لمسات بيانية { خَشِيَ الرَّحْمَٰنَ بِالْغَيْبِ } د. فاضل السامرائي
0:00يا سيدي نكمل رحلتنا في هذه الحلقة مع اي سورة ياسين. آآ وكنا بدأناها في الحلقات المنصرمة. ووصلنا الى قوله تبارك وتعالى بعد اعوذ بالله من الرجيم انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب. آآ شرحنا جزء من هذه الاية وتوقفنا عند آآ خشي الرحمن خشي الرحمن
0:20انا بالغيب. ما معنى خشي الرحمن بالغيب سيدي؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين ان وامام المتقين افصح من نطق بالضاد. عليه الصلاة والسلام. سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. وعلى اله وصحبه
0:50به اجمعين. ومن سار على هداه الى يوم الدين. وبعد. قال سبحانه وتعالى انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب. نعم. فبشره بمغفرة واجر كريم وخشي الرحمن بالغيب حقيقة في هاي اكثر من معنى يذكر. هم. ايش هي الرحمن بالغيب
1:20من من معاني هذا الذي يعني يسبق الى الذهن انه خشي وان لم يشاهده. فكما امن به بالغيب مم. خشيه بالغيب. معنى الخشية معنى يا دكتور؟ خوف الخوف. نعم الخوف مع التعظيم. ليس الخوف في حد ذاته. لا. خوفه نتيجة التعظيم. نعم. هم. ويكون في الغالب عالما بما يخشى به وبمن يخشى
1:50يا الله! انما يخشى الله من عباده عباده العلماء. لانهم يعلمون نعم. نعم. جيد امن به سبحانه بالغيب خشيه بالغيب. نعم. امن به ولم يشاهده. مم كذلك خشيه ولم يشاهده. طبعا هذا من تمام الايمان. لان الناس عادة يخشون من يشاهدهم. ويشاهدونه. نعم
2:20يعني اذا كانوا يعلمون ان هنالك من يراقب افعالهم ما توقفوا عند امورهم دام يفعلوها وان كانوا يحبون ان يفعلوها. نعم. فان غاب عن اعينهم هم ذهبت الخشية. هم. اما هذا فان
2:40يخشى الرحمن لانه يعلم انه حاضر معه. وهو معكم اينما كنتم. يراقب نعم. وهذه الخشية من معاني الخشية بالغيب. هذا احد المعاني احد الا وجه من معاني هذا التعبير ايضا هو يخشى يعني
3:00تخشى عقابه الذي سيكون بالغيب وهو يوم القيامة. ليست خشية خاصة بذات الله لكن بعقابه. بعقابه بما نعم. واتقوا النار التي اتقوا النار. وقودها الناس والهجار. مرة يقول اتقوا النار مرة يقول اتقوا النار. نعم. فهو اذا يخشى عقابه
3:20الذي الكائن يوم القيامة وهو غيب. يوم القيامة غيب. نعم صحيح. وما يحصل فيه غيب. نعم. فايضا من من مع هذا التعبير انه يخشاه وهو لم يشاهده. وانه يخشى عقابه وهو غيب يوم القيامة. هم
3:40من معاني ايضا هذا التعبير انه يخشى الرحمن اذا غاب عن اعين الناس. هم بمعنى يعني هنالك ناس كثير يفعلون افعال اذا خلوا الى انفسهم فان علموا فان علموا ان احدا شاهده نعم. توقف ما يفعلون. هم. يعني اذا امن مراقبة الناس فعل
4:10نعم. لكن صحيح. هذا الفعل قد لا يفعله امام الناس. نعم. فهذا يعني يخشى الرحمن وان غاب عن اعينه الناس عن اعين الناس يخشون الرحمن امام الناس عن اعين الناس. عن اعين الناس. مم. يخشى الرحمن والا لم يشاهدوا. هم. يخشى الرحمن. يخشى عقابه. الذي في الغيب. نعم
4:40ويخشاه اذا غاب عن اعين الناس. هم. لان كثير من الناس وان كان هم يعني عندهم دين وعندهم كذا. لكن اذا يعني خلوا الى انفسهم قد يفعلون افعالا لا يفعلونها امام الناس. صحيح. فهذا يخشى الرحمن
5:00وهو غائب عن اعين الناس يخشى الله. مم. اذا هذا عموم انواع الخشية. نعم. التي تتجلى من قول وخشي الرحمن بالغيب. نعم. اذا ليس بالغيب الغيب المطلق لاننا في الدنيا لم نرى الله والله بالنسبة لنا
5:20هذا احد الاوجه التي تذكر في هذه الاية. مم. يعني اطلاق عموم دلالة كلمة الغير. طيب هكذا. بالنسبة للناس بالنسبة لرب الناس. سبحان الله! وهو وهم غائبون عنه. هم. وهو ربنا سبحانه وتعالى ايضا غائب في الايمان
5:40بالغيب. مم. وما وعد به غيب. ما يعني كنت اسأل حضرتك ما هو بالتأكيد اننا لا نرى الله سبحانه وتعالى يعني. ما افادت كلمة الغيب هنا. لانه امن به بالغيب
5:50مم. يعني هو ربنا سبحانه وتعالى ذكر الملائكة قال انهم يؤمنون به. وهم يؤمنون به. سليم. طيب يؤمن به يعني انه ايضا هو ربنا سبحانه وتعالى غائب عن الملائكة. لم يروه. لم يروه. مم. وهم يؤمنون بماذا مدحهم يؤمنون بي
6:10خلاص اللي هو كان مشاهد منظور لهم خلاص. نعم. فهذا ايمان بالغيب. عموما يعني ليس كل الناس يؤمنون بالغيب. هم. لكن يعني حينما نقول اتبع الذكر ما هو المنطق ان اتبع الذكر اذا اتبع الذكر فيخشى الرحمن ويؤمن بالغيب
6:30الذكر في حد ذاتها كل متبع يعني هو يخشى الناس بهذه يعني يخشى بهذه الاوجه كلها احيانا هو مع انه متبع بعض الامور لكنه قد تفلت منه امور يعني لا يفعل امام الناس لكن يفعل
6:50هذا امر اخر غير ذلك. هم. اتباع مع الخشية. هم مم واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا شياطينهم منافقين. هنا هنا معهم معهم يعني. لكن هنا الخشية كما ذكرت
7:10سيدي الدكتور فاضل فيها معنى خوف. مم. فهل يستلزم معنى الخوف ما الافادة الذي التي افدناها او استفدناها من كلمة الرحمن مع كان يعني يأتي اسم اخر ما دلالة وجود الرحمن مع الخشية؟ الحقيقة هي السؤال اللطيف هذا. بارك الله فيك
7:30واحيانا يعني يسبق الى الذهن ان الرحمن لا يعاقب. الناس يعني هكذا يقول لك آآ رحمته سبقت غضبه رحمته وسعت كل شيء تتجرأ على فعل التجاء او هذا اتكالا على الرحيم. هم. هكذا يعني يذهب ان رحمتي
7:50في واسعة والله الله غفور رحيم. فيفعل اشياء اتكالا على هذه الصفة. نعم. على صفة الرحمن فربنا حذر قال لا. مع انه رحمن لكن هو ينبغي ان يخشى. يخمم يعني رحمته لا تمنع عقابه ولا تمنع غضبه. لا نغتر برحمته كثيرا. تتكل على الله هذا تترك
8:20نعم. لأ. وانما هو قال ترى الرحمن يعاقب. مم. لا تتكلوا على رحمته. ايوة ولذلك هذا كان تحذير مهم كبير يعني. نعم. ثم اذا كانت يعني المنعم اذا كان بسبب رحمته كثيرة
8:40ينبغي ان تخشى هذا الراحم لا يقطع عنك نعمتك. مم. نعم. يعني اذا كان واحد يرحم انسان ويفعل له خير وكذا هل ينبغي ان يخالفه ويحاربه؟ لا يعني هذا يعاقب
9:00بقطع الرحمة عن نومه. صحيح. فاذا كون الرحمن ينبغي ان يخشى ويطاع. لان لا عنه رحمته ولان لا يعاقبه بسلب ما انعم الله عليه. نعم. هذا امر. بالاضافة الى جو السورة هو يشيع فيه
9:20العزة والرحمة. تنزيل العزيز الرحيم. نعم. حقيقة هنالك امر اخر مهم. هذا توجيه فيها توجيه ان تكون الرحمة ينبغي ان تكون مقرونة بخشية البرح. هم. يعني هو لا يصح الاتصاف بالرحمة وحدها
9:40لم؟ الرحمة قد تكون ضعف في غير محلها. الله اكبر. لذا اذا قد تكون قد يكون ضعف. اذا لم تكن معها قوة قوة وخشية يعني اذا كان الشخص لا يخاف من المربي ولا يخشى على رحمته يسيء
10:00مم صاحب من امن العقاب قد تكون الرحمة وحدها في قد تكون في غير موضعها راح تكون موطن ذم هذا ليس موضع نقص. مم. يعني هذا توجيه الى المربين ليجمعوا بين الرحمة والخشية من
10:20مم. نعم. لازم تجمع الامرين. مم. الرحمة والخشية والخوف من هذا الراحل. لا ان يترك كل شيء وانه هذا خطيئة لا تفعل كذا كذا وتتركه يفعل ما يشاء. ولا تعاقب
10:40لانك ترحمه هذا راح يسيء يفعل ما يشاء. نعم. من امن العقوبة. هم. اساء الادب. اساء الادب. نعم اذا هذا توجيه للمربين ليجمعوا بين الرحمة والخشية من الراحم. هم. واذا وجود صفات او اسماء لله سبحانه وتعالى فيها
11:00قوة وعز هذا مطلوب بجانب الرحمة. طبعا. ولذلك قال نبئ عبادي. اني انا. اني انا الغفور الرحيم. عذابي هو العذاب الاليم. مم. يعني يجمع هذه مقرونة بتلك. بتلك. هم. حتى سيدنا ابراهيم قال
11:20فيا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن. مم او نقول مثلا ان ان العذاب هنا او الخشية آآ خوف بسيط او عذاب بسيط لانه مقرون بالرحمن ام لا تعطي هذه الدلالة؟ لا هو عندما حذر وان عذابي هو العذاب الاليم. الله
11:40صفة صحيحة شديد. شديد. نعم. نعم. ولذلك هو يعني هذا الاقتران اقتران حقيقة في في غاية الكمال. مم. الخشية وعالرحمة. طيب. مم يعني معذرة مع اسم الرحمن ايضا لكن عودة بسيطة الى كلمة الغيب هي تخيل في ذاكرتي منذ تفضلتم بها. يقول ربنا تبارك وتعالى وخشي الرحمن بالغيب. في في غير ما موضع من القرآن
12:10القرآن الكريم مثلا. يذكر لكن دون الغيب مثلا يخشون ربهم بدون كلمة الغيب وبدون الرحمن ايضا. يعني ما الفرق بين هذه الاية كيف نفهم سياقات الدلالة فيهما؟ هو يعني لما يقول الذين يخشون ربهم
12:30خشية مطلقة. ايوا. يعني غير مقيدة بالامور التي تذكر. عامة على كل حال. مم. سواء كانت بالغيب ام لا. نعم. يعني يعني عند مثلا عنده غيب يعني عند غيبتهم عن عيونهم
12:50الناس او عند حضورهم ويخشون الرحمن في كل حال. هم. ليست في حالة دون حالة. فراح يكون يعني تلاحظون خشية مطلقة. نعم. يدخل فيها بالغيب. لما قال يخشون ربهم. ايوة. وصارت الخشية مطلقة. صار
13:10الخشب الغيب جزء من تلك. مم. يعني هنا اطلق الخشية عامة عامة. في كل احوال كل ما يعني الان ماذا ذكرت؟ يخشى ربه بالغيب وان لم يشاهدوه ذلك يخشى ربه. يخشى عقابه وايضا هذا اذا دخل في قوله يخشى ربه. يخشى اذا
13:30طبعا عيون الناس هذا ايضا يخشى ربه. هم. فهو يجمع كل المواطن التي تذكر بالغيب وغيرها يعني ذيك راح تكون جزء من الاطلاق. نعم. يعني يخشون ربهم بالغيب هي حالة. من
13:50لات الخشية ديك خشية عامة مطلقة وهذه مقيدة خشية خاصة مقيدة مقيدة يعني حينما يقيد يعني بالغيب وخشي الرحمن بالغيب اذا كان اذا كانت الخشية من العبد لله بالغيب فهي في غير الغيب اعم بالنسبة للناس
14:10او بالنسبة عام. نعم. وهذا العموم يدخل فيه التقييد. لأ الخصوص يدخل فيه التقييد وليس العموم. طيب اطلق على العموم مطلق في سواء كان في هذه او غيرها. يخشون ربهم تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم
14:30نعم مثل بدون بالغيب كما جاء في سورة الزمر. مم ما فيش غيب. طب خلني اقول لك. تفضل سيدي. هي الاية الله نزل احسن الحديث. نعم. كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم. نعم. تقشعر منه جلود جلود
15:00الذين يخشون ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. وهكذا؟ سليم. هذا الامر يعني اقشعرار الجلود ولينها هل يشعر بها غير صاحبها؟ مم لا مع الناس او واحدة اه مم صح. مم. سليم. اذا دخل فيها بالغيب. لا احد يعلم غير الله سبحانه وتعالى. صح. فاذا
15:30ليس ليس لها موضع هنا اصلا. لا تفيد كثيرا. هو خلاص هو هو هذا الامر لا احد يعلم غير صاحبه وربنا سبحانه وتعالى. الله! من من يعلم بهذا؟ هم. هذه الخاصصة بين العبد وبين الرب. مو هكذا تقشعر جلده وتنيه جلده
15:50امر داخلي هذا. هذه القشعريرة امر داخلي للشخص. ولين القلوب. يعلمه الله سبحانه وتعالى امر داخلي ايضا. خلاص. فيه غيب يعني اذا قال بالغيب ماذا ستفيد هذه العبارة؟ هم. اذا لا توجد في القرآن الكريم كلمة يعني زائدة كلمة لا توجد
16:10ابدا. لا يمكن كيف تكون؟ سبحان الله العظيم. طب هل وهنالك ملاحظات حتى في سورة الرعد هو مو فقط هذا حقيقة. تفضل سورة الرعد وايضا ذكر يخشون ربهم. نعم. قال تعالى والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل. ويخشون
16:30ربهم ويخافون سوء الحساب. نعم. وما فيها غيب. هم. صحيح. بس ذيك عرفناك الان لماذا؟ يعني الزمر. صحيح. طب هادي صحيح. ويخافون سوء الحساب. طبعا يعني هذا الامر يتضح عند
16:50ذكر كل سياق ورد فيه في الغيب وهذه الاية. هم. يعني ينبغي ان يعلم السياق حتى يعني لماذا هنا لم يقيد. نعم. وهناك قيد. نعم. ما هو نقرأ سياق اية الرعد هذه
17:10ونقرأ سياقات اخرى حتى يعني يتبين الفرق لماذا هنا اطلق وهناك قيد نعم سليم ماذا قال في في الرعد؟ قال انما يتذكر اولو الالباب. الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق. والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل. ويخشون
17:40ربهم ويخافون سوء الحساب. نعم. والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية. ويدرؤون بالحسنة السيئة. اولئك لهم بالدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم. والملائكة
18:10يقولون عليهم من كل باب. هم. سلام عليكم بما صبرتم. هكذا هكذا اطلق فيها الان نقرأ ماذا قال بالغيب؟ قال مو فقط. نعم. ما ورد في الغيب. مهم. هذه اية الرعد. نعم. ماذا قال
18:40ولقد اتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين. الذين يخشون ربهم بالغيب مم. وهم من الساعة مشفقون. سلموا. في موطن اخر انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة. ومن تزكى فانما يتزكى لنفسه والى الله المصير. الفاطر. نعم
19:10ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير. سورة الملك. هذا ما توعدون لكل اواب بن حفيظ من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب. مم. انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن
19:30بالغيب الغيب وهذه المطلقة. هم. لو لاحظنا اولا حتى نفهم النص الذي يعني يظهر من اية الرعد التي هي مطلقة. نعم. ماذا يظهر؟ وصفهم بانهم اولي الالباب تذكروا الالباب. مم. سليم. وقصد تذكر عليهم انما اداة قصر. هم. انما يتذكروا الالباب. انهم يوفون
20:00الله. هم. هذا وصف عام يشمل جميع الالتزامات. كل ما امر الله به. نعم. لا ينقضون الميثاق يصلون ما امر الله به ان يوصل. يخشون ربهم. يخافون سوء الحساب. صبروا ابتغاء وجه ربه
20:20انفقوا مما رزقهم سرا وعلانية. طبعا هذا مطلقة بالغيب والزيادة سرا وعلانية. نعم وزيادة يدرؤون بالحسنة السيئة. الجزاء مالهم ان لهم عقبة دار وهي جنات عدن يدخلها معهم من صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم. والملائكة يدخلون عليهم كلها ويحيونهم سلام عليهم. هم. لو
20:50في جميع الايات. في جميعها التي ورد فيها قوله يخشون ربهم بالغيب تشمل جزء مما ذكر في ايات الرعد. جزء. جزء منه. كما اطلق الخشية اطلق الوصف واطلق الاجر لما كانت الخشية بالغيب جزء من الخشية العامة
21:20جزء منها مم تلاحظ كل ما ورد في القرآن وهي المواطن هي جزء. يعني هلأ حتى تكون واضحة المسألة. تتضح تفضل يا ليت. هو الان قبل قليل في الانبياء ماذا قال؟ حتى تتضح. اها. قال ولقد اتينا موسى وهارون الفرقان وضياء
21:40وذكرا للمتقين الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون. نعم. ذكرا للمتقين يخشون ربهم بالغيب من الساعة مشفقون. لاحظ فينقضون الميثاق يصلون ما امر الله به ان يوصل يخشون ربهم يخافون سوء الحساب اقاموا الصلاة انفقوه ايها الاكثر. مم هذي
22:05هذي جزء. صحيح. فاصبح. صحيح. هذه الصفات يخشون ربهم بالغيب جزء مما ذكر في في الخشية العامة. هم. زين. لاحظ في فاطر انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة. ومن تزكى فانما يتزكى نفسه
22:25امر يخشون ربهم بالغيب انظر يا اخي ان ربهم ينقضون الميثاق صبروا ابتغاء اقاموا الصلاة انفقوا يدرؤون كثير يعني اثنين. هذي جزء ولا لا؟ سليم جزء. في الملك. ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة. يخشون ربهم بالغيب
22:45ما ذكر شيء اخر. سليم. ما اجر كبير. زين. سورة قاف وازلفت هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ. من خشي الرحمن بالغيب بقلب منيب. متقين اواب حفيظ من خشي الرحمن بالغيب. هم. لاحظ. اصلا لاحظ بسورة قاف لم يذكر الا عبادة لم يذكر اعمال بدنية
23:11كلها عبادات قلبية. سليم. لاحظها. مهم. اواب حفيظ ما خشي الرحمن بالغيث. نعم. كلها قلبية. لم يذكر اصلا عبادة بدنية يعني اقاموا الصلاة انفقوا كذا ما ذكروا. هم الاوسع. اذا هذه اعم من تلك. ياسين قال ان
23:31ينذر من اتبع ذكر خشي الرحمن بالغيب. فبشروا بالمغفرة. هم. ماذا ذكر صفات اخرى؟ ما ذكر صفات اخرى. صحيح. هذه اوسع ايضا. هم صح. فاذا اذا تلاحظ هذه عندما قال بالغيب هي جزء من الخشية العامة. هم
23:51مو جزء؟ سليم. والصفات التي ذكرها هم. هي جزء من الصفات المطلقة المذكورة في قوله يخشون ربهم بعدين تلاحظ انه هو يعني حتى حتى يعني للامر وماذا قال في في ياسين؟ قال اتبع
24:11انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن اصح. لكن تلاحظ في اية الرعد مو فقط اتباع على جهة الاحسان ما هو اتباع الذكر في كل الصفات هذه السيدة؟ زين. انا اقول لك مثال. تفضل. انت انت عندما تنفق تبعت الذكر ولا لا
24:31لكن هو ما اكتفى قال سرا وعلانية. هذا احسان في الانفاق. الله. ليس مجرد اتباع. هم. زين. يعني اعطيك مثل اخر هو قال اضرؤوني بالحسنة السيئة. مم. لاحظ. جزاء سيئة سيئة مثلها. اتباعه ولا لا؟ اتباع
24:51فمن عفا واصلح فاجره على الله. وهذا بعد اوفى. نعم. زين. يدرون بالحسنة السيئة. هذا اعلى ولا لا؟ هم اعلى. هذا احسان في الاتباع ليس اتباع فقط. مم اذا هو يقصد ليس مجرد اتباع الذكر لكن الاحسان فما ذكر في الرعد قال قال انفقوا من
25:11ما رزقهم سرا وعلانية هذا حساب في الاتباع. هم. لما قال يجرؤون بالحسنة السيئة هذا حساب في الاتباع. سليم. اذا هو ايظا صارت اية ياسين. جزء مما ورد في قوله يخشون ربهم مطلقا. هم. طبعا في خارج القرآن حتى الجزاء حتى
25:35ازا تفضل. يعني الجزاء في اية الرعد اعلى مما ذكر في ياسين. يعني وماذا قال في ياسين؟ قال فبشره بمغفرة واجر كريم وهكذا فقط زين لاحظ ماذا قال استاذ رعد ان لهم عقبة دار جنات عدل يدخلونها ومن صالح
25:55وذرياته والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. اصلا ماذا ذكر ياسين؟ قال مغفرة واجر كريم. ما هو الاجر لا يعني الجنة. اما الاجر الكريم ماذا الاجر الكريم اسمح لي. هو الاجر هو الجزاء على العمل. الاجر هو الجزاء
26:15لا يعني الجنة ليس بالضرورة بدليل لاحظ لكن فبشره لأ لأ لاحظ لاحظ ماذا قال تعالى ولو ان حتى نفهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. واذا لاتيناه
26:35من لدن اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما. هذا في الدنيا وفي الاخرة. مستقيمة. هم. في الدنيا وفي الاخرة في الدنيا. زين. وقال اتيناهم من لدن اجرا عظيما. اه صح. ولهديناهم. هذا الجزاء على العمل ليس بالضرورة
26:55الاجر هو الجنة. في ياسين معذرة ليس المغفرة والاجر الكريم لا يدل دلالة قاطعة وانما الجزاء على العمل في الدنيا. او في الاخرة بس لكن لا يشترط الجنة. لا يشترط. وما تقدموا لانفسكم من خير
27:14تجدوه عند الله هو خيرا قل واعظم جنة لا. يمكن درجة من درجات الجنة ممكن ممكن ممكن الهذا. هم. حسنات ممكن شيء. لكن الاجر هو جزاء على العمل. ايوة صح. ايضا راح يكون هناك في في ما ذكرت في الرعد هو راح يكون اعلى
27:38الجنة وولاية نعلن من كل باب ما سيحدث. حقيقة هنالك مسألة. هم. يعني آآ يعني يخشون ربهم اعلى من يخشى هذا كل ما ساقول يعني وقال خشي الرحمن دونار بالغيب هل هو اعلى اه
27:58اشمل اشمل اشمل كيف؟ هم لين قد تكون احيانا الخشية بالحضور اعلى من الخشية بالغيب بحضور الناس امام الناس. كيف؟ بالغيب. ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه. اتفضل. قسم من الناس ضعاف
28:18نفوس. مهم. لا يحبون ان يتهموا بالتدين. هم. يقول لك هذا رجعية كذا الناس. هم. يقول لك هذا معقد دينه في عمل اعمال امام الناس اعمال هو ما يرتضيها لكن يخشى ان يتهم بالرجعية والتخلف
28:38لو رجع الى نفسه ما يعمل. يعني يقول انا واحد يقول انا لست صائم من تدين. لا انا اسمع هذا احيانا. لانه صحة لان يخشى ان يتهم انه تدين. صح. قل انا لا امتنع عن الخمر تدين لا لكن مذهب للعقل كذا. مم
28:58تضر بالصحة يعني هو يراعي الناس. اه. يفعل افعال محرمة بدافع المجاملة هنا يخشى الناس اذا لا اخشى الله. اه. صح. الخشية العامة راح تكون راح تكون امام الخشية امام الناس واظهرها اعلى راح تكون
29:18مم. يظهر خشية الله امام الناس اكمل. صح. لان هذا فيها اظهار وتعظيم لشعائر الله. الله صح مهما سمع من كلامه ومهما اتهم باتهامات. تقوية لضعف تقوية لضعفاء المؤمنين. ولذلك لحظة ربنا ذكر عن قوم قالوا وكنا
29:38اخوض مع الخائض مم. مو هكذا قال لم نك من المصلين وكنا نكذب. وكنا نخوض مع فاذا الخشية المطلقة اكمل لان احيانا تكون الخشية امام الناس واظهار انك تخشى الله. هذا فيها تقوية لشعائر الاسلام. وتقوية لشعائر الدين
29:58وتقوية للاخرين. يعني اذا اذا صنع هذا ربما يقال له هذا رياء مثلا. لا المهم هو. المهم هو. هو. الدافع النية هنا. هو. اه هم. صح. فاذا الخشية راح قد تكون امام امام الناس قد تكون اكمل. بحسب الخشية بدون الغير
30:18بتقييد الغيب هذه اشمل. اشمل. هم. ولذلك كان اجرها رأي كما ذكر. اه. كثير كثير. نعم. نتوقف هنا فاصل قصير ونواصل الاستماع الى حضراتكم مرة اخرى مشاهدينا الكرام مستمعينا الاحباب فاصل ونواصل كونوا معنا. مشاهدينا الكرام مستمعينا الاحباب مرحبا بحضراتكم مرة اخرى
30:38ولمسات بيانية ومعنا نرحب بضيفنا الكريم. معنا الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي. مرحبا بحضرتك مرة اخرى. اهلا بك. بارك الله فيك. انا كنت ابتسم لانه يعني جاءت عليه وانا اسأل حضرتك عن هل الله سبحانه وتعالى فعلا يحب اللغة العربية؟ واذا كان يحبها وانزل كتب اخرى بغير اللغات ايضا بغير اللغة العربية
30:58فيعني فلما؟ هو تحدى بها الخلق. تحدى بها الناس تحدى بها العرب. لم يتحدى في اللغات الاخرى في الكتب. باي لغة اخرى هذا التحدي طبعا فيها تعظيم وحب. تعظيم صح. يتحدى بها لان هي قوية في حد ذاته. ولهذا يفسر لنا كل هذه
31:18للهلالات التي تنهال على اللغة العربية وتطال منها او تنال منها ولا تطال باذن الله تبارك وتعالى. لن تنال ولن تطال ان شاء الله. ان شاء الله بازن الله. آآ نكمل رحلتنا مع حضرتك مع الخشب
31:28بالغيب والخشية بدون غيب بالشمول والعموم. هو الان ذكرنا يعني الفرق بينهما بين الخشية المطلقة. هم بين الخشية المقيدة المقيدة. الحقيقة فقط يعني اذكر امر بهذه الاية. انما تنذر من اتبع الذكر يعني الامر
31:48عام. اه عام فيها. تفضل سيدي. وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة واجر كريم. وفي هذه الاية حقيقة ذكر نوعين من العبادة مهم عبادة ظاهرة اتباع الذكر من اتباع الذكر وعبادة قلبية الخشية خشي الرحمن بالغيب
32:08وذكر نوعين من الجزاء. مغفرة. المغفرة واجر كريم. والاجر الكريم. المغفرة ما يتعلق بالذنوب مهم والاجر الكريم ما يتعلق بالعمل الصالح. هم. فاذا شمل كل انواع العمل كل انواع العبادة القلبية والظاهرة وكل انواع العمل الصالح والسيء
32:38العمل السيء مغفور لهم. والعمل الصالح مأجورون عليه. صار اطلاق عام يعني. نعم. احسنت. بارك الله فيك