{ ذَٰلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ } القول والمقول في القرآن الكريم
0:00آآ سيدي هنالك آآ بالقرآن الكريم في قوله تبارك وتعالى ذلك ليعلم اني لم اقمه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخائنين وما ابرئ نفسي الايات الكريمات اه من القائل في هذه الاية دكتور فاضل وما احوال القول هنا كما تتبدى لكم من مرصدكم الخاص باللمسات البينية في الاية الكريمة
0:20بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين المستقيم. عليه الصلاة والسلام. السيد الفصحاء افصح من نطق بالضاد. صلى الله عليه وسلم. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:41ومن دعا بدعوته الى يوم الدين الاية الكريمة قالت امرأة العزيز الان حصحص الحق. نعم انا راودته عن نفسه تمام ذلك ليعلم اني لم احله بالغيب. وان الله لا يهدي كيد الخائنين. قسم يعني يرى ان هذا من قول
1:12امرأة العزيز لكن الذين يبدو لي هذا ان هذا قول سيدنا يوسف لم لم يخن من سيده هي قالت الان حصحص الحق اولا ذلك اشارة لمن؟ لكلام لحصحصة الحق لظهور يعني هذا الامر ذلك الامر الذي حصل. طب يخن من
1:37لا لم اخنه لم اخن سيده. لان هو كان في البيت وسيده كان خارج لان هو كان يشتغل عند السيدة العزيز. نعم. لم لو لو فعل المنكر مع امرأته دخانهم. هم. قال ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب
1:57وان الله لا يهدي كيد الخائنين. تمام. اذا هذا يعني القول ادرج يعني قولان مختلفان لكن بعدها وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة. طبعا. كلام لا. كلام سيدنا يوسف انه يعطي فكرة للنفس العامة
2:14بشرية انه لكن هذا الواقع الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم. مم يعني هذا هو الذي حصل يعني. تميل الى ان هذا الكلام كلام سيدنا يوسف. لان هو
2:32الاشكال اللي يعني عندهم ان اقول له كيف يعني الان الكلام متصل؟ ما ذكر ان حصحصته كذا كذا ذلك ليعلم. هو هي يعني الناظر في القول والمقول في اللغة وفي القرآن. نعم. يعني متعددة
2:50طيب. يعني ليست على وتيرة واحدة. طب حدثني عن احوال مثلا هنا حضرتك. كيف ترى؟ احيانا يعني الكثير ان يذكر القول والمقول هو الاصل مثل ماذا؟ قال اني عبد الله اتاني الكتاب
3:06قال هذا فعل القول. اه. وماذا قال؟ اني عبد الله. المقول هذا. مقولة. واذا ذكرها. ذكر الاثنين. هم. وقالوا سمعنا واطعنا. هم. ماذا قالوا؟ قالوا هو فعل القول سمعنا واطعناه وما القول. نعم. هذا هو الاصل هذا. الاصل الاصل ان يذكر فعل القول
3:26بالمقولة تمام. قد اثر. طيب. لكن ليس هو كله على هذه الشاكلة. كثيرا احيانا يحذف فعل القول ويبقى المقول ليس هنالك قول. ويبقى المقول. نعم. مثل واذا ما انزلت سورة النظر بعضهم الى بعض
3:47هل يراكم من احد مم هل يراكم وهم قالوا هل يراكم الذكر هو ذكر قالوا؟ لا على ادمار القضاء. نعم. واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل. ربنا. اه. قال ربنا. ما قال قال ولا قائلا شئت
4:04هذا مفهوم من يعني كأنما الامر مشاهد يعني ما يريد يخبرك وانما يعرض المسألة كأنك تشاهد المسألة. نعم. هذا حذف فعل القول ذكر المقولة احيانا يذكر فعل القول لكن يحذف المقولة. هم
4:24القول. نعم. لظهور يعني يذكر قال لك ماذا قال؟ لكن هو ظاهر من من السياق مثلا قال موسى. هم اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا اتقولون للحق لما جاءكم مم اسحر هذا؟ هذا؟ هذا قولهم هو؟ هم. لقول موسى
4:52ماذا قالوا؟ اتقولون للحق لما جاءكم السحر يعني قالوا هذا سحر لما لما قال السحر هذا يعني هو ماذا قالوا؟ هذا سحر فسأل سؤال استفهام انكار قولهم هذا سحر. ولكن ما ذكره. ما ذكر. لكن هو المعنى واضح. هم. اتقولون للحق لما جاءكم
5:18هذا سحر ولا يفلح الساحرون. مم. هذا قول موسى. صح. هذا لكن هو قال تقول لم يذكر ماذا قالوا. هم. لكنه مفهوم الاستياء قطعا. نعم ذكر الفعل القول لكن لم يذكر ماذا قالوا. سليم. لماذا؟ لان مفهوم من السياق. نعم
5:37احيانا يذكر مقولان يذكر مقولان لقائلان مختلفين تذكار مقولان لقائلين مختلفين. نعم. ويحذف فعل القول فقط يذكر. قائلا مختلفين لكن لم يذكر فعل قول لاحدهما. يدمجان كانما كأنما القائل واحد
5:56لكن المعنى يفرق بيناتهم. مثل الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم. هم فالقوا السلام ما كنا نعمل من سوء بلى ان الله عليم بما كنتم تعملون. مم. ما كنا نعمل هذا قول منه
6:18ظالمي انفسهم. هم. وهكذا؟ صحيح. زين. بلا ان الله عليم هذا قولهم لو ردوا عليهم. ردوا عليهم. لكن لم لم يذكر الان صح. قال فردوا فقالوا قالوا فقالوا ما قال. ذكر المقولان. ولم يذكر شيئا ولم يذكر من القائل. لكن هو بلا سياق واضح جدا. هم
6:38ذكر فقط المقول واتصل لم يفرق. كأنما قائل واحد ما كنا اه ما كنا بلاء ان الله انما اخذ ورد مشاهد امام هذا يتكلم وهذا يرد عليه يعني من دون ذكر قول كذا كان المشهد
6:56يعني هكذا ظاهر امامنا مشاهد. نعم. ليس نقل لاحظ مقولين مختلفين وقائلين مختلفين. لم يذكر فعل قول وانما ادمجه لكن الواضح من السياق ظاهر من السياق. نعم كل منهما احيانا الان ما ذكرنا في يذكر
7:18المقولة ويدرج مع قول لقاء الاخر كانما واحد لكن المعنى يمر. الان حصحص الحق عن نفسي. مم. وان هنا صادقين؟ ذلك ليعلم انه لم يغنى مم هو حذف قال الحقيقي لذلك ليعلم هي رمته بالخيانة اصلا. شنو ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب
7:43على من يعني ذا قوله؟ مم. على من يعني لم تخن من؟ زوجها دعته للخيانة. انها لم تقم العلاقة بالنهاية. هي دعته دعته. وراودته لم يفعل ما امره مم. فعلت يعني كل ما
8:05مقدمات هذا الامر ولم تنتهي حتى رمته بالسجن هل يمكن ان يكون قول هذه على لا لا هل لم تخن يوسف وهي رمته بالخيانة؟ بعض بعض المفسرين او المفسرين بهذا يقولون هذا قول آآ
8:19ادري بس زين ذلك ليعلم اني قول من هذا؟ لأ على ما تفضلت بالخيانة بالزات قول سيدنا يوسف ما يستقيم يكون قول امرأة العزيزة. اذا اذا بالنسبة لزوجها هي الى اخر مرة قالت ولئن لم يفعل ما امروا. هم
8:35حتى لما دعت نسوان. نعم. زين. ليسجنن ولا يكونن من الصاغرين. مو هكذا. صح. الى الاخير يعني اذا ليوسف هي رمته بالخيانة ورمي بالسجن. وهي تقول لي ولقد راودته عن نفسي فاستعصمت الشهادة يعني ليعلم كيف لم
8:54بالغيب صحيح احسنت. من خلال ما تفضل طبيب من احوال القول اتضحت الرؤية بالفعل. لك وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسؤال. ده كلام سيدنا يوسف ايضا. هذا كلام عام يعني
9:06حكم عام هذا ان النفس الا ما رحم ربي. هذا واحد مؤمن يعرف يعني النفس ما هي. مم. صح احسنت. احيانا اصلا احيانا يذكر فعل القول ولا يذكر المقول لكن يذكر فحواه
9:21فحواه. نعم. طب بالمثال يتضح المقال. قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة مم ماذا؟ غير قل لهم اقيموا. اقيموا صح قل لعبادي يقول التي هي احسن معناها قولوا التي هي احسن. هم. صح. بالفحوى ما يدل على نعم
9:42تسليم احوال تتبع الاحوال القول في القرآن فيها ثراء طيب حقيقة نعم. وربما تميط اللثام عن استكناه ببعض الدلالات. صح. المتوارية في سياقات الايات الكريمات