعتياد القدامى يسموه اعتياد. احنا الان نسميه استمرار. مم. يعتاده. وكأن هذا ديدنهم مع كل والاستمرار بالاستهزاء. هم. ليس يعني من الاستغراقية هذا كيف كيف نعلم ان هذه استغراقية هي بداية حرف جر ايضا؟ هي حرف جر. لكن الدلالة
6:58ورقية. دلالة كيف نعلم ان كيف نعلم ان الاستغراقية يعني لها ثلاث ثلاث اشياء. نعم. ان تكون مسبوقة بنفي او شبه النفي. ايوة. يعني شفنا في الاستفهام. نعم الامر الاخر ان تدخل على نكرة
7:17مم من رسول نعم. الامر الاخر هذه النكرة المجرورة هي اما مبتدأ او فاعل او نائب فاعل او مفعول به هذه فاعلة. خلاص. هذه الشروط. هذه الشروط. وان كان الاخفش يضرب والشروط كلها يقول لها لا. تدخل. لكن الاخفش. فلهذا الجمهور هذا
7:37كذا نعم مفعول به فاعل مبتدأ نائب فاعل تدخل عليه قسم حتى قال مفعول مطلق يعني. مم. وهي تفيد من حيث الدلالة. الاستغراق. الاستغراق في جنس الرسل الرسل كل الرسل
7:55هذا هؤلاء شأن العباد. نعم. انهم ما يأتيهم الرسول الا كانوا به يستهزؤون مو الا استهزؤوا به. وانما كانوا يستمرون على الاستهزاء. سلم يا رب استمرار كان يفعل هل الخطاب هنا سيدي الدكتور فاضل لكل العباد ام يتحدث ربنا تبارك وتعالى عن فئة معينة هم آآ اصحاب القرية
8:21اصحاب اصحاب القرية هم جزء من من العبادة. من العباد الذين يعني هذا شأنهم. فهم هؤلاء بقية كبقية. هم. قالوا اضرب لهم مثلا اصحاب القرية يعني مثل كفار قريش واصحاب القرية وما قبلهم. هو امر واحد. الله. من رسول
8:44الا كانوا به يستهزئون. فهمت من كلام حضرتك ان هذا مجرد مثل والمراد منه العموم على كل من يستهزأ بالرسول. نعم. اذا ليست الدلالة الخاصة في بحد ذاته على اصحاب القرية باعينهم. لا لا ما لكن هو غرضه ان كل من يستهزأ بالرسول يستهزأ بالرسول هذا. ستدركه يدخل في هذا المثال. نعم. نعم. يدخل في هذا
9:04من الذي يقول يا حسرة على العباد؟ من من يناديها؟ هو يعني الان لما انت تقول يا ويل فلان انت تقوله. اه. لكن من صاحب الويل؟ فلان. فلان فربنا يقول يا حسرة على العباد. لكن من صاحب الذين ستدركهم الحسرة؟ العباد الذين هذا امرهم. سلم. انت تقول
9:28تقول يا ويله تخبر عن امر تقول يا ويله يا لطيف انت تخبر تقول هم حتى يقولون هذا فيه اخبار وان كان نداء. انت تخبر عما سيحصل له. هم. قل. يعني وكأن الذي
9:43يستهزئ يستهزئ بالرسول ولا يتبعه ستناله ما بعدها حسرة. نعم. تنقطع اقواله لا يفعل شيء. سلم يا رب طب هنا ربنا تبارك وتعالى يا حسرة على العباد ما ياتيهم من رسول في في آآ مثلا في الزخرف يقول ما يأتيهم من
10:03نبي الا كانوا بيستهزئون. لماذا رسول هنا تحديدا وليس نبي؟ مع انه في موقف اخر يقول نبي هي اية الزخرف. مم. وكم ارسلنا من نبي في الاولين. نعم. وما يأتيهم من نبي الا كانوا به
10:20يستهزئون. نعم. وكم ارسلنا من نبي في الاولين. نعم. كم هذه سميها كما الخبرية. هم. كم الخبرية في للتكثير؟ التكثير. طبعا. دلالة على الكثرة. كثرة. هم تمام. كثرة. هم. يعني انبياء كثر يكثروا. نعم. هنا لم اه في اية ياسين لم يأت بكم الخبرية
10:52قال ما يأتيه من رسول. هم. هنا كم خبرية وكم استفهامية؟ طبعا في عجالة كيف نعلم الفرق بينهما يعني في عجالة بقى. اولا من حيث الدلالة والتعبير. اه. السياق هو الحاكم يعني. لا لا ليس فقط السياق. نعم. لا ليس فقط السياق
11:12جيد الاستفهام يأتي بعدها الاسم منصوب كم رجلا اكرمت؟ مم جيد. طب والخبرية؟ لأ مجرور كم رجل؟ كم رجل؟ من اكثر كم رجل؟ معنى يصير هذا معنى اخر؟ اخر يصير كم رجل واحد
11:36كم مرة كان رجل اكرمت او اذا حضر؟ الله يصير معنى اخر. احسنت بارك الله فيك نعم. مم يفرقون يأتون بمثل كم رجلا لك؟ قال الحق كم رجل لك قال الحق
11:55كم رجل لك؟ قال الحق. طيب كم رجلا لك تسأل عن العدد كم كثيرين هذه الجملة ليست استفهامية ليست سؤال. لا لما قالوا لان الخبر وغير مم. الاستفهام اسلوب انشائي. اسلوب خبري. جيد
12:16تمام. كم رجل لك يعني كم مرة قال حق؟ رجل لك واحد رجل. انت عندك رجل. قال لها. يعني هذا الرجل بعينه قال تسأل عن اللي قال هذا الرجل. عجيب. سبحان الله. هنا. هنا. عندما قال
12:36كم ارسلنا من نبي؟ معناها كثرة طيب وهكذا. تمام. كثرة. تمام. الانبياء اكثر الرسل اه الانبياء. الانبياء. الانبياء اكثر. وهكذا لان كل رسول نبي لكن ليس كل نبي رسول. صحيح. الفرق بين الرسول والنبي؟ نعم. انه الرسول
12:55معهم كتاب بالتبليغ. يؤمر بالتبليغ. نعم. النبي ليس معه كتاب او او ليس مؤمن اصلا يعني. ليس مأمورا بالتبليغ. لأ مأمورا مأمورا. نعم. نعم. الانبياء اكثر من الرسول. طيب. فقال لي اي ليناسب كم الخبرية التي
13:14التكفير النبي النبي. النبي الله. قاعدتي يعني قانون لغوية. عندما جاء بكم الخبرية التي تفيد التكثير. اتى بنبي. جاء بنبي التي هي اكثر من رسول سبحان الله! آآ يعني لعل هذه هي فكرة النظم التي يقول عنها البرجاني بعبد القاهر البرجاني مثلا. وهذه من النبض. عجيب عجيب! هذه من النظم
13:49اذا بالفعل لا توجد اي لغة تستوعب كلام الله سبحانه وتعالى. نعم. وبالتالي وبالتالي هنالك فتوى لا نوافق على ترجمة القرآن يعني اي لغة لا تستوعب معاني القرآن نترجم المعنى
14:04اه ترجمة المعاني لا لا بأس ولا ضيرة فيها. طبعا. اما ترجمة لا يمكن لا يمكن لان في القرآن فيه تقديم وتأخير. كيف ترتيب تقديم وتأخير؟ نعم. ما يمكن. مم. تأتي بمرادفات تأتي
14:20بمبالغات والمبالغات تأتي تأتي غفور تأتي غفور غفار وغفور. هماز همزة كيفية الترجي هماز. صح. يعني هناك لا لا يمكن. ابدا. لا مستحيل اي لغة حتى الانجليزية برغم الانجليزية مبنية
14:40طبعا هي ليست معربة. اللغات قسمان لغات معربة ولغات مبنية. هم. اللغات المبنية تجري وفق نسب نسق واحد. لا تستطيع ان تقدم متأخر المعربة فيها اكثر. لان كل كلمة مم. تحمل موضعها في المكان. بسم الله الرحمن الرحيم
15:01يعني بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله مثلا يفرقون بين الرحمن لأ. دلاعة الرحمن غير دلالة الرحم كيف نفرقوها؟ صحيح والرحيم غير الراحم حتى مم يعني وتعدد صيغ اللغة العربية لا تستوعبه اي لغة اخرى. نعم. اذا كان اختيار الله سبحانه وتعالى للغة العربية ان تكون وعاءا القرآن الكريم ليس مجرد محاباة
15:40مرحبا لمن؟ للغة مثلا او او لانه يحب العرب مثلا او لا علاقة. اولا هو وما ارسلنا من الا بلسان قومه ليبين لهم. مم. لسان قوما. بعدين احنا ما عرفنا ان
16:00عن كتاب اخر فيه تحدي يعني بان يأتي بمثله وانما كان تأتي الايات الاخرى. معجزات معجزات ليست حصرية. ليست الكتب معجزة. فيما قبل النبي عليه الصلاة والسلام. انما ايات يعني العصا حية كذا ناقة الصالح شيء. هذا الكتاب هو معجز. ببيانه
16:23وبالرغم انهم اصحاب لغة ما استطاعوا ان يأتوا بمثل ولو اية واحدة. نعم. مع انهم اصحاب لغة. لأ مو ولو اية حقيقة لان الاية قد تكون كلمة ما حد قال اية. احسنت. لا لم يقل احد اية. مم. وانما قالوا سورة او بمقدارها اقصر سورة او بمقدارها من الكلام
16:48يعني اقصى الكوثر. بمقدارها من الكلام معجز لم يقل احد ليس اية. لأ لأ هي كلمة قد تكون احيانا يس او يعني لم يقل احد اية. مم وانما قالوا اقصر سورة وبمقدارها من
17:07الكلمات او هذا هو معجز. سبحان الله. احسنت. طب هنا ما يأتيهم من رسول الا كانوا به. يستهزئون. تقديم به الجرو بمجرور على الفعل آآ يستهزئون ولم يقل مثلا يستهزئون به. هذا طبعا التقديم للاهتمام. نعم. يعني
17:27هذا عندما يأتي الرسول المفروظ ثم ايش ؟ من ربهم ان يقابلوه بالطاعة والاكرام وما الى ذلك التبجيل ويستهزئ بلال لو لو يرسل الان مسؤول رئيس دولة او شيء الى احد رسول يستهزئ بي. لا. حسب المقام اذا كان
17:47قيمة مرسلة. مقام عالي يرسل يستهزئون به. لا. زين هذا من ربهم دا يأتي. من ربهم من الله لربهم الذي يكرمه عليهم يستهزؤون بي. تشبيهك جميل فعلا. صحيح. كيف يعني؟ لأ لا يستوي. ما يمكن من ربهم الذي اكرمهم. ربهم اللي رباه
18:07وانعم عليهم وتفضل عليهم. هم. فتقديم به خاصة بالرسول. اهتمام نعم. وهنا رسول نكرة للعموم والشمول. اي رسول عموما ام يقصد رسول لا لا ما خلاص ما دام دخلت عاليمين خلاص بعد استغراب الاستغراق خلاص بعد دخلت عاليمين قاعد استغرق كل
18:27تمام. حقيقة قد يكون يعني هنا الاهتمام. احيانا قد يكون مثل هذا التقديم للحصر لكن هذا ليس للحصر. اذا التقديم له اغراض. طبعا. يعني منها الاهتمام كما تفضلتم. هو اهتمام عام. الحصر لو ما يعني
18:47في مواطن تدل عليه الام. مم. مثل ماذا مثلا؟ قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا. عليه توكلنا. اه ده حصل طبعا. ده حصر التوكل على الله سبحانه وتعالى. ولو قال توكلنا عليه. لا ليس حصرا. ما المفهوم منها؟ ما توكلنا عليه ايضا توكلنا يعني. نعم. لا
19:07لأ ان احنا توكلنا على على الله حتى لو اخذنا الاية يقولوا قل هو الرحمن امنا به. طيب. وعليه توكلنا امام به لم يقدم الجار المجرور. صحيح. مو هكذا؟ اه. امنا. لا. اصلا لا يصح به امنا. لم؟ لا يجوز
19:27لانه لو امن شخص بالله وحده اه يكون كافر لان عليه ان يؤمن بالله وملائكته والكتب والرسول واليوم الاخر وما الى ذلك الله الله. لا يجوز. ولهذا قال امنا به. طبعا. لا يجوز لا يصح
19:45لو قال وحده نؤمن بالله وما اؤمن بشيء اخر. هذا كافر هذا. والله اكبر. يعني اذا لو قال ربنا فخرج القرآن حتى به امنا. لا يصح لا يقول هذا الشيء. حصر الايمان على الله يؤمن باي شيء اخر. ملائكته وكتبه واليوم الاخر والقدر خيره وشره
20:05كيف يعني؟ سبحان الله ولهذا كان سؤال حضرتك هو لما قال امنا به وعليه توكلنا ما كناش توكلنا عليه. النفس حرف الجر والمجرور هنا في مكاني وهنا مقدم. طب ما الفرق معذرة اذا عليه توكلنا وتوكلنا عليه؟ انت تخبر توكلنا عليه لكن لا تقصر التوكل عليه
20:25طيب قد افهم اني اتوكل محتمل. محتمل لا تتوكل على غيرك. ولو اردت ان ان اقصر عليه تحديدا. عليه توكلت. واليه انيب. واليه. الله! واليه انيب. عليه توكلت. واليه انيب
20:45هو تحديدا. تحديدا. ما شاء الله. بارك الله فيك يا دكتور. احسن الله اليك وزادك علما على علم. الله يبارك