لمسات بيانية ( 048 ) قصة موسى عليه السلام بين سورتي الأعراف والشعراء
0:01بسم الله الرحمن الرحيم نحمدك ربنا ونشكرك ونستهديك ونستغفرك ونؤمن بك ونتوكل عليك فانت الغني ونحن الفقراء اليك وانت كما اثنيت على نفسك فقلت وقولك الحق بسم الله الرحمن الرحيم. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
0:21صدق الله العظيم. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ارحب بحضراتكم في حلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية وما نرحب بضيفي الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي السلام عليكم. عليكم السلام. كل عام وحضراتكم بخير. اجمعين. اه دكتور فاضل وصلا
0:41بما سبق آآ معنا الان سؤال من احد المشاهدين يقول يقول تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم في سورة الاعراف قال نعم وانكم لمن المقربين ويقول في سورة الشعراء قال نعم انكم اذا لمن المقربين. ما اللمسة البيانية في هاتين الايتين
1:03بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين عليه الصلاة والسلام وامام المتقين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن دعا بدعوته الى يوم الدين
1:24وبعد الحقيقة هذه السؤال يكون جزء من قصة موسى عليه السلام الشعراء وفي الاعراف وهنالك جملة اختلافات في التعبير في هذين الجانبين المتشابهين من القصة قصة موسى في الاعراف نبدأ حقيقة باحداث
2:03اه طويلة ممتدة من مجيء سيدنا موسى الى فرعون والكلام. وبعدين الى نهاية فرعون وتسير يعني في امور اخرى تتعلق في بني اسرائيل كلام طويل وفي تاريخهم. نعم في سورة الشعراء
2:24هو يأخذ جانب من آآ لقاء موسى مع فرعون والكلام معه. وينتهي في غرق فرعون. يعني اذا هي في سورة الشعراء ياخذ جانب من القصة يلتقي مع قصة الاعراف لكن
2:44لو لاحظنا يعني القصتين في المذكورتين في الاعراف وفي الشعراء راح نلاحظ امر مهم هو هذا يطبع كل قصة باختيار التعبيرات المناسبة لاحظ هنالك امران مختلفان الاول انه التفصيل في سرد الاحداث في الشعراء اكثر
3:15اوسع يفصل هذا امر اذا التفصيل في الجانبين المتشابهين في الشعراء اكثر نعم. والامر الاخر ان المواجهة والتحدي بموسى وفرعون ايضا في الشعراء اكثر اذا امرين تمتاز يعني تختلف تنماز كل واحدة عن فيها. الاخوة الاولى اذا التفصيل
3:46في الشعراء اكثر وقوة المواجهة والتحدي في الشعراء اكثر انطبعت التعبيرات كلها بموجب هذين. وانا ساقرأ النصين. تفضل. حتى يعني يتضح الامر وبعدين ننظر كل مسألة. نعم. تفضل قال تعالى في سورة الاعراف
4:06قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم بعثنا من بعدهم موسى باياتنا الى فرعون وملأه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين وقال موسى يا فرعون اني رسول من رب العالمين
4:25حقيق على الا اقول على الله الا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسرائيل قال ان كنت جئت باية فات بها. ان كنت من الصادقين فالقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين. ونزع يده
4:45فاذا هي بيضاء للناظرين قال الملأ من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تأمرون قالوا ارجه واخاه وارسل في المدائن حاشرين يأتوك بكل ساحر عليم
5:08وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين قالوا يا موسى اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين. قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم
5:32واوحينا الى موسى ان القي عصاك. فاذا هي تلقف ما يأفكون. فوقع الحق. وبطل ما كانوا يعملون. فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين والقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين. رب موسى وهارون
5:50قال فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة. لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين قالوا انا الى ربنا منقلبون
6:11وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا هذا النص الذي يتعلق بهذا الجانب في الاعراف. في الاعراف. نعم. الان نقرأ في الشعراء يعني انا اقرأ ولو يعني يأخذ وقت لكن مهم جدا. نعم. تفضل. يعني لمعرفة النصوص. نعم
6:32تفضل. قال في الشعراء بسم الله الرحمن واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين قوم فرعون الا يتقون قال ربياني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الى هارون ولهم علي ذنب
6:53واخاف ان يقتلون تذهب باياتنا انا معكم مستمعون فاتيا فرعون فقول ان رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسرائيل قال الم ن ربك في لا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين. قال فعلت
7:17ففررت منكم لما خفتكم لي ربي حكما وجعلني من المرسلين وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسرائيل قال فرعون وما رب العالمين؟ قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين
7:37قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب ابائكم الاولين. قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون قال لان اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين
7:58قال اولو جئتك بشيء مبين قال فاتي به ان كنت من الصادقين فالقى عصا فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده. فاذا هي بيضاء للناظرين قال للملأ حوله ان هذا لساحر عليم
8:15يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تأمرون قالوا ارجوا اخاه. وابعث في المدائن حاشرين. يأتوك بكل سحار عليم تجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون؟ لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين
8:37فلما جاء السحرة قالوا لفرعون ائن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين قال لهم موسى القوا ما انتم بالقوم. فالقوا حبالهم وحصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون. فالقى موسى عصاه
9:01فاذا هي تلقف ما يأفكون والقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسى وهارون. قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف. ولاصلبنكم اجمعين. قالوا لا ضير
9:27انا الى ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المؤمنين هذا هذان الجانبان لو لاحظنا يعني اولا ملاحظة يعني مبدئيا الان اتضح انه قصة الاعراف مبنية على الاختصار. نعم. بينما نلاحظ الشعراء يعني هي طبعا
9:54انت يعني تبدأ يعني قصة الاعراف رأسا تبدأ موسى يقول له رأسا قال موسى يا فرعون اني رسول من رب العالمين ان كنت جئت باية بينما تلاحظ هذه في الشعراء قبل هذا الامر. يعني ربنا يأمر موسى بالذهاب الى فرعون
10:15موسى يراجع ربه يخاف يخشى يخاف ان يقتلوه يضيق صدره لا ينطلق لسانه. طلب منه ان يستعين بهارون قال لهم علي ذنب هذه الامور لم تذكر في في الاعراف وقال انا لهم اخاف ان يقتلون ربنا سبحانه وتعالى طمأنه. وبعدين صارت محاورة بينه وبين فرعون لم تحصل محاورة بين في الاعراف
10:39وانما كلمتين قال آآ حقيق على الا اقول على الله الا الحق قد جئتكم ببينة قال ان كنت جئت باية فات بها بينما لاحظ محاورة طويلة بين فرعون وموسى ومحاجة اسأله عن رب السماوات ما رب العالمين وكلام. هكذا
10:59نستمر الى اه اخرها وبعدين يهدده بالسجن الشعراء ان اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين المسألة هي تمام نفس الحادثة لكن فيها تفصيل في الشعراء ما ليس الاعراف وفيها ايضا مواجهة
11:24وتحدي. هم. ما الخلاف الذي حصل؟ يعني هذه القصة. يعني ما الامور التعبيرية التي حصلت بين هاتين القصتين والتي يستدعي كل جانب او كل حالة ذكرها نلاحظ في الاعراف ماذا قال؟ قال قال الملأ من قوم فرعون
11:51اولا نذكرها وبعدين نعللها. هذا في الاعراف. نعم قال الملأ من قوم فرعون في الشعراء قال للملأ حوله اذا لقاء الفرعون هناك الملأ هم الذين قالوا. نعم. هنا هو القائل. هم
12:08في الاعراف يريد ان يخرجكم من ارضكم هذا قول فرعون الملأ. نعم ماذا قال في الشعراء يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره زادت كلمة سحره. لم يذكره لم يذكر السحر في
12:24في العرب في الاعراف قال وارسل في المدائن حاشرين الشعراء قال وابعث المدائن حاشرين لم يقل وارسل وارسل قال يأتوك بكل ساحر عليم الشعراء بكل سحار عالية. هم الاعراف قالوا
12:49الشعراء قالوا لفرعون الجر والمجرور. لمن؟ لفرعون. لم يذكرنا. قال قالوا وان لنا قالوا ان لنا لاجرا. فرعون. هناك هنالك قالوا نحن قالوا فرعون. لأ في الشعراء. لم يقل في الاعراف قالوا لفرعون. نعم. قالوا. قالوا ان لنا لاجرا. ان كنا نحن
13:10الاعراف قالوا انكم لمن المقربين الشعراء قالوا انكم اذا من المقربين والقي السحرة ساجدين في الشعراء فالقي السحرة فوق بالفقر نبيل واو في الاعراف قال فسوف تعلمون الشعراء فلسوف تعلمون
13:34باللام. في الاعراف ثم لاصلبنكم اجمعين الشعراء ولا اصلبنكم اجمعين في الاعراف قالوا انا الى ربنا منقلبون الشعراء قالوا لا ضير انا الى ربنا منقلبون هذا الخلاف التعبيري. نعم. بين القصتين
14:00لماذا حصل ذلك ما دلالة كل تعبير فيكون هو في النتيجة الاجابة عن السؤال الذي سأله السائل ويعني الامور الاخرى التي هي مهمة حقيقة في المسألة طب هنا بخصوص هذا التساؤل حضرتك. نعم. هذا الموقف كان فيه آآ بسط واكثرية. وتحدي. وتحدي. قوة
14:24بين موسى وبين فرعون. في الشعراء. نعم الاعراف في الامر مختلف الى حد ما موجز وليس في هذه المواجهة والتحدي حتى فرعون يقول له لان اتخذت الها غيري ليجعلنك من المسجونين. ما في هذا الشيء
14:43نعم. هي كلها ايجاز كلمتين بجملة كلمة لا فيها محاورة ومحاجة وهكذا ذكرنا الدعوة على حاله وبعدين فرعون هو اللي يوجه في في الشعراء. جميل. ولكن معذرة هذا الحوار بين سيدنا موسى عليه
15:01وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام وفرعون. هل له تأثير من حيث البلاغة والبيان على الحوار الذي دار بين فرعون وبين قومه؟ نرى اتفضل في الاعراف ماذا قالها؟ قال قال الملأ من من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم
15:21قال الملأ من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تأمرون الشعراء يقول قال للملأ حوله ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تأمرون؟ اذا القائلون في الاعراف هم الملأ
15:49نعم القائل في الشعراء هو فرعون. نعم فرق يعني انه نعم. الرئيس هو. وبعدين نلاحظ انه طبعا لما كانت المحاجة مع فرعون والكلام مع فرعون وفرعون انقطع في الحجة اذا هو الذي يقل. هو الذي تولى الامر. وبعدين زاد كلمة بسحره
16:11في الشعراء لان في مقام التفصيل نلاحظ اه اكثر والتأكيد ايضا على السحر فيها نلاحظ قال في في الاعراف ماذا قالوا؟ ارجه واخاه وارسل الشعراء قال قالوا ارجه اخاه في المدائن حاشرين
16:38فرق بين اه اولا فرق في المعنى بين ارسل وابعث ارسل معروفة ابعث فيها اكثر من دلالة ارسل اولا يعني هنالك جانب لفظي وهنالك جانب معنوي. اولا اختيار هذين اللفظين. بين ارسل وابعث
17:01هناك جانب لفظي هم. في كل سورة وهنالك جانب معنوي اولا ارسل في الاعراف هو اصلا فعل فعل الارسال ترددت في الاعراف اكثر مما تردد في الشعراء. يعني تردد ثلاثين مرة
17:21الاعراف. نعم. اتردد سبع عشرة مرة في الشعراء اولا فعل الارسال. هذا اولا. نعم. يعني اذا من الناحية اللفظية والتعبيرية اختار لفظ الارسال لان هو اصلا تردد اكثر. هذا من ناحية اللفظ. يبقى من ناحية المعنى
17:40البعث فيه فيه معنى الارسال وفيه معنى الانهاض والتهييج نعم. هذا البعث يعني البعث معناه ارسله لما تقول بعث الى معاني في اللغة من جملة معانيه ارسل بعث اليه هيج
18:06مم. من يعني انهاض البعير عن تهيئة بعث البعير. نعم. ان ان للفتن للفتنة بعثات. هم. و ايضا فيها معنى يعني من من مكان واحد تنهو مثلا على سبيل المثال في القرآن الكريم ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين لما
18:30ويوم نبعث من كل امة شهيدا. يعني ليس معنى نرسل ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا. معنى ارسله وانما اقامه منهم فاذا البعث فيه ثلاث معاني. فيه معنى الارسال والانهاض
18:53من المكان وليس ارسال والتهييج لما كان المواجهة الشعراء اكثر والتحدي اكبر بين هو في في الاعراف قال ارسل. لا في الشعراء قال وابعث لان لا يكتفي بالارسال وانما ينهظ من المدن
19:14من يهيج الناس ضد موسى يهيجهم ينهضهم. نعم. اذا آآ ابعث فيها ليس فيها فقط معنى الارسال وانما البعث والانهاض والتهييج ضد موسى. وهذا يناسب موقف التحدي نعم المواجهة والتحدي والشدة. نعم. اذا يعني الان يحتاج الى الى موسى يحتاج الى من يقف ضد
19:41يعني ويقف مع فرعون. نعم نلاحظ امر اخر قال في في الاعراف يأتوك بكل ساحر عليم. هنالك قارئون بكل سحار. اها. اختار المبالغة. الان لما صارت المواجهة اذا وصار مبالغة في التحدي احتاجوا الى من يبالغ مبالغة في السحر
20:03لما كان يعني مبالغة في التحدي يحتاج الى مو الى ساحر. في العمل يعني. ليس الى ساحر وانما الى سحار. نعم اذا هذه تناسب يعني المبالغة والتحدي وقوة المواجهة اضافة الى انه هو اصلا السحر في الشعراء اكد وكرر اكثر مما في الاعراف. يعني في الاعراف الذكر السحر
20:29سبع مرات في الشعراء عشر مرات مع ان الاعراف السورة طويلة وقصة موسى ايضا فيها طول وامور اخرى مبسوطة لكن مع ذلك ذكر السحر في في الشعراء اكثر في الشعف ماذا قال في الشعراء؟ قال فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة
20:52ان كانوا هم الغالبين هذه لم يذكرها في في الاعراف. هذا مناسبة للتفصيل والزيادة في التفصيل اه نعم. بين المقامين. نعم. طب معزرة ناخد الاخ فهد من السعودية ونرجع مرة اخرى
21:09السلام عليكم الو. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اتفضل. اه بخصوص الاية ولن ترضى عنك اليهود آآ ولا النصارى حتى تتبع ملتهم بالمفرد. ان المقصود فيها شخص الرسول عليه الصلاة والسلام
21:28مسلمي امهاتهم مسيحيات ولهم اخوان مسيحيين واخواتي. نعم. اه هل هي خاصة الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم. رسالتك وصلت الينا شكر الله لك. شكرا. مع السلامة اتفضل يا فندم الاخ ابو عبدالرحمن من عجمان السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مشكورين على هذا البرنامج. وجزى الله خيرا الدكتور على هذه اللمسات المباركة
21:56بركة. الله يبارك فيك. وسؤالي هو في سورة الشعراء. نعم الله عز وجل يقول في عندما يذكر قصص الانبياء كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح. كذبت عادل المرسلين اذ قال لهم اخوهم الا في قصة شعيب قال اه
22:15كذب اصحاب ملائكة المرسلين اذ قال لهم شعيب فحذف اخوهم فنريد من الدكتور تعليم على هذا وجزاكم الله خيرا. وجزاك خيرا مثله وسوف نجيب عليه الان نجيب عنها بعد هذا نجيب عن هذا السؤال تفضل يا دكتور تفضل
22:37نلاحظ ايضا يأتي السؤال الذي سأله اظن قال نعم وانكم قبلها قال وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين ماذا قال؟ قلت فلما جاء السحرة قالوا لفرعون
23:04ائنا. نعم. لنا لا اجرا ان كنا نحن الغالبين. قال نعم وانكم اذا من المقربين هذا تأكيد دكتور فاضل. اه بها ناحيتين. اه. الاولى؟ يعني اولا قبل ان هذا هو قال وجاء السحر
23:25فرعون قالوا لم يقل قالوا لفرعون هذا في الاعراف. مم. وانما ذكروا كلام يعني الملأ موجودين وقالوا في الشعراء قالوا لفرعون لما اصبحت المواجهة مع فرعون والتحدي كبير اصبح القول موجها الى فرعون
23:46هنا قالوا ان لنا لاجرا قالوا ائن لنا لاجرا هنا فيها تأكيد وفيها مقام التبسط والتفصيل الذي يعني لما هو يحاول ان يحذف كل ما يعنيه ان كل شيء كل شيء يعني ممكن ان يستغنى عنه. لكن لا يخل بالمعنى يحثه
24:09حتى لو توقف الامر عند الهمزة؟ حتى لأ طبعا لان الهمزة تحذف. نعم. الهمزة يعني ائنة طبعا تحذف الهمزة اه وما شوقا الى البيض اطرب. ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب
24:28يعني اول شي بيلعب يعني هذا تحذف الهمزة. بالقرائن. هم. يعني فهنا قالوا ان لنا لاجرا قالوا. قالوا ائن لنا لاجرا هكذا يعني بالتبسط نفسه والسؤال هكذا يلقى من دون حذف واريد ان يسمعون الجواب من فرعون هكذا
24:50قال قال نعم وانكم لمن المقربين. قال نعم وانكم اذا لمن المقربين فجاء باذن مناسبة لمقام التفصيل واذا يعني آآ يعني اكثر ما تأتيه يسموه حرف جواب وجزاء يعني ان
25:13ان غلبتم ستكونون المقربين. اذا هنا اذا يعني اول شيء اولا هي مناسبة مناسبة للتفصيل اولا والامر الاخر انه يا حرف جواب جزاء يعني هو علق كون المقربين بانهم يغلبون
25:38الامر الاخر لاحظ في في الاعراف اقسموا بعزة فرعون نال منها موسى بالمحاج قالوا بعزة فرعون انا نحن الغالبون. نعم. لم يقولوا ذلك في الاعراف لم يقسموا بعزة فرعون. لان فرعون لم ينل من موسى وانما كان اخذ ورد. بينما هنا ان كنتم تعقلون يعني رماهم في الجنوب
26:03في الشعراء فاذا نلاحظ في في الشعراء قال قال فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون كون قلنا لنحن الغالبون يعني اول شيء قال فالقوا حبالهما لم يقل في عرفة القوا حبالهم معاصيهم
26:24لم يقل ذلك كل مناسبة لمقام التفصيل نعم. اللي مذكور ثم بعدين نلاحظ لما قال بعد تأكيد الوعود من اه وتمنية السحرة بالتقليد نلاحظ رأسا بلا مهلة قال فالقى موسى عصاة فاذا هي تلقفهما يأفكون
26:46فالقي السحرة ساجدين وهناك الكلام كان اطول فيه كان فسحة. هنا لا رأسا فالقي الساحة ساجدا. هذا طبعا مناسبة لمقام التحدي انهم رأسا بلا فاصل في الشعراء في الاعراف لا واوحينا لموسى ان القي عصاك فاذا هي تلقف ما تأفكون
27:10اه فوقع الحق وبطلوا ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين والقي السحرة الساجدين كلام هذا لا هنا رأسا يعني عجبا كم مضى من الوقت بين انقلابهم صاغرين. هم. والقائهم ساجدين لا نعلم. لأ هنا مباشرة في الشعراء
27:29يعني التعقيب هكذا اه مباشرة حصد بعدين نلاحظ قال قال فرعون امنتم هذا في في الاعراف قال فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم الشعراء قال امنتم له قبل ان اذن لكم. نعم
27:52به وله. هم. امنتم به اي بالله. يعني معذرة دكتور هذا الخلاف اه الموجود بين الايتين في السورتين الكريمتين انما آآ نقوم بعمل ربط دلالي بين آآ منطوق الايتين الكريمتين نجد ان الذي زاد في
28:11اه سورة الشعراء كلمة اذا عن الكلمة الاخرى. هل هذا مقابل حتمي لانهم قالوا ائنا لنا لاجرا؟ ائنا لانهم زادوا الهمزة. وما دلالة اذا من حيث اللغة العربية دلاليا اذا
28:32يعني يقول النحاس يقولون هي حرف جواب وجزاء جزاء معناه شرط هذا الجزاء لما نقول جزاء معناه الشرط لما نقرأ في كتب النحو هذا باب الجزاء اي باب الشرط اذا حرف جواب
28:55وجزاء يعني الشرط اقول اقول لك مثلا سازورك تقول له اذا اكرمك يعني انت تجيبه والاكرام يكون يعني مشترط بزيارة هذا اذا احيانا لا فقط كن حرف جواب واحد يقول له انا احبك تقول له اذا اظنك صادقا. ما فيها جزاء
29:22جواب اي جواب دائما حرف جواب دائما. يزيد عليها معنى الجزاء. اه يزيد عليها معنى الجزاء في الغالب نعم. قل لو كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق. يعني لو حصل هذا اذا لذهب هذا من بني على حصول الشرط
29:44اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض فاذا اذا حرف جواب وجزاء. يعني تأكيد على الشرط يعني ان غلبتم وقالوا ائن لنا اجرا هما عندما سألوا كنا نحن الغالبين اشترط هذا بالغلبة
30:04ان يغلبوك. اه شرط. وجاء باذن للافصاح عن هذا الذي لم يفصح فيه في الاعراف. لان مقام ايجاز هنا لما صار مقام تحدي اذا يفصح انه يعني التقريب يشترط الغلبة. مم. هاي دلالة اذا. فتح الله عليك. ما شاء الله. الاخ ناصر السلام عليكم
30:27اخ ناصر السلام عليكم اه حاول الاتصال بنا مرة اخرى. طب الاخ احمد من عجمان السلام عليكم. وعليكم السلام. اخ احمد نأسف لهذا التأخير ولكن لا ان نقاطع الاستاذ الدكتور فاضل استمرائي في هذه الاجابة يعني. تفهم معنا هذا جيدا. نعم انا اردت ان اسأل آآ استاذ فاضل
30:56نعم آآ هل ينسب الى الجموع في اللغة العربية؟ هل نقول صوري ام صوري معذرة السؤال مرة اخرى هل هل نقول صوري ام نقول صوري؟ هل نقول اسري؟ ام نقول اسري؟ يعني هل ينسب الى الجموع ام لا ينسب؟ اه النسب الى الجمع في اللغة العربية
31:16هذا نجيب عنه يمكن قبل ان ان نستمر ما يحتاج الى كلام الاصل ان ينسب الى المفرد. الا اذا كان مهنة او علم الاصل ان ينسب الى المفرد. نعم. الا اذا كان حرفة مثل القدور في السكاكين
31:35او علم مثل انصار انصاري والا ينسب الى المفرد وليس الى الجمع. مم. النسب يرد اصول اه يرد الكلمات الى اصولها ويأتي بالمحذوف من الكلمات. نعم. ويدلنا على احرف الزيادة
31:51فيها ايضا. نعم. كثيرا ما. نعم. ولكن هذه هذا استطارات لغوي وهذا كلمة اذا آآ يعني بين بعض آآ اصحاب كتب الاملاء والترقيم هي تكتب بالنون ام بالالف المنونة وهل هناك فارق هذا استطراد جانبي ليس الا يعني؟ هذا امر املائي
32:13اولا هي اذا اذكر لك الان الحكم يعني اه هو فيها خلاف في المصحف للعلم انها رسمت بالالف مطلقا لم ترسم بالنون في المصحف وذلك لانه يوقف عليها بالالف عندما يعني اذا يقف عليها اذا. اذا نعم اذا وقف عليها يوقف عليها بالالف وليس بالتنوين
32:40ولذلك رسمت بالمصحف بالالف ولم ترسم نعم. بالنون هذا امر. نعم. الامر الثاني انه قسم ذهب او من الفراء ذهب انها اذا اعملت يعني اذا نصبت المضارع. نعم اذا اعملت يعني اذا نصبت المضارع
33:10رسمت بالالف لانها عند ذلك لا تلتبس بايذاء لان الاعمال يميزها من ايذاء. ما شاء الله. اذا اذا تغير المعنى اذا اعملت. مم. وان لم تعمل رسمت ستلتبس بايذاء. نعم. هذا رأيك. والرأي الاخر انها تكتب بالنون دائما فيما عدا المصحف
33:39والرأي الاخر الذي اخذ به. نعم. انها ايضا قسم من النحات لك ان تكتبها كما تريد بالالف او بالنون هذا تسهيل على جميع السادة المشاهدين. اكتبوا اذن كيفما تشاؤون. هذا يعني هذا الرأي الاخر. اذا هي بها جملة. ما شاء الله. فتح الله عليك. دكتور معنا الاستاذ عمر
33:59من الشارقة. السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فضيلة الوشايخ كيف حالكم؟ الله يبارك فيك مرحبا بكم. اهلا بك. يقول جل وعلا في سورة غرفة الجزء العاشر اه الاية رقم خمسة وخمسين
34:13اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم. انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا. وتزهق انفسهم وهم كافرون. ويقول جل وعلا في نفس السورة في سورة التوبة
34:28آآ يقول ولا تعجب وهنا قال ولا اولادهم يبقوا اولادهم. الفرق بين الايتين متشابهتين. ها. وعندي سؤال اخر لو سمحت يا فضيلة الشيخ محمد. تفضل. اه يقول جل وعلا في اخر سورة النحل ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما
34:48ما يمكرون. نعم. وما يقول في سورة النمل ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون. نعم. فما الفرق بينهما الان اتصور ان فضيلة الدكتور جوباج عن هذا التساؤل لانه مطالب مسألة نحوية. ومعنا الاستاذ ابو صالح من المملكة العربية السعودية السلام عليكم
35:07اخ ابو صالح سلام عليكم ابو صالح من السعودية السلام عليكم تأخرنا عليك كثيرا. تأخرنا عليك كثيرا. نرجو المعذرة وسوف نوجد صيغة للتفاهم مع آآ جمهورنا الحبيب بخصوص هذا البرنامج ولكني اود ان اخذ كل ما لدى آآ العالم الجليل الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي ولهذا
35:36آآ قصرا مني اؤخر هذه الاسئلة ولكن اعدكم بالا افعل هذا مرة آآ ثانية. في عجالة اعتقد ان السؤال النحوي آآ حذف نون آآ كان في المباراة. كما فهمت من سؤال الاستاز عمر آآ ولا تك في ضيق مما ولا تكن
35:55ايضا ايضا في سورة مريم على ما اعتقد ولم اك باغيا ولم اك هذا متعلق بمسألة الجزم او بمسألة هو اظن السائل لا يريد الحكم النحوي الحكم النحوي هو يعني موجود قاعدة انه متى ما كان الفعل الفعل كان. نعم. مجزوما
36:21ووليه حرف متحرك على الا يكون ضميرا متصلا يجوز فيه الحذف يعني لم يكن محمد مسافرا يجوز احنا قلنا لم يكن ولم يكن نعم. يعني يعني الفعل المضارع يكون اذا كان مجزوما
36:45ووليه حرف متحرك ليس ساكنا على ان لا يكون هذا المتحرك ظميرا متصلا الشروط يجوز حث النون تخفيفا يعني قل لم يكن اخوك مسافرا او لم يكن. كحكم فاذا كان اذا كان ما بعده آآ
37:12يعني ساكن فلا يجوز لم يكن رجل. لم يكن الرجل ما يجوز الا هذا. نعم. كذلك لو كان ظمير متصل لم يكن لم يكن هو ان يكنه فلن تسلط عليه. هذا كحكم نحوي. اظن هو السؤال ليس على الحكم النحوي. لا ان كان في الدلالة نؤخره الى
37:35ولكن هذا الحكم انه ورد ايضا حضرتك آآ ولم اكن بدعائك احنا قلنا يجوز. يجوز هذا احنا احنا اعطينا الحكم النحوي احنا كنا قلنا يجوز الحذف والذكر. اما اظن هو السائل عن الدلالة. الدلالة سيما اننا نجيئها. على كل يعني ممكن اذا كان
37:56وقت نجيب عنا بعد حاضر ان شاء الله. ان شاء الله. ان شاء الله. اه ننتقل الى سؤال اخر اه وهو ايضا من حسن الطالع. سؤال الاستاز عمر من تفضل به الان وهو معنا في حلقة آآ سابقة. بسم الله الرحمن الرحيم في سورة التوبة يقول قبلها خلني انتهي من هذه وبعدين الم ننتهي بعد
38:16نعم. تنتهي منها اذا قال في في الاعراف امنتم به قبل ان اذن لكم وقال في الشعراء امنتم له قبل ان اذن لكم. له ذاك هناك قال به. هم. لي وامن بي. نعم
38:39امنتم به يعني بالله امنا برب العالمين رب موسى وهارون امنتم له اي انقذتم لموسى. خضعتم. لموسى. نعم. فاذا له المقصود الهاء الظمير يعود على موسى في له والضمير في به يعود على الله
38:57ولذلك قال قال انه لكبيركم الذي علمكم السحر. لم يقل ذلك في الاعراف. لان الكلام عن الله بينما هنا لما كان الكلام على موسى قال انه لكبيركم. الذي علمكم السحر
39:11ثم قال في الاعراف فسوف تعلمون وقال في الشعراء فلسوف تعلمون المقام يحتاج الى توكيد ما كان فيه قوة مواجهة وتحدي فلسوف تعلمون. التهديد صار اشد من ما في الاعراف
39:30وبعدين قال في في الاعراف لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين الشعراء قال ولا اصلبنكم اجمعين. اعطاهم مهلة ثم في الاعراف فلم يعطوهم مهلة في الشعراء نعم ما شاء الله قال ثم هنالك شيء اخر معنا اخذ وهنالك دقيقة على انتهاء البرنامج ونأخذ هذا الاتصال الهاتفي السلام عليكم
40:01الو. الو. سلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرا انت وفضيلة الدكتور. جزاكم الله خير على البرامج الطيبة. وجزاك خيرا مثله اه سؤالي اه يعني في في الاية التي تقول بسم الله الرحمن الرحيم انا نحن نزلنا الذكر وانا اليه لحافظون. له. وفي الثانية انا نحن
40:24الموتى ونكتب. يعني صفة الجمع التي اتخذها الله سبحانه وتعالى. ما تفسيرها عند الدكتور؟ وشكرا لكم. زيارة الجمع لله سبحانه وتعالى ايضا ممكن اجابة عنه لو كان وقت الان خلينا نجاوب دقيقة او دقيقتان آآ اذا ننهي هذا نعم فقط بشيء واحد قالوا انا الى ربنا منقلبون
40:43في الشعراء في الاعراف وفي الشعراء قالوا لا ظير انا الى ربنا منقلبون زاد كلمة لا ضير عدم الاكتراث بتهديد فرعون مع شدة التوعد والوعيد ثم ايضا مناسبة لمقام التفصيل
41:04الشعراء قالوا لا ضير انا الى ربنا منقلبون. لم يقل ذلك. فتح الله عليك. يعني بداية هذا التفسير انتهت هذه الحلقة طيب اخذنا آآ حلقة كاملة في تفسير ايتين ما شاء الله. هذه الاوجه الدلالية واللمسات البيانية
41:26من المؤكد ان العرب على ايام الرسول عليه الصلاة والسلام قد فهموها ووعوها جيدا وفهم آآ مضامين هذه الايات آآ الكريمات. وربما او بالتأكيد ان هذا من اسرار بقاء القرآن الكريم
41:42اه موجودا بين ظهرانينا حتى الان لم يتغير ولن يتغير بمشيئة الله تعالى حتى يرث الله الارض ومن عليها اه فضيلة الدكتور فاضل السامرائي اه لا يسعني في نهاية الحلقة الا ان اتقدم بكل الشكر والتقدير لحضرتك على هذه اه اللمسات البيانية
42:01والفيوضات آآ الجوية التي يمن بها الله تبارك وتعالى على حضرتك وتنفعنا بها جميعا. الى ان نلتقي في حلقة قادمة. شكرا لحضرتك. الله يبارك فيك. مشاهدينا الكرام سعدنا بحضراتكم ونرجو ان نكون قد اسعدناكم وحتى نلقاكم في حلقة قادمة. نترككم في رعاية الله وامنه. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته