{ وسلام عليه } { والسلام علي } المقارنة بين آيات عيسى ويحيى عليهما السلام في سورة مريم
0:00اه السؤال الاول لماذا قال عيسى والسلام علي تعريف السلام وقال في يحيى آآ وتعالى وسلام عليه بالتنكير قال والسلام علي قال وحقيقة السائل احسن السؤال لكن هنالك حقيقة يعني
0:25لو اخذنا هي الايات هذه يحيى قال يا يحيى خذ بقوة واتيناه الحكم الصبيا وبرا بوادي ولم يكن وسلام عليه يوم ولد يوم يبعث لاحظ ايات اللي قال اني عبد
1:01جعلني مباركا بينما كنت والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارة شقيا والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت هنالك حقيقة هي الاختلاف ليس في فقط في التنكير والتعريف
1:34وانما هنالك هذه الايات يحسن التنبيه عليها يعني هو قال في يحيى قال ولم يكن ولم يكن ولم يكن جبارا عيسى ماذا قال؟ قال ولم يجعلني ما قال لم اقل
2:04نعم. وقال اه ولم يجعلني جبارا يعني لما تكلم على يحيى قال لم يكن لم يكن جبارا عيسى ماذا قال عليه السلام؟ قال ولم يجعلني ما قال لم اكن مثل ما قيل في
2:25يحيى قال ولم يجعلني جبارا ثم اختيار صفة العصي ليحيى وصفة الشقي عيسى ولم يكن جبارا عصيا القلب لم يجعلني جبارا شقيا يعني خالف بين احداهما عصي ثم يأتي ايضا هذا السؤال وسلام
2:55يعني هذي من جملة اسئلة وهنالك ايضا سؤال اخر انه لما نقرأ الايات قال اتاني الكتاب وجعلني نبيا مباركا واوصاني وبرا قال لم يجعلني برا جعلني نبيا جعلني مباركا وبرا بوها هي هي اصلا على تقدير
3:24يعني وجعلني برا ولم يجعلني جبارا. طيب لماذا لم يقل لم يجعلني برا وقال لم يقل جعلني برا كما قال جعلني نبيا وجعلني برا هذا لان هذا معطوفة. نعم والعطف هنا ايضا يقتضي على تقدير الجعل يعني ما فيها هذا
3:50في واضح جعلني مبارك جعل مباركا وبرا وجعلني طيب لماذا لم يذكر جعلني اظن هذا السؤال يعني ثم هنالك سؤال اخر لماذا اختار عصي ولم يقل عاصي لان عصي صيغة مبالغة هاي
4:13لماذا قال جبارا عصيا وما قال جبارا جملة اسئلة يعني هي ليست ليس هذا السؤال قوة وحدة وان كان هو هذا ابرز ما يثار في هذه الاية هذا هو ابرز ما
4:33لكن هنالك اكثر من سؤال يثار في هذه تعبير القرآن يعني مثلا نلاحظ انه وجعلني قال ولم يجعل يجعلني جبارا شقيقا ولم يكن لاحظ الفرق بينهم على يحيى هو اخبار من الله
5:12لما نقرأ الاية قال واتيناهم ليس هو يحيى المتكلم ليس يحيى وانما المتكلم هو الله عنزي احيانا قال واتيناه حكمة واتيناه الحكم صبيا وحنانا زكاة وكان تقيا. اذا هو اخبار
5:40من الله عن يحيى وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا وسلام عليه. اذا هو كله هذا الكلام هو اخبار من الله سبحانه وتعالى عن عيسى لأ هو المتكلم هو المتكلم ليس اخبارا عنه
6:08انما هو المتكلم اشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في اني عبد الله وجعلني نبيا وجعلني مباركا اينما كنت واوصاني والزكاة ما دمت اذا هو الكلام على لسان عيسى. عيسى عليه السلام. بينما ذاك الكلام لا على يحيى
6:36من الله ما يتعلق لان هذا هو الذي يطبع فلما كان الكلام من الله عن يحيى قال ولم يكن هنا لما كان كلام العيسى ما قال لم اكن يعني ما ناظرنا قال لم يكن
7:00يعني هو ما ما قال عيسى لم اكن لماذا نسب النعمة والفضل الى الله لم ينسبه الى اتاني الكتاب وجعلني يعني هو اذا ينسب النعمة والفضل لو قال ولم اقل ولا اكن راح ينسب الفضل الى نفسه
7:22بينما هو الان ينسب كل الفضل الى ربه سبحانه قال جعلني واوصاني لا يقول ولم يجعلني جبارا اذا هو ينسب النعمة والتفضل الى وهذا من ادب الكلام اولا لا ينسب الفضل الى نفسه
7:46وقال ولم اكن ولا اكن ولم اكن راح يكون هو. يتكلم عن نفسه وينسب الفضل الى نفسي بينما لما يقول اتاني وجعلني ولم يجعلني كل الكلام هو ينسبه والنعمة والتفضل الى ربه
8:03هذا ادب من ادب ثم لا يصح ان يقول ولم اكن جبارا شقيا. هو هذا اذا يتكلم بعد الولادة ليس له اصلا ماض هو في الدنيا كيف يقول لم اكن هو؟ واذا يتكلم يمكن ما يبعد ساعة نصف ساعة ليس له ماض في الدنيا. كيف يقول لم اكن
8:24لا يصح اصلا ومتمتة كان في الدنيا حتى لا يصح منه يعني اذا هو من ناحيتين اول شي نسبة الفضل والنعمة الى ربه سبحانه من ناحية اخرى لا يصح ايضا. لا يجوز
8:41المسألة الثانية انه ولم يكن في يحيى جبارا عصيا لانه استجابة لدعاء زكريا لان ماذا قال؟ قال واجعله ربي رظيا من دعاء زكريا في اول السورة ورحمة ربك عبده الى ان يقول واجعله ربي رضيا
9:17فالراظي لا يكون عصير واذا كان راضي كيف كان كأنه استجابة الدعاء الذي دعا به زكريا فلما قال واجعله ربي بينما عيسى قال ولم يجعلني له اكثر من سبب اولا هو لما ذكر نبي
9:49جعلني نبي يكون النبي شقي وكيف يكون عاصي اصلا ذكر انه نبي من ناحية ومن ناحية اخرى تعريض هو انتباه الى انه عدم الاقرار سوف من انه ابن الله او هو
10:23ولو اقر قولهم لكانت لكان جبارا شقيا لان الله سبحانه وتعالى سأل انت قلت للناس قال سبحانك اذا هو اشارة الى انه لن يرظى الا بالعبودية قال اني اذا هو اقرار بالعبودية
10:49واشارة الى انه لن يرضى بما سيقال فيما بعد او انه ابن ولو قضية بذلك كان جبارا ثم هو خالف لان هو يعني مرة قال عصي مرة مرة لان الجبار هو عصي وشقي
11:20ذكر مرة عصي في المكان المناسب الجبار هو عصي ذكر كل وحدة ثم نأتي الى الذي هو اصل السؤال الذي طرح والسلام المفسرون قوله والسلام هذا بالتعريف والسلام معرفة السلام بالتعريف هنا
11:59تعريض لمتهمي مريم يعني السلام علي لا عليكم يعني التخصيص بالسلام عليه مثل والسلام على من اتبع الهدى. يعني دون من لم يتبعه والسلام على من اتبع الهدى ليس السلام
12:18هؤلاء المخاطبين الذين خاطبهم عيسى هم يتهمون مريم كما اخبر ربنا قال وقولهم على مريم بهتانا عظيما بكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما فاذا جودق اقتضى انه يأتي بالسلام ليحصره ويخصه في لا عليكم
12:44يعني كأنما انتم يدعو يدعو عليهم باللعنة والسلام عليه حصرا هنا اذا مناسبة انهم اتهموا امه كما اخبر وقولهم على مريم تعريف للاختصاص والحصر نظير قوله تعالى السلام على من
13:10ثم نلاحظ انه السلام علي هذا قول عيسى وسلم على نفسه سلام عليه هذا سلام من الله على يحيى اذا سلام عليه ومن الله قال وسلام عليه يوم ولد هذا قول الله
13:33اذا المسلم هو وقال وسلام عليه السلام عليكم المسلم هو هو سلم على نفسه الله سبحانه وتعالى لم يسلم مرة بالتعريف كل سلامه بالتنكير سواء كان ما ذكره في الدنيا او ما يذكره في الاخرة
14:00كل سلامه سلام عليكم بما صبرتم فنعم سلام قولا من رب سبحان ربك حكى على المرسلين. سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين. وسلام على كله كله يعني حتى ما تركه على انبيائه ورسله
14:25وتركنا عليه في الاخرين سلام على ابراهيم سلام على نوح نعم. سلام على موسى وهارون. سلام على كلها كلها يعني ربنا وتعالى لم يسلم وهذا السلام كلام ربنا ناسب اذا
14:55كلام ربنا وهو ثم لماذا لم يبقى السؤال ايضا يعني لماذا لماذا ربنا طبعا احنا ذكرنا الحكمة او او ما يذكره المفسرون في اختيار عيسى عليه السلام السلام انه لا عليكم
15:23هنالك حكمة والنكرة تدل على هذه النكرة تدل على العموم مصدر ايضا هو وهو حقيقة اسم مصدر اسم المصدر ويعني قريب من المصدر المصدر هو يدل على القليل والكثير مو اسم جنس
15:55يعني مثلا تقول ضرب سواء كان قليلا ام كثيرا هو ضرب هو ضرب المشي سواء كان قليلا ام سريعا ام بطيء كل اللي نسميه مشي مهما طال او هذا هو
16:12يعني على القليل يطلق على القليل والكثير يبقى اذا الفرق بين ايش الفارق يكون بين المسلم لما هو يطلق على القليل والكثير ويدل على العموم والشمود اذا هذا هنالك امور المسلم والمسلم عليه والسياق
16:33هكذا راح تكون من الذي يسلم من من المسلم عليه من قد يقتضي يعني الله سبحانه وتعالى سلام عليكم لا نبتغي يعني خبر الرسول السلام عليكم واذا خاطبهم الجاهلون اصفح عنهم وقل سلام
17:00لان هذا ايضا بالتنكير لكن الله سبحانه وتعالى عندما المسلم والمسلم عليه اذا سلام الله لذلك جعله في هو اوسع من السلام المعرفة اما ان تكون او او تكون بما هو محدد
17:34مالك حوالي دقائق معدودة طيب نعم سؤال لماذا قال وبرا والدتي ولم يقل وجعلني مثل يعني مثل ما قال وجعلني مباركا نبيا جعلني نبيا وجعلني ايضا يقول وجعلني هذي لا شك والتقدير على جعلني هذا ما في ما في شك يعني
18:17لكن لو لاحظنا فرق بين البر الوالدة وبين النبي هي اصلا بينهم اولا كون نبي هذا ليس امرا كسبيا وليس من عمل الانسان هذا هو من جعل الله حصرا لو يتعبت قد ما كان هو ما راح يصير
18:43اذا هذا هو ليس من عمل وليس عملا كسبيا وليس بارادتي وكذلك انه كونه ان يجعله مبارك ايضا ليس بيده ليس بيده البار بيد الانسان الانسان هذا عمل كسبي ان يكون بارا
19:02والدي او بوالدته هذا امر مكلفين الذي يقوم به له اجر والذي لا يقوم به عليه اثم وعليه ذنب وهو من الكبائر اذا البر الوالدة او الوالدين يختلف سبق ذكره من كون النبي
19:28تفرق هذا امر تفرق لم يجعل هذه الصفات بمرتبة تفرق بين العمل الذي وبينما يمكن ان يفعله الانسان وما قال جعلني يعني هي ليست بمرتبة واحدة لكن على تقدير جعلني طيب لماذا على تقدير جعلني
19:51اراد ان يقول ان هذا بتوفيق الله له يعني كما يقول الانسان والله سبحانه وتعالى الله يعني هو يريد ان يشعر بانه الله سبحانه تفضل عليه ايضا في هذا لم ينسب الفضل الى نفسه اصلا
20:08كل الفضل جعله لله جعله صراحة في جعله نبيا بركا ثم وبرا انه وفقه لان يكون بارا بالوالدة وايضا هذا الفضل نسب الى ربه وهذه من النعم الطاعة من النعم وما بكم من نعمة فمن الله
20:27ايضا هنا لاحظ فرق بين الحالتين في هذه المسائل لو كان عندنا مجال اذكر امثلة كيف يفرق كيف يعني يفرق بين يا جماعة انها على على نمط واحد وعلى ليرة واحدة
20:47واحد نلاحظ هو لا يفرق يعني مثلا على سبيل المثال قال وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء وليمحص ويمحق والله لا يحب الظالمين. وليمحص الله الذين امنوا. نلاحظ
21:12لاحظ مرة يذكر الله ومرة يحذفها ليعلم الله الذين امنوا ويتخذ ما قال وليتخذ بينما هي على على ارادة اللام وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين. لم يذكر الله مع انها يكلها على تقدير الله
21:33لانها ليست التي يعني المرتبة القوية اذكر فيها والمرتبة التي يحدث يعني على سبيل المثال لاحظ يعني لو اظن هي في موقع وليعلم الله الذين امنوا هذا مراد الله حقا يعني
22:01يتعلق فيه الجزاء يتبين الكافر من المؤمن والله يعلمهم لكن يعلم يعلم علما يتعلق بتحقيق الجزاء الله سبحانه وتعالى يريد ان يعلم الله الذين الجميع قال ويتخذ منكم اذا اختلف هذا الان
22:27اذا هذه ليست بسعة وليمحص الله الذين امنوا هذا مراد للجميع ويمحق الكافرين كلهم يمحقوا؟ لأ اذا لاحظ يعني يا وين كان على ارادة يذكر يقتضي الذكر يحذفه وين كان على تقديره فيما هو
22:56يمتد ثم حتى ننتهي من من الاية قال ولم يكن ممكن تكمل الجملة لم يكن جبارا عصيا ولم يقل جبارا عاصيا لماذا يعني هل هل يعني اقصد انه لم يبالغ جبار لم يبالغ في في المعصية
23:24العصي هي المبالغة العاصي هو عاص لكن لا يبالغ المبالغة لما يقول لم يجعلني جبارا عصيا هل جعله جبارا عاصيا هذا السؤال اذا لم يجعله جبارا عصيا هل جعله جبارا عاصيا لان العاصي هو المبالغ او العاصي ليس المبالغ
23:45عندما قال جبار الجبار لا يكون الا عصيا لا يكون عاصيا اذا قال جبار فهو عاصي وليس عاصي لو قال جبارا عاصيا لكان يمكن ان يكون الجبار عاصي وليس كذلك
24:01مبالغ في الله خير فضيلة الشيخ دكتور فاضل صالح السامرائي ممتع حول الاسرار البلاغية في التعبير القرآني. ولكن دائما الوقت يداهمنا