الفرق بين { عَمِلَ صَالِحًا } و { عَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا } أ.د. فاضل السامرائي
0:00اه احدى الاخوات ايضا المشاهدات سألت او المستمعات سألت فضيلة الدكتور قالت ورد في القرآن الكريم يعني من عمل عملا وعمل عملا صالحا هناك عمل صالحا بدون عمل يعني عمل عملا صالحا او عمل صالحا. ما الفرق بينهما؟ ومتى تأتي هذه؟ ومتى تأتي هذه
0:27وقالت ايضا ما اعراب صالحا اظن السؤال في الحلقة الماضية السؤال في القرآن عمل صالحا وارد كثيرة اظن اكثر من عشرين موضعا. نعم وعمل عملا صالحا او فليعمل عملا صالحا ها هي واردا موطنين في القرآن الكريم
1:01يعني ذكر عمل ذكر عملا مع عمل يعني اظن في وحدة في اية الفرقان الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وفي سورة الكهف فمن كان يرجو لقاء ربه
1:26فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا واظن فيما عدا هذين الموظعين ليس هنالك في القرآن يعني عمل عملا صالحا ليس في القرآن وانما عمل صالحا او ما اشبه ذلك
1:53سؤال لماذا؟ متى احنا ينبغي ان ان نفهم اولا هنالك قاعدة عامة قبل ان اجيب عن هالسؤال وهذا المفعول المطلق اذا لو اعربناه مفعول مطلق. نعم حذف المفعول المطلق يكون لسببين
2:20او لاحد السببين. نعم حذف المفعول المطلق والمجيء بصفته اما يسمى الحذف للتوسع في المعنى هذا واحد يعني كيف اذا كانت الاخت المشاهدة يعني سألت السؤال هي تشاهد تكون واضح في ذهنه حتى يكون جواب عام ليس فقط هنا
2:47يعني مثلا لما يقول ضحك ضحكا قليلا ضحك قليلا ضحكا حذفناه صار ظحك قليلا حذفنا المفعول المطلق بكى بكاء كثيرا بكى كثيرا هدفنا عدنا حذفين الحادث يسموه للتوسع في المعنى. يعني ايش يعني توسع المعنى؟ ما معنى توسع في المعنى
3:12يعني يحتمل اكثر من معنى. كيف؟ فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا هنا ما قال فليضحكوا ضحكا قليلا لان اراد قليلا احتماليا احتمال الضحك واحتمال الزمن يعني زمنا قليلا ضحكا قليلا. نعم
3:36وليبكوا كثيرا ايضا زمنا كثيرا وبكاء كثيرا اذا هو لو قال ضحكا كان يتحدد بالضحك بينما عندما حدث تسع المعنى صار فليضحكوا قليلا اذا ضحكا قليلا زمنا قليلا وليبكوا كثيرا
4:00زمنا كثيرا اذا اتسع هنا يسموه التوسع الحذف اكثر من هذا لا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا يعني اما نقول الا قليلا من الامور الا قليلا من الفقه. نعم. بينما لو ذكر كان يتحدد. يتحدد عن الفقه. نعم
4:22وبصدهم عن سبيل الله كثيرا. هذا اكثر هل هو كثيرا من الناس كثيرا من الوقت او كثيرا من الصد كلها مطلوبة. نعم. هذا يسموه الحذف للتوسع هنالك هذا القسم الاول القسم الثاني
4:42الذكر والحذف يكون ما ذكر للتوكيد وما حذف اقل توكيدا مثلا نمت نوما عميقا. نمت عميقا نمت نوما عميقا مع ان النحات هم هذي يقولون هو المبين لنوعه. لكن يفيد التوكيد مع بيان النوع
5:02نمت نوما يعني هنالك فرق بين نمت عميقا نمت نوما عميقا. نوما اكد يصير. نعم. المعنى واحد هو او مثلا اهجر جميلا اهجر هجرا جميلا اكد من اهجور جميلا فاذا كان لا يحتمل الا معنى واحدا يسموه الذكر للتوكيد الحذف اقل توكيدا
5:27اذا احتمل اكثر من معنى يسموه الحذف للتوسع الان نجيب عالسؤال. نعم. اللي هو. من عمل صالحا وعملا صالحا. عملا صالحا طبعا بنقول من عمل صالحا معنى عملا صالحا هذا معناه
5:43اذا معناه لما نقول من عمل عملا صالحا اكد. نعم. لان الذكر اكد من الحذف اذا هو اكد. طيب لماذا كانت في هاتين الايتين اكد سؤال يعني هو ذكر العمل مع الفعل في ايتين فقط في القرآن الكريم. نعم. واكثر من عشرين اية لم يذكر العمل وانما قل صالحا. ان عمل
6:10تصالحا من عمل صالحا هكذا. ما يذكر عملا الا في هذين الموطنين لو نظرنا في هذين الموطنين في هذين بالذات هما في سياق العمل هو السياق سياق عمل. نعم. يعني مثلا اية الفرقان
6:31وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتون ربهم والذين يقولون ربنا اصرف عنا عنا عذاب جهنم والذين اذا انفقوا لم يسرفوا. لاحظ كلها في اي شيء. في سياق العمل والذين لا يدعون مع الله الى اه اخر هذا
6:52ولا يقتلون النفس ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقى اثاما. وهكذا الا من تاب الى ان يقول ومن تاب وعمل والذين لا يشهدون الزور نلاحظ هو السياق في العمل. نعم. ولذلك
7:07ذكر قال الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا هو السياق اصلا في الاعمال في اعمال عباد الرحمن وفي اعمال الكافرين الذين يدعون مع الله اخر ويقتلون النفس والذين يزنون. لان قال ومن يفعل ذلك يلقى اثاما
7:29ايظا اية الكهف نفس الشكل. يعني هي في سياق العمل. نعم. لاحظها تبدأ قلها لونها قال هل انبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ظل سعيهم. لاحظوا السعي. ويقولون كذا. الى وهكذا اولئك الذين كفروا بايات ربهم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات
7:49كانت لهم جنات الفردوس نزلا الى ان يختمها فمن كان يرجو لقاء ربه يعمل عملا صالحا. هو السياق اصلا في العمل بينما الايات الاخرى التي لم يذكر فيها العمل ليست في سياق العمل
8:08جاية يعني في في امر اخر اما اذا تكلم عن قوم موسى في امور اخرى في الاعتقاد في شيء ويأتي ان الذين امنوا والذين هادوا يعني ليست في سياق من يعمل من البشر
8:25سواء كان عمل خير او عمل سوء. وانما تأتي بعد يمكن معتقدات بعد قصص يذكر قصص في بني اسرائيل وفرعون وكذا لكن ليست في سياق العمل في سياق العمل هنا
8:42عملا صالحا اذا هنا اقتضى التوكيل لان السياق العمل فذكر العمل. اذا لم يكن السياق في العمل نعم. ما يذكر اللي يقول صالحا اذا هنا اكد يبقى السؤال عن الاعراب
9:02هو اظن كان سؤالها اه يعني اه يعني هل نعرف صالحا صفة لموصوف محذوف وذاك الصفة هو مفعول مطلق او مفعول مطلق اظن هو كان يعني هكذا السؤال اولا هو ليس بالضرورة اعراب ومفعول مطلق لان قد يكون مفعول به. لان كلمة عمل ليس بالضرورة ان تكون يعني يراد بها المصدر. لان العمل قد يكون
9:36مصدر وغير مصدر. قالت تعالى يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان الان لنفترض انه يعني الجانب التي يعني فهمته المشاهدة انه مفعول مطلق سؤال هل نعربه هو نعر به مفعول مطلق
9:57هذه الصفة او نعرفها صفة والمفعول مطلق محذوف ولا شك من حيث يعني لو اردنا ان نبين اه معنى الكلام راح نقول راح نقول انه هذا في الاصل صفة لكن الاعراب الارجح
10:13النحر بالمفعول المطلق لماذا لان هذا الامر هذا الحذف لا يقتصر في باب المفعول المطلق هذا يدخل في المبتدأ والخبر وغيرها يعني مثلا نقول مؤمن خير من كافر. نعم زين قال تعالى فمنكم كافر ومنكم مؤمن. احنا احنا الان نعرب كافر مبتدأ ومنكم
10:33خبر مقدم راح نقول نقول المبتدأ محذوف وهذا راح يضطر انه نقول الفاعل محذوف لما نقول مثلا حضر مؤمن او حضر منافق او جاء محتال نقول الفاعل محذوف راح نضطر يعني يعني في مواطن ولا يلج الا فاجرا كفارا. احنا الان راح نعرف المفعول به
10:56على رأيها لازم ايضا نقدر موصوف محذوف وهذا ان الله لا يحب كل مختال فخور نعرف مختال المضاف اليه على رأيها راح نقدر راح نقدر المضاف اليه محذوف. وهكذا مع حرف الجر
11:11وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ. احنا راح نقول لما نعرب مؤمن نقول لام حرف جر مؤمن مجرور. لو اخذنا بالرأي الاخر راح نقول لا والمجرور محذوف ومؤمن صفة. فراح ندخل بامور اخرى فمن باب الاول الايسر ومن باب الارجح ان نعربه
11:31مطلق جزاكم الله خير فضيلة الدكتور فاضل صالح السامرائي